API

suller l'oracle jetaient leurs présents. S'ils étaient agréables à Vénus, ils allaient au fond, sinon, ils surnageaient, eussent-ils éié d'or ou d'argent. Il se passait bien des désordres dans ce temple , comme dans la plupart uc ceux qui étaient consacrés à Vénus ; ce motif porta Constantin à ordonner sa destruction.

APHÉÀ, divinité adorée parles Eginètes et par les Cretois ; on a une ode de Pindare en son honneur. Celte déesse avait un temple dans l'île de Crète ; on croit que c'est la même que Diane ou Britomartis.

APHESIENS, ou APHETQRiENS (du verbe .,i-.y, partir), surnom donné à Castor et à Pollux parce qu'ils présidaient aux barrières d'où l'on partait dans les jeux publics, ou parce qu'ils avaient un temple dans l'arène.

APHÉSIUS, surnom de Jupiter , qui avait un temple sur le mont Aphésas, près du chemin de Sciron. Durant une sécheresse extraordinaire, Eaque, après avoirsacrifié dans Egine à Jupiter Panhellénien, lit porter une partie de la victime au haut de la montagne et la jeta dans la mer pour apaiser le dieu.

APHROD1S1ES, fêtes instituées en l'honneur de Vénus Aphrodite. Elles avaient lieu chez les Grecs, qui les célébraient avec beaucoup de solennité, surtout à Cypre, Paphos, Amathonte et Corinlhe. Les initiés offraient à Vénus une pièce de monnaie, velue prostibuli pretium, ce qui ne permet pas de supposer que ces cérémonies étaient chastes. Toutefois, s'il faut en croire Athénée, les honnêtes femmes de Corinlhe célébraient aussi les Aphrodisies, sans se mêler pour cela aux courtisanes, que celte fête intéressait particulièrement partout ailleurs.

APHRODITE, surnom de Vénus. Il est formé du grec âypôç, écume de la mer, et peut se traduire par marine : on l'appelait ainsi parce que les poètes supposaient qu'elle avait été formée de l'écume de la mer, ou du moins qu'elle était sortie des eaux. — Arnobe, saint Augustin et saint Jérôme parlent aussi d'une danse nommée aphrodita, et par laquelle les anciens représentaient les aventurés galantes de la déesse. V oy. Vends.

APHTHARTODOCITES. Ce nom, qui signifie les partisans de l'incorruplion , fut donné aux disciples de Julien d'Halicarnassc, qui parurent vers l'an 3G3. Ils prétendaient que Jésus-Christ n'avaii pu mourir, parce que son corps était incorruptible.

APIA, divinité des Scythes ; Hérodote traduit ce mot par thèa.

Al'IDOME, génie des anciens Slaves, qui présidait aux changements d'habitation.

APIS, divinité adorée par les Argiens.

Apis était fils d'Apollon, et médecin habile; il avait réussi à délivrer la contrée des serpents et autres animaux nuisibles ; d'un autre côté il savait guérir les animaux utiles à l'homme. A ces talents il joignait l'art de deviner. Les Argiens, par reconnaissance, lui décernèrent les honneurs divins, cl don lièrent à leur pays le nom A'Apia, qui rappelait celui de leur libérateur.

APIS, nom d'un taureau adoré par !e3 Egyptiens à Memphis. Il était assez difficile de trouver un animal qui réunît toutes les conditions propres à en faire un dieu ; voici les marques auxquelles on le reconnaissait : il devait être tout noir, avoir sur le front une tache blanche en forme de triangle, du côté droit une autre tache blanche en forme de croissant, et sous là langue une espèce de nœud semblable à un escarbnt ; d'autres ajoutent qu'il fallait e:;core qu'il eût la figure d'une aile tracée sur le corps. Il est probable que le premier taureau sur lequel on trouva ces caractères fit juger qu'il ne pouvait être que le tabernacle de la divinité ; mais il est à croire qu'une fois ces marques admises comme signes d'une nature divine, l'art aidait fort à la nature, quand il s'agissait de remplarer le dieu défunt. 11 passait pour constant qu'un être semblable ne pouvait avoir été engendre dans les flancs d'une vache que par un rayon de la lune, ou bien par un coup de tonnerre. Quand on avait réussi à trouver un animal si rare, les Egyptiens le nourrissaient pendant quatre mois au milieu d'un édifice situé dans le Delta et dont l'orifice regardait l'orient. A l'époque de la nouvelle lune, on le transportait en grande cérémonie, sur un char magnifique, à Héliopolis, où il était encore nourri pendant quarante jours par les prêtres, et par des femmes qui ne se présentaient ilev;i::t lui qu'avec un costume et des altitudes fort indécentes. Ce terme expiré, les prêtres faisaient monter le dieu dans une barque, OÙ il y avait une niche dorée préparée jour lui. et le. conduisaient d'Héliopolis à Memphis. Le peuple venait en foule au-devant de iui avec les prêtres de la ville, et on le menait avec pompe dans le temple d'Osiris, car les Egyptiens s'imaginaient que l'âme de ce dieu était passée dans le taureau, et qu'Osiris revivait en lui : c'est pourquoi Apis y avait deux chapelles magnifiques qui formaient son appartement, avec une grande cour ou promenoir, qui avait été construite par le roi Psammctichus ; ce promenoir était situé en face du péristyle, et environné d'un mur couvert de sculptures, ci, au lieu de colonnes, on y avait employé des statues colossales de douze coudées de hauteur. On lui attribuait le don de connaître l'avenir et on éludiail ses moindres actes pour le découvrir. Ainsi c'était un présage heureux ou malheureux selon qu'il entrait de lui-même dans l'une ou l'autre des deux chapelles. C'était un augure favorable quand il mangeait avec appéiit la nourriture qu'on lui présentait, mais c'en était au contraire an fort sinistre quand il refusait d'y loucher. Germanicus, étant allé consulter l'oracle du dieu Apis, lui présenta à mangée, le laureau ne voulut rien prendre, et tourna la lête ; on en conclut qu'un grand malheur menaçait le prince, qui, en effet, fut empoisonné parl'ison la même année. Le dieu était servi à Memphis par de jeunes pages, auxquels on attribuait aussi des connaissan es surnaturelles. La fête d'Apis était célébrée tous les ans à l'époque de la crue Ju Nil, elle

DICTlONNAinE DES RELIGIONS.

Jurait sept jours ; on le promenait alors par les rues de la ville, accompagné d'une foule d'officiers cl au chant des hymnes. On jetait un vase d'or dans le fleuve, et on était persuadé que les crocodiles, perdant leur caractère féroce, devenaient doux et humains pendant toute la durée de la fêle, — Les Egyptiens pensaient sans doute que la décrépitude ne convenait point à un dieu, ou bien leur théologie astronomique les avait convaincus que la durée de la vie du taureau sacré ne devait pas s'étendre au delà de vingt-cinq ans. En effet ce terme arrivé, on le conduisait solennellement au bord du Nil où on le noyait en cérémonie, d autres avancent qu'on l'ensevelissait au fond d'un puits. Cependant lielzoni prétend avoir trouvé un tombeau du bœuf Apis dans les montagnes de la haute Egypte. Celait un sarcophage en albâlre à colonnes, transparent el sonore, orné en dedans cl en dehors d'hiéroglyphes et de figures incrustées. Dans l'intérieur se trouvait le corps d'un taureau embaumé avec de l'asphalte. Ce sarcophage se voit maintenant au musée britannique. La mort d'Apis était le sujet d'un deuil général qui dur.iil jusqu'à ce que les prêtres lui eussent trouvé un successeur. — L'abbé Pluche, qu'il faut lire avec beaucoup de réserve, fait à ce sujet une remarque judicieuse : Le hasard, dit-il, ayant fait trouver èiMemphis un veau qui avait quelques taches d'une figure approchante d'un cercle ou d'un croissant, symboles (du soleil el de la lune, ou d'Osiris el d'isis), si respectés parmi les Egyptiens, cette singularité, qui n'était rien cl ne méritait pas plus d'attention que ces taches blanches qu'on voit au front des c hivaux et ailleurs, ils la prirent pour le caractère d'Osiris cl d'isis, empreint sur l'animal qu'ils chérissaient. Une cervelle hypocondre s'avisa de croire et de persuader aux autres que c'était une visite que le protecteur de l'Egypte daignait leur faire. Ce veau miraculeux fut logé dans le plus bel endroit de Memplus ; sa demeure devint un temple: tous ses mouvements jurent trouvés prophétiques ; et le peuple y accourut de toutes

parts son offremde à la main Apres sa

mort on eut grand soin de le remplacer par nn autre qui eût à peu près les mêmes taches. Quand les marques désirées n'étaient pas nettes et précises, on les aidait d'un coup de pinceau. On prévenait même à propos, el après ■un temps marqué , l'indécence de sa mort naturelle, lu te conduisant en cérémonie dans un lieu oèi on le plongeait dans l'eau ; puis on l'enterrait dévotement. — Lors de la conquêle de l'Egvple par les Perses, Cambyse troubla les fêles d'Apis par la mort des magistrats de Memphis, et en faisant battre de verges les prêtres du taureau sacré, et afin de prouver à ses nouveaux sujets qu'Apis n'était pas un dieu, il ne craignit pas de le frapper de son poignard. — 11 parait toutefois que le merveilleux animal n'était pas toujours facile à remplacer, car sous le règne de Julien , qui fut si favorable aux religions païennes, le préfet de l'Egypte annonça à cet empereur, tomme une heureuse nouvelle, qu'on venait,

après de longues recherches, de découvrir un nouveau bœuf Apis.

Lorsque les Grecs se furent rendus maîtres de l'Egypte, ils ne manquèrent pas d'amalgamer les croyances des vaincus avec leur propre mythologie. Ainsi, d'après eux, Apis, fils de Jupiter et de Niobé, épousa lo ou Isis, fille d'Inachus, roi d'Argos, d'autres disent roi de Carie, l'eu de temps après son mariage, il céda à son frère l'administration de son royaume d'Achaïc et partit pour l'Egyple. Un jour, se promenant seul sur le bord du Nil, il fut insulté par un homme brolal qu'il rencontra. Apis l'ayant menacé de le faire punir de sa témérité, cet homme s'élança sur lui, le mit en pièces et jela ses membres dans le fleuve. Isis, n'en ayant point de nouvelles, fit longtemps des perquisitions inutiles pour savoir ce qu'il était devenu. Pendant qu'elle languissait dans la douleur, il lui apparut en songe un taureau qui avait le front blanc, le corps noir, une tache blanche sur le dos, une forme d'escarbut »ur la langue, el le poil de la queue double. Elle ne doula point que ce ne fût le roi son mari qui avait pris cette forme. Elle communiqua aux Egyptiens sa vision. Les prêtres l'appuyèrent et firent chercher un taureau qui eût les mêmes signes, el quand on l'eut trouvé on lui rendit les honneurs divins.

Quelques exégèles sacrés pensent que le veau d'or qu'adorèrent les Israélites dans le désert avait été fait à l'imitation du bœuf Apis. C'est peu probible, car Apis était vivant, et avait des caractères qui ne pouvaient élre reproduits en or; au reste si les Israélites eussent voulu se donner un bœuf Apis, ils en eussent trouvé assez facilement, puisqu'ils avaient amené avec eux de l'Egypte de nombreux troupeaux. Cependant il est un passage des psaumes qui semblerait justifier celte opinion. L'auteur sacré, parlant de l'adoration du veau d'or, reproche aux Israélites d'avoir changé la gloire d'un culte pour le simulacre d'un dieu mangeant du foin (Psal. cv , 20). Voy. notre Dictionnaire delà Bible, art. App.

A POBOM1ES, fêles grecques dans lesquelles on sacrifi.it non pas sur les autels, mais sur la terre nue.

APOCALYPSE. Ce mot, qui veut dire découverte ou révélation, est le nom du livre qui termine le Nouveau Testament et même toute la Bible. Saint Jérôme remarque que ce mol est tellement propre à l'Ecrilure sainte, qu'il n'a jamais été employé par les auteurs profanes. Ce livre a été composé par l'apôtre saint Jean, auteur aussi d'un Evangile el de trois Epilres canoniques. Il l'écrivit sur la tin desavic.vers ran95deJésus-Cbrist, lorsqu'il fut relégué dans l'île de Patmos sous l'empereur Domitien. L'Apocalypse est divisée naturellement en trois parties : la première renferme des instructions que l'auteur adresse aux sept principaux évêques de l'Asie Mineure; la seconde contient la prophétie des persécutions que l'Eglise devait essuyer de la part des Juifs, des hérétiques, des empereurs romains, le récit des vengeances que

lu

A PO

le Tout-Puissant devait exercer contre îes persécuteurs des fidèles, enfin la description de ce qui se passera à la fin des temps; la troisième offre une image pompeuse de la gloire et de la félicité des élus dans la Jérusalem céleste. Ce livre est extrêmement obscur, et ce serait une témérité que de prétendre en avoir une complète intelligence. Néanmoins comme il n'a pas été inspiré de Dieu sans un motif, on peut supposer que les chrétiens sont actuellement, par rapport à ce livre, dans la posi! ion où se trouvaient les Juifs à l'égard des prophéties de l'ancienne loi, dont on n'a acquis la véritable intelligence que lorsque les mystères de la rédemption ont élé accomplis. L'Apocalypse est le livre prophétique du Nouveau Testament; il comprend tout le temps que l'Eglise subsistera sur la tene, et il est à croire qu'il ne sera complètement dévoilé que quand tous les événements seront arcomplis, et qu'alors il servira à affermir les chrétiens dans la foi. Cependant toutes les communions chrétiennes ont cherché à interpréter ce livre en leur faveur, les Anglais y ont trouvé les révolutions de la Grande-Bretagne; les luthériens, les troubles de l'Allemagne ; les réformés de France, le règne de Charles IX et la régence de Catherine de Médicis. Plusieurs ont prétendu y découvrir l'époque précise de la fin du monde, et ont composé de gros livres à ce sujet. — Les singularités que renferme l'Apocalypse ont porté plusieurs à l'attribuer à d'autres auteurs que saint Jean l'Evangélisle; par exemple à un certain Jean le Théologien, disciple de l'apôtre, et qui auparavant l'avait été de Jésus-Christ, mais le surnom de Théologien a toujours été donné à saint Jean l'Evangélisle dans l'Eglise grecque, à cause de la sublimité de la doctrine qu'il a consignée dans son Evangile. D'autres ont prétendu que l'Apocalypse était le produit de quelque hérétique du premier siècle, et ont voulu queCérinthe en fût l'auteur. En effet on ne la trouve point dans !o canon de plusieurs Eglises fort anciennes, soit qu'elles ne l'aient pas crue assez authentique, soit qu'elle ne lui pas encore parvenue à leur connaissance. Mais la tradition démontre que la majorité des Eglises et des Pères n'a jamais douté de son authenticité. Les protestants, qui d'abord l'avaient rejelée, en la meltant au nombre des livres apocryphes, l'admettent maintenant dans le canon des livres saints. Voy. le commentaire de Bossuet sur l'Apocalypse, dans le tome XXV de notre Cours complet d'Ecriture sainte. Voyez aussi nos Dictionnaires de la Bible et des Sciences occultes, art. Apocalypse.

APOCALYPSE (Chevaliers del').E.i 1694, un nommé Augustin Gabrino, natif de Brescia, en Italie, à qui la lecture de l'Apocalypse avait sans doule fait tourner la tête, s'imagina que l'Antéchrist devait bientôt paraître, et résolut de prendre les armes pour défendre l'Eglise contre un si redoutable ennemi. 11 communiqua son dessein à des hommes crédules, la plupart ouvriers et de fa lie du ucuvlc. nui ajoutèrent ses rêve-

APO -l'.-J.

ries. Il en forma une société sous le nom de Chevaliers de l'Apocalypse. Pour lui il prit o titre fastueux de i'rince du nombre septénaire, et de Monarque de la Sainte-Trinité. Ces fanatiques, qui étaient au nombre d'environ quatre-vingts, affectaient de ne travailler à leur métier que l'épée au côté. Les arnrs de leur ordre étaient une étoile rayonnante avec le nom des anges Michel, Gabriel et Raphaël. Ils y joignaient un sabre et un bâton de commandement disposés en sautoir. Ouclques-nns portaient ces armes sur leurs habits. S'ils se fussent bornés au dessein extravagant de défendre l'Eglise, on eût pu se contenter de rire de leur folie ; mais ils se mêlaient encore do dogmatiser, et débitaient des principes dangereux qui n'avaient nul rapport au livre de l'Apocalypse. Ils disaient entre autres qu'une femme pouvait, sans pécher, accorder ses laveurs à d'autres hommes, pourvu qu'elle ne les refusât point à son mari. Ils voulaientaussi établir le divorce et permettaient aux maris de congédier leurs femmes, lorsqu'ils en étaient dégoûtés. L'obscurité et le petit nombre de ces fanatiques empêchèrent, pendant quelque temps, qu'où ne prît garde à eux; mais une aventure singulière lit éclater la folie de leur chef. Gabrino, étant dans une église de Rome le jour des Rameaux, l'an 1094, et entendant chanter l'antienne : Qui est ce roi de gloire? s'avança au milieu du clergé, l'épée nue à la main, et criant de toute sa force : C'est moi qui suis ce roi de gloire. On l'enferma comme il le méritait dans l'hôpital des fous. Peu de temps après, un de ces chevaliers de l'Apocalypse, bûcheron de son métier, se hasarda de débiter publiquement la doctrine de sa secte, et fut mis en prison avec une trentaine de ses confrères. Les autres, épouvantés, se dispersèrent et ne parurent plus.

APOCARITE?. Ce nom, qui signifie suréminents en bonté, fut donné à des hérétiques qui parurent en 27;.'. C'était une branche du manichéisme; ils enseignaient que l'âme humaine était une portion de la Divinité.

APOCATASTASE, « rétablissement de l'état primitif, exécution des promesses, dans le style des apôtres. On nomme discussions apocatastiques celles qui, dans le commencement du siècle dernier, furent suscitées à Jean-Guillaume Peters, à cause de son opinion religieuse, que tout retournait à son état primitif à une certaine époque, et que le coupable, à force de prières et d'expiations, pouvait être délivré des châtiments qu'il souffrait dans l'enfer. Peters a nommé refour de toutes choses le système de l'apocataslasc. » (Dictionn. de la convers.).

APO-CÂTÉQUIL, le génie du mal, chei les Péruviens ; c'était l'idole la plus respectée qui fût dans le Pérou; on l'adorait depuis Quito jusqu'à Cuzco. Voy. Catéquil.

~ APOCREOS. On appelle ainsi, dans l'Eglise grecque, la semaine que nous nommons Septuagésime. Le mot Apocréos signifie privation de chair, parce que c'est dans celte semaine que les Grecs cessent de manger Je la viande et commencent leur carême. C'est lj

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

contraire de ce qui se pas90 en Occident, où un grand nombre de chrétiens se livrent aux plaisirs, aux désordres et à mille extravagances.

Ai'OCRISIAIRE. On a donné autrefois ce nom aux envoyés, aux agents, puis aux chanceliers des princes ; mais ou attribuait spécialement celle qualité aux diacres, députés par les patriarches de l'Eglise grecque pour soutenir les intérêts de leurs sièges. On appelait aussi apocrisiair.es les nonces q ^e le pape envoyait à la cour de l'empereur d'Orient pour y recevoir ses ordres et lui transmettre les réponses du prince, comme l'indique le nom d'apocrisiairequi signifie porteur de réponses. Mais comme ce n'étaient généralement que des diacres, ils cédaient le pas aux évéques. Cependant ils ont eu quelquefois le rang et le caractère de légal. Saint Crégoire était apocrisiaire du pape Pelage à Constantinople. Du temps de Cliarlcmagne, le grand aumônier de France portait le titre d'apocrisiaire. On donnait aussi ce nom à celui qui, dans les monastères, avait la garde du trésor. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie, art. Apockisiaihe, Nonce, Légat.

APOCRYPHE. Ce mot veut dire secret ou caché. On appelle livres apocryphes ceux qu'on a voulu autrefois faire passer pour sacrés et insérer dans le Canon des Ecritures, mais qui ont élé rejetés par la plupart des Eglises, soit parce que leur authenticité n'était pas assez constatée, soit parce qu'ils étaient évidemment controuvés. On peut les diviser en trois classes : 1* Les livres qui renferment une doctrine généralement bonne, et qui sont généralement regardés comme authentiques ou au moins comme véridiques, mais dont on ne reconnaît pas l'origine inspirée , tels sont dans l'Ancien Testament les troisième et quatrième livres d'Esdras, le troisième livre des Machabées; et dans le Nouveau Testament, YEpitre de saint Barnabe et celles des disciples des apôtres, saint Clément, saint Poly carpe, etc., le livre A'Hermas ou le Pasteur, etc.; 2° ceux qui ont élé composés sous de faux titres, avec plus de piélé que de prudence, et qui, évidemment, sont remplis d'erreurs et de fables, tels que les Evangiles de la Sainte- Enfance, de Nicodème, de saint Jacques ou le Protévangile , YEpître de saint Paul aux Laodicéens, etc. : on pourrait les appeler de pieux romans ; 3° enfin ceux qui ont été composés par les hérétiques dans l'intérêt de leurs sectes, et qui enseignent des erreurs tout à fait contraires à la foi, tels que certains Evangiles publiés sous le nom de saint Jean, de quelques autres apôtres, ou de certains hérésiarques. — .Mais on partage généralement les livres apocryphes en deux classes : la première renferme ceux qui ne contiennent rien de contraire à la foi, qui ont un certain degré d'authenticité, et qui ont été reçus comme canoniques dans quelques Eglises; ce sont, dans l'Ancien Testament : Le psaume eu, la prière de Manassé, roi de Juda; les deuxième et troisième livres d'Esdras , les deuxième et troisième

livres des Machabées. Dans le Nouveau Testament, ce sont VEpUrc de saint Paul aux Laodicéens , VEpilre de saint Barnabe, le livre du Pasteur, les E pitres de saint Clément , de saint Ignace et de saint Polycarpe. On les trouve souvent imprimés à la suite des livres canoniques dans la Bible. La seconde classe contient les livres qui ont élé composés par des faussaires, qu'ils aient eu pour au leurs des hérétiques ou des catholiques Ignorants, et ils sont absolument rejelés. Ce sont dans l'Ancien Testament, entre autres, le livre d'Enoch, l'Histoire de Joseph, le Testament des douze patriarches, les Psaumes de Salomon; et dans le Nouveau, l'Evangile de la naissance delà sainte Vierge, Le Protévangile de saint Jacques, les Evangiles selon les Hébreux, selon les Nazaréens, selon les Egyptiens, l'Evangile de la Sainte-Enfance, les Evangiles de saint Pierre, de saint Thomas, de saint André, de saint Barthélémy, de saint Paul, de saint Matthias, de Nicodème, etc., les Evangiles d'Apelles, de Cérinthe, de Basilide, des ébionites, des gnosliques,ct beaucoup d'autres encore, dout il serait inutile de rappeler les noms, et qui pour la plupart sont perdus. Ceux qui sont restés ont élé recueillis dans le Codex apocryphus de Fabricius, 1719, 2 vol., et dans le Codex pseudepigraphus de Thilo, 1832, m-8".

Les prolestants traitent d'apocryphes plusieurs livres de l'Ancien Testament reçus par les catholiques comme canoniques; ce sont ceux qui ne font point partie du Canon des Juifs ; c'est pourquoi ils ne las insèrent point communément dans leurs éditions de la Bible ; ce sont : Tobie, Judith, la Sagesse, l'Ecclésiastique, Baruch, les deux livres des Machabées, et les Additions d'Eslher et de Daniel. Dans le Nouveau Testament, quelquesuns parmi les protestants rejettent aussi comme apocryphes, l'E pitre aux Hébreux, la seconde E pitre de saint Pierre, la deuxième el la troisième Epîlre de saint Jean, celles de saint Jacques et de saint Jude et l'Apocalypse ; cependant la plupart des protestants modernes les ont restituées dans leurs Bibles. Voy. Apocalypse. Voy. aussi notre Dictionnaire de la Bible, art. Actes, Apocalypse, Evangile.

APODIPNE. On appelle ainsi, dans l'Eglise grecque, cette partie de l'office canonial que nous nommons cumplies. Le mot apodipne signifie après souper, parce que les compiles doivent être récitées après le repas du soir.

APOIAUÉUÉS , bons génies de la théogonie des Tupinambas; ils dépendaient directement de Toupa, le bon principe; ils étaient les exécuteurs de ses ordres, et les instruments de sa bienfaisance; c'étaient eux qui, suivant les besoins de la lerre, dissipaient les nuages qui interceptaient les rayons du soleil, ou faisaient tomber les rosées et les pluies fécondantes.

AP0LLINA1RES (Jeux). Ils se célébraient à Rome, dans le grand cirque, en l'houneur d'Apollon. Macrobe rapporte qu'une année, pendant qu'on les solcnnisait , les Romains attaqués par leurs eunemis marchèrent au

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combal en invoquant le secours d'Apollon, et que ce dieu vint à leur secours et décocha. du haut du ciel une grêle de flèches qui mit en fuite leurs adversaires. C'est ce qui donna à ces jeux une plus grande célébrité. 11 paraît que dans les premiers temps de leur institution ils n'avaient point d'objet fixe, et qu'on les solennisait à des époques irrégulières, suivant la volonté du préteur. Mais le préteur P. Licinius Varus proposa, l'an de Rome oii, une loi qui les fixa tous les cinq ans aux noues de juillet, c'est-à-dire au 5 de ce mois; et cela à l'occasion d'une peste. Le peuple y assistait couronné de laurier. Les décemvïrs les présidaient et sacrifiaient à Apollon, avec les rites grecs, un bœuf aux cornes dorées et deux chevreaux blancs, et à Latone une génisse aux cornes dorées. Les jeunes garçons, se tenant par la main, chantaient des hymnes en l'honneur du dieu, et les jeunes filles célébraient Diane. Les mu— trônes de la ville adressaient leurs vœux aux dieux, mangeaient dans le vestibule de leurs maisons, et laissaient les portes ouvertes à tout le monde.

APOLLINARISTES, disciples d'Apollinaire, évêque de Laodicée, qui avait fait entrer dans la religion quelques erreurs des gnostiques. Il admettait l'incarnation du Fils de Dieu, mais il prétendait que le corps de Jésus-Christ n'était pas semblable au nôtre. D'après lui, le Verbe avait été revêtu, de toute éternité, d'une espèce de corps impassible qui descendit du ciel dans le sein de la sainte Vierge; aussi Jésus-Christ n'était né, n'avait souffert et n'était mort qu'en apparence. Quant à l'âme que Jésus-Christ avait prise, Apollinaire la distinguait de ce que les Grecs appelaient vaùj, esprit, entendement ; il ne lui accordait qu'une âme purement sensilive, sans raison, ni intelligence ; et l'âme pensante était remplacée en lui par la divinité. Or comme dans l'homme le corps est insensible et que l'âme seule est capable de sensations et de passions, il soutenait qu'il en était de même de la divinité et de l'humanité de Jésus-Christ, et qu'ainsi l'on pouvait croire que la divinité avait souffert dans la chair. Ces erreurs établies sur des distinctions fort subtiles, et nées probablement de l'opinion de Platon qui distinguait l'âme sensilive de l'âme raisonnable, firent un assez grand nombre de prosélytes. Elles furent condamnées dans le concile d'Alexandrie de l'an 3G2, dans le second concile œcuménique assemblé à Constanlinople et par plusieurs Pères de l'Eglise. Les partisans d'Apollinaire se répandirent alors dans la Syrie et dans les pays voisins. Mais après la mort de leur chef, ils se divisèrent en deux partis, les valenliniens et les polémiens. Les premiers restèrent fidèles aux dogmes d'Apollinaire ; mais les seconds embrassèrent l'opinion que Dieu et le corps de Jésus-Christ étaient une seule substance, et qu'en conséquence il fallait adorer la chair, de là ils reçurent le nom de Surcoldtres et A'Anthropoldtres ; on les nomma aussi Synusiaslcs parce qu'ils admettaient un mélange des deux natures en Jé-

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sus-Christ. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Apollinaire.

APOLLON, l'un des dieux les plus célèbres des Grecs et des Latins; la mythologie lui avait donné les attributions les plus brillantes; dieu du jour, des beaux arts, des lettres, de la médecine, confondu avec le soleil lui-même, habile à conduire les chars, à manier l'arc, il était encore regardé comme le type et l'idéal de la beauté; ajoutez à cela qu'il connaissait l'avenir et que ses oracles étaient les plus célèbres et les plus accrédités dans toute la Grèce. Il tenait ces illustres prérogatives du plus grand des dieux qui lui avait donné le jour; Latone, sa mère, en butte au courroux de la jalouse Junon, se réfugia dans l'île flottante de Délos, que Neptune rendit stable en sa faveur; ce fut là qu'elle mit au monde Apollon et Diane. Junon, qui avail découvert sa retraite, suscita le serpent Python contre la mère et les enfants, mais Apollon, peu de temps après sa naissance, le perça de ses traits, d'où il conserva le surnom de P ytlùen. Plus tard, ayant donné naissance à un fils nommé Eseulape, il tua les Cyclopes qui avaient forgé les traits au moyen desquels Jupiter avait foudroyé ce médecin célèbre. Son pèro, irrité de son audace, le bannit du ciel ; Apollon, réduit à la condition de simple mortel, se retira chez Admète, roi de Thessalie, qui lui confia la garde de ses troupeaux, ce qui le fit adorer comme dieu des bergers. Pendant son séjour sur la terre, Mercure lui ayant soustrait son arc et ses flèches, il lut réduit à se mettre au service de Laomédon, et travailla comme un simple manœuvre à relever avec Ncpluno les murs de Troie, mais frustré de son salaire, il s'en vengea en frappant la ville d'une peste cruelle. Enfin Jupiter, louché des malheurs de son fils, se laissa fléchir, rappela Apollou dans le ciel el le chargea de conduire le char du Soleil. — Apollon, à l'exemple de son père, brûla plusieurs fois d'amour pour de simples mortelles ; il poursuivit Daphné, mais celle chaste nymphe, pour échapper à ses poursuites, invoqua le fleuve Pénée son père, qui la changea en laurier. Il s'éprit ensuite des charmes de Leucothoé, tille d'Orchame, et la séduisit sous la forme d'Eurynome sa mère; mais le père de celte princesse mit fin à ces amours en la faisant enterrer toule vive. Il accorda à Cassandre le don de prophétie, à condition qu'elle condescendrait à ses désirs; mais comme elle refusa de tenir sa promesse, il la condamna à n'inspirer jamais de confiance dans les oracles qu'elle rendrait. Nous citerons encore ses amours avec Issa, Coronis, Clymène, Cyrène, Chioné, Acacallis, Calliope et plusieurs aulres nymphes dont il eut un grand nombre d'enfants. Le paganisme vante des amours plus monstrueuses encore dans les dieux qu'il proposait à l'adoration des mortels. C'est ainsi qu'Apollon s'éprit de Cyparisse; mais ce jeune homme, se montrant plus affligé d'avoir tué par mégarde un cerf qu'il aimait, que flatté de l'hommage d'un dieu, voulut renoncera la vie, et Apollon ne put lui

MCTMNNAIKE DES UELHMONS.

témoigner son amour qu'en le changeant on cyprès. Il aima ensuite Hyacinthe, fils d'Amyclas, qui était aussi chéri de Zéphyre. Celui-ci, jaloux de la préférence que Hyacinthe

accordait à son rival, s'en vengea cruellement. Un jour qu'Apollon jouait au palet avec son favori, Zéphyre poussa le disque du dieu sur la tête d'Hyacinthe qui mourut sous le coup. Apollon changea son sang en la Heur qui porte son nom. — Connue dieu du jour il s'appelait I'hébus el conduisait le char du Soleil, ou plutôt il était le Soleil lui-même, el distribuait la lumière au monde, monté sur un char étincelant de pierreries, traîné par «les coursiers fougueux ; chaque matin il sortait à cet effet du sein des mers, du côté de l'orient, et poursuivait sa course «lu côté de l'occident, où il rentrait dans l'onde et se reposait dans les bras de Thélis déesse de la mer, des fatigues île sa brillante carrière. — Comme dieu de la poésie et des arts, il présidait aux concerts de. Muses et habitait avec elles les monts Parnasse, Hélicon, Pié— rius, les bords des fontaines Castalie et Hippocrène, et les rives du Permesse. lin cette qualité on le représentait sous les traits d'un jeune homme tenant un arc et quelquefois une lyre, avec une tête rayonnante de lumière, et ornée d'une chevelure longue et lloltante. — Apollon élait regardé comme le plus doux, le moins sanguinaire, je dirais presque le plus accommodant des dieux; cependant on cite «le lui un acte de férocité rare. Le satyre Marsias eut l'audace de le provoquer au combat de la flûte, et le malheur de vaincre le dieu, qui, jaloux de sa défaite, écorcha tout vif son rival. C'est sans doute un symbole qui exprime la basse jalousie qui trop souvent a envenimé le cœur des poètes. — Nous avons dit que les oracles d'Apollon étaient fort célèbres ; un des plus fameux était celui de Delphes ; la prêtresse du temple qui lui était consacré dans celte -ville se nommait la Pythie; c'était par sa bouche que le dieu rendait ses réponses, qui presque toujours étaient tellementambiguës, qu'elles pouvaient s'appliquer aussi bien à l'insuccès qu'à la réussite des entreprises sur lesquelles on le consultait. Lucien parle d'un autre oracle d'Apollon qu'on allait consulter en Syrie ; dans ce temple te dieu étail représenté sous la figure d'un homme d'un âge mûr, avec un menton bien fourni de barbe ; les peuples de ce pays s'imaginaient que celte forme était plus convenable à la majesté divine. Ils avaient aussi habillé sa statue, au lieu que, partout ailleurs, Apollon était représenté nu. Dans ce temps le dieu rendait ses oracles par lui-même, et non par la bouche des prêtres ou des prêtresses. On voyait sa statue s'agiler extraordinairemenl lorsqu'il voulait prédire l'avenir; les prêtres alors la chargeaient sur leurs épaules et le dieu les conduisait comme un cocher conduit ses chevaux, tantôt d'un côté, tantôt d'un autre, en leur faisant faire plusieurs louis et «létours, sans doute pour marquer les ambiguïtés et les ambages propres aux orarles. C'est pendant ces allées et venues que le

grand prêtre consultait le dieu. Si la question n'était pas agréable, ou plutôt s'il voulait prédire quelque chose de fâcheux , il reculait ; il s'avançait au contraire pour marquer que l'événement sur lequel on le consultait ne devait pas réussir. — H avait encore des oracles à Délos, à Claros, à l'atare et en divers autres lieux.

Les animaux consacrés à Apollon étaient le ioup, le corbeau, la corneille, la cigale, le coq cl l'épervier; ses arbres favoris étaient l'olivier el surtout le laurier.

Selon Cicéron (De Natura deorum), il y eut quatre personnages du nom d'Apollon. — Le premier, fils de Vulcain, élait le dieu lulélairc des Athéniens. — Le second, fils de Corybas, naquit en Crète et disputa à Jupiter la possession de cette île. — Le troisième, né en Arcadic, se nommait Nomion (devopo;, loi), parce qu'il donna des lois à cette contrée. — Le quatrième enfin, fils de Jupiter et de Lalone, vint des régions hyperborées s'établir à Delphes. Apollon, fils de Vulcain, est le plus ancien de tous; on le croit le même que l'Orus des Egyptiens. Son culte aurait été apporté en Grèce par Orphée, et se serait répandu à différentes époques dans diverses contrées, ce qui aurait donné lieu à distinguer plusieurs Apollons. — On explique aussi par l'opposition qu'éprouva l'introduction de son culte à Delphes (anciennement Python) son combat avec le serpent de ce nom, et son exil prétendu ne serait que le temps pendant lequel il ne put vaincre cette opposition. — Nous avons dit, suivant l'opinion commune, que ce dieu naquit à Délos, cependant Tacite rapporte que les Ephésiens soutinrent en présence du sénat qu'Apollon était né dans leur pays, sur les bords du fleuve Cenchrius, dans la forêt d'Ortigie, et s'offrirent de montrer l'olivier sur lequel Lalone , sa mère, s'était appuyée, lorsqu'elle sentit les douleurs de l'enfantement. Plutarque de son côlé prétend que ce dieu prit naissance dans la ville de Tégire.

Apollon élait adoré en Egyple sous le nom d'Horus , et chez les Gaulois sous celui de Bélénus et peul-êlre A'Abellion. Voy. ces mois.

APOLLONIE, ville de l'Illj rie méridionale, chez les Taulantiens, célèbre par un oracle d'Apollon. Celui qui le consultait prenai! de l'encens et, après avoir prié, jetait cet encens dans le feu. S'il brûlait aussitôt, ou si, tombant à côté, du feu, il était atteint par la flamme, c'était bon signe. Mais s'il ne tombait pas dans le feu, ou si, jeté au milieu de la flamme, il ne se consumait pas et semblait s'échapper du foyer, c'était d'un fâcheux augure. 11 élait permis de consulter le dieu sur toutes sortes d'objets, excepté sur la mort et sur le mariage.

APOLLONIES, fêtes célébrées à Egialée en l'honneur d'Apollon et de Diane. Après la défaite du serpent Python, Apollon vint avec Diane à Egialée, dont il fut chassé par les habitants. Outré de ressentiment , il affligea celle ville d'une peste cruelle qui y fil de grands ravages. L'oracle, consulté sur le

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moyen de faire cesser le fléau, répondit qu'il fallait envoyer aux 'Jeux divinités sept jeunes garçons et sept jeunes vierges pour les ■ supplier de revenir. Ils revinrent en effet à Egialée, où leur présence fit cesser le fléau. Eu mémoire de cet heureux événement, les habitants de celle ville faisaient chaque année sortir en procession sept jeunes gens et autant de jeunes filles, comme pour ramener le dieu et la déesse.

APOLLONIUS DE TYANE, célèbre imposteur et philusophe pythagoricien, qui filbeaucoup de bruit dans les premiers siècles du christianisme. Il était né à Tyane, en Cappadoce, d'une famille illustre et très-riche, et vécut sous Néron et sous les empereurs suivants jusqu'à Nerva. Sa beauté ne contribua pas peu à lui gagner les cœurs ; sa vie austère le fit regarder comme un homme extraordinaire. Il s'attira par un fastueux étalage de vertus et de prestiges, auxquels il savait prêter une apparence surnaturelle, une foule d'admirateurs enthousiastes. Pratiquant toutes les vertus d'éclat qui font impression sur le vulgaire, il voulut se faire regarder comme un dieu et prit lui-même ce litre. Il visita toutes les nalions vantées pour leur sagesse, conversa avec les brahmanes de l'Inde, les mages de la Perse, les Gymnosophisles de l'Ethiopie et se fit partout des disciples et des admirateurs. A Ninive , à Babylone, à Ephèse, à Smyrne, àCorinthe, à Athènes, il parut comme le précepteur du genre humain. Il voulut même appuyer ses leçons sur de prétendus miracles, prédit l'avenir, guérit les maladies et même, dit-on, rendit la vie à une jeune fille que l'on portait en terre. Aussi les païens comparaient ces prodiges supposés aux miracles de Jésus-Christ :

Quel homme qu'Apollonius! s'écriaienl-ils ; il commande aux démons, chasse les malignes influences de l'ait, ressuscite les morts. — 11 vint à Home, sous le règne de Domitien, pour voir, disait-il, quelle bête c'était qu'un tyran. Mais la véritable cause de son voyage était le désir de se justifier des accusations qu'on avait portées à Home contre lui, et qu'avaient fait naître ses liaisons avccNerva, déjà suspect à l'empereur. Il plaida lui-même sa cause, ferma la bouche à l'accusateur et fut absous par Domitien lui-même. Alors il prit de nouveau la parole pour remercier l'empereur et le prévenir contre les intrigues des délateurs; il dépeignit énergiquemenl les malheurs de l'empire; puis il ciia ce vers de l'Iliade : Je vous dis la vérité, car je ne crains rien; vous ne me tuerez point ; je ne suis pas mortel. En achevant ces mots il disparut de l'assemblée et se trouva, le même jour, à la même heure, à Pouzzoles, dans les bras de Damis, son plus fidèle disciple. Un nouveau prodige vint mettre le comble à sa gloire. Dans un moment où il haranguait le peuple d'Ephèsc, il s'arrêta tout à coup et se mit à crier : Frappe, frappe le tyran!... le coup est

porté! il est blessé il chancelle il

tombe.... Et au même moment Domitien expirait à Home percé de coups. — Apollonius ml recherché par les plus grands princes.

Nerva, élevé à l'empire, lui écrivit en ces termes : Les conseils des dieux et les vôtres m'ont donné le trône ; mais, pour gouverner le monde, j'ai besoin de vos lumières. Le philosophej près de sa fin, ne put se rendre aux désirs du prince. Il mourut peu de temps après, à l'âge d'environ cent ans. Philoslrate a écrit sa vie en grec, mais on s'accorde généralement à la regarder comme un tissu de fables, à cause du grand nombre de faits extraordinaires rapportés dans cet ouvrage. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Apollonius de Tyane.

APOLLYON, nom grec de l'ange exterminateur; il s'appelle en hébreu Abaddon et en latin Exterminons; ces trois noms ont la même signification. Saint Jean, dans l'Apocalypse, lui donne le titre d'ange-roi de l'abîme ou de l'enfer.

APOLYSE. On appelle ainsi, dans la liturgie grecque, le renvoi des fidèles après l'office; c'est ce que nous nommons Vile, mina

APOLYTIQUE , lerme appartenant à la même liturgie. Il indique certaines parties de l'office qui terminent le service divin.

APOMYIUS , ou Chasse-mouche , surnom que les Eléens donnèrent à Jupiter , parce qu'il avait chassé les mouches qui incommodaient Hercule pendant qu'il offrait un sacrifice. Dès que ce héros eut invoqué le dieu, ces insectes s'envolèrent au delà de l'Alphée. Les Eléens offraient, tous les ans, un sacrifice à Jupiter pour en être délivrés. — Apollon avait pareillement un autel à Olympie sous celte dénomination.

APOPEMPTIQUES, fêles consacrées à célébrer le départ des dieux , lesquels étaient censés retourner chacun dans son propre pays. Ces fêtes consistaient en processions, où l'on accompagnait les statues des dieux jusqu'aux autels, d'où l'on prenait congé d'eux avec des hymnes apopemptiques ou de départ.

APOPHAN1TES, sectateurs d'Apophanès, un des disciples de Manès.

APOPHIS. C'est, dans la mythologie égyptienne, le Grand Serpent , frère du Soleil et en niérae temps son ennemi. Voici comment RI. Champollion le jeune décrit la victoire journalière que le Soleil remporte sur lui à mesure qu'il s'avance sur l'horizon ; il a puisé sadescriplion dans les curieux tableaux île Biban-el-Molouk : Dans les heures suivantes (c'est-à-dire à la G", 7e, etc.), les dieux se préparent à combattre le grand ennemi </u Soleil, le serpent Apophis. Ils s'arment d'épieux, se chargent de filets, parce que le monstre habite les eaux du fleuve sur lequel navigue le vaisseau dit Soleil; ils tendent des cordes; Apophis est pris; on le charge de liens; on sort du fleuve cet immense reptile, au moyen d'un câble que la déesse Selk lui attache (tu cou et que douze dieux tirent, secondés par une machine fort compliquée, manœuyree pur le dieu Sev (Saturne), assisté des génies des quatre points cardinaux. Mus tout cet attirail serait impuissant contre les efforts d' Apophis, s'il ne sortait d'en bas une main énorme

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(colle d'Ainmon) qui saisit la corde et arrête la fougue du dregon. Enfin, à la onzième heure, le s< i petit captif est étranglé; et bientôt après le dieu Soleil arrive au point extrême de l'horizon où il va disparaître.

APOPOMPÉES : 1° nom que les Juifs hellénisles donnaient à la victime qu'ils chassaient dans le désert, chargée des iniquités du peuple, à la fête de l'Expiation. C'c^t celle que l'on appelle communément le bouc émissaire. Yoy. Azazel.

2° Jours pendant lesquels les Grecs offraient aux dieux des sacrifices pour écarter les maux dont on était menacé.

APOSTASIE, abandon de la véritable religion ou d'un ordre monastique dans lequel on a fait profession. Voy. Apostat.

APOSTAT. Toute religion traite d'apostat quiconque l'abandonne pour embrasser un autre culte. Mais on entend principalement par ce terme toute personne qui renonce à la vraie foi, pour adopter une fausse religion. Voy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Apostat. — Parmi les milliers d'apostats célèbres qu'on pourrait citer , il eu est un surtout à qui ce malheureux litre est pour ainsi dire inhérent; c'est .lulien, Vuposlat par excellence; cet adjectif fait pour ainsi dire partie intégrante de son nom, comme le mot Grand de celui de Charlemagne. Cet homme illustre, en parvenant à l'empire, répudia la foi chrétienne dans laquelle il avait été nourri, abjura le christianisme qui l'avait élevé à ses dignités spirituelles, et lenta de rétablir le paganisme qui de toutes parts s'en allait mourant. Il s'efforça en vain de lutter contre le torrent religieux qui entraînait son siècle; ses adroites persécutions ne servirent qu'à rehausser le christianisme aux yeux des païens comme à ceux des chrétiens. 11 succomba et avec lui s'écroula l'édifice entier du paganisme qui avait subsisté durant tant de siècles. Méconnaissant celte vérité au moment suprême, il ne put s'empêcher de proclamer le triomphe du Christ en s'éeriant : Tu as vaincu, Guliléen! Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, arl. Julien l'Apostat.

On appelle aussi apostat, dans la religion catholique , celui qui renonce à ses vœux, et abandonne la profession religieuse pour retourner dans le siècle.

APOSTOILE, ou APOSTOLLE. C'était ainsi qu'on appelait autrefois le pape ; on trouve ce mol dans nos vieux auteurs et dans la Bible de Guyot.

APOSTOLAT, dignité ou ministère d'apôtre. Anciennement on appelait en général apostolat la charge et le corps des évéques. On trouve encore ce titre attribué à ces derniers dans le vie elle vu' siècle. Mais depuis on ne l'a plus donné qu'au souverain pontife.

APOSTOLIClTÉ,un des quatre caractères de la véritable Eglise, par lequel on prouve que seule elle a gardé dans toute son intégrité la doctrine des apôtres, et qu'elle a toujours été régie et gouvernée par une succession non interrompue de pasteurs qui re-

monte jusqu'au v apôtres. Les autres caraelères sont ['unité, 1.1 sainteté et la catholicité. APOSTOL1ENS, branche des modérés (secle des mennonites). En 1GC4 , les modérés ou Watei landers se partagèrent en galénites et apostoliens ; les premiers suivaient l'enseignement de Galen Abraham Haan, médecin et ministre mennonite d'Amsterdam , dont les opinions sur la divinité de Jésus-Christ étaient tres-rapprochées de celles des sociniens,el presque identiques à celles des arminiens, qui insistent moins sur la foi que sur les œuvres. Il eut pour adversaire Samuel Apostool, autre ministre mennonite de la même ville, dont les partisans étaient connus sous le nom d'aposloliens. Mais ces deux sectes ont disparu comme tant d'aulres.

APOSTOLINS , religieux dont l'ordre prit naissance à Milan, dans le xiv° siècle. Ils avaient reçu ce nom parce qu'ils faisaient profession d'imiter la vie des apôtres et des premiers fidèles. Yoy. notre Dictionnaire des Ordres religieux, arl. Ambroise ad nemus (Saint).

APOSTOLIQUE. Ce mot est pris dans différentes acceptions.

1° Il exprime un des caractères de la véritable Eglise, qui a élé fondée par les apôtres, qui a toujours conservé pieusement et dans toule son intégrité la doctrine des apôtres, qui a été, qui est encore et qui sera toujours régie et gouvernée par les successeurs des apôtres.

2° Le nom d'Apostolique a été aonné aussi aux Eglises particulières qui avaient été fondées par les apôtres eux-mêmes, telles que telles de Bome.de Jérusalem , d'Anlioche, d'Alexandrie, etc. Si d'un côté la religion doit déplorer que des Eglises d'une origine si sainte el si authentique soient tombées dans l'erreur, on peut d'un autre côté admirer les secrets ressorts de la Providence, qui n'a pas permis qu'un seul des sièges apostoliques, autre que celui où saint Pierre fixa définitivement le centre de l'unité, pût se targuer d'avoir, comme l'Eglise Bomaine, gardé inviolablemenl le dépôt de la foi.

•3" Le litre d'Apostolique ou d'Apostolle a été conféré plusieurs fois aux évéques, et par liculièrement au premier des évéques, c'està-dire au pape; maintenant ce litre est expressément réservé à ce qui appartient au pape ou à ce qui émane de lui; ainsi on appelle chambre apostolique l'autorité chargée de l'administration des revenus du pape ; bénédiction apostolique, celle que donne la pape lui-même, ou qui est donnée en son nom et avec son autorité.

4° On donna ce nom à une branche d'encratites qui prétendaient imiter parfaitement les apôtres. Voy. Apotactiques.

5° Certains hérétiques, que l'on confondait sous la dénomination générale de Vau~ dois ou d'Albigeois, prirent aussi, dans le xii' siècle, le nom d'Apostoliques. Ils s'élevaient contre le sacrement de mariage, soutenant que l'homme n'avait besoin d'aucune cérémonie pour s'unir à la femme qui n'était faite que pour lui. Conformément à ce priu-

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cipe ils menaient avec eux une troupe de femmes scandaleuses et débauchées. Ils prétendaient que le corps de l'Eglise ne résidait que parmi eux. Ils proscrivaient le baptême, le purgatoire et le culte des saints; ils condamnaient la communion et la messe. Ils accréditaient leurs erreurs par des prestiges que la populace prenait pour des miracles, cl par de grandes austérités qui les faisaient regarder comme des saints. Ils marchaient nu-pieds cl se mettaient à genoux sept lois chaque jour et chaque nuit. Ils n'usaient ni de vin, ni de viande, et refusaient l'argent qu'on leur offrait. Ils avaient une constance et une fermeté dignes d'une meilleure cause ; et les tourments qu'on leur fil souffrir en diverses contrées ne furent pas capables d'ébranler leur constance. Leur chef se nommait Ponlius.

C° Le nommé Gérard Ségarelle, né à Parme, de parents obscurs, homme ignorant et d'un esprit borné, ayant vu, l'an 1240, dans une église des Frères Mineurs, qui n'avaient pas voulu l'admettre dans leur ordre, un tableau représentant les apôtres enveloppés de larges manteaux, avec des sandales aux pieds, ainsi qu'on a coutume de les peindre, s'imagina que, pour être sauvé, il fallait s'habiller et vivre comme eux. Fn conséquence il vendit son patrimoine , laissa croître sa barbe et ses cheveux, se fit faire un habit grossier, s'enveloppa d'un manteau blanc, ceignit ses reins d'une corde et se chaussa de sandales. Puis, montant sur une pierre qui servait autrefois de tribune au podestat de Parme lorsqu'il haranguait le peuple, il jeta son argent sur la place, en criant : Prenne qui voudra; c'est pour lui. Quelques gueux, qui s'amusaient à jouer près de là, accoururent, ramassèrent promplemenl les espèces et retournèrent à leur jeu en blasphémant le nom de Dieu. Peu à peu Ségarelle amassa air. si quelques prosélytes qui s'accrurent insensiblement par la licence qu'il leur accordait, et qui commirent bien des désordres. Le pape Honorius les condamna en 1285 malgré le nom d'Apostoliques qu'ils avaient pris.

7° Enfin on a donné ce nom à une branche d'anabaptistes , qui pratiquaient à la lettre l'ordre que Jésus-Christ semble avoir donné à ses apôtres de prêcher sur les toits. Ces Apostoliques n'avaient point d'autres chaires que les couvertures des maisons , sur lesquelles ils montaient avec agilité pour enseigner les passants.

APOSTROPHIE , surnom de Vénus. Les Grecs reconnaissaient trois Vénus : l'une céleste, qui présidait aux chastes amours ; c'est Vénus Uranie ; l'autre terrestre, qui présidait aux mariages; cl la troisième, appelée Aposlrophie ou préservatrice, parce qu'elle détournait des passions infâmes et qu'on l'invoquait pour en être préservé. Les Romains honoraient cette troisième déesse sous le nom de Ve.rlicordie, qui change les cœurs.

APOTACT1QUES, branche de la secte des cncratiles ou tacianites. Ce nom, qui signifie les Renonçants, leur lut donué, parce que,

en oulre des erreurs des encratites, ils soutenaient qu'il fallait absolument renoncer aux biens du monde, et que ceux qui en possédaient étaient réprouvés. Ils se répandirent, au second siècle, dans la Cilicie et dans la Pampliylie ; mais ils furent toujours en petit nombre. On les plaignit d'abord, puis on les méprisa, et la secte s'éteignit sans persécution. Il n'en fut pas ainsi des sectaires du xir siècle , lorsqu'ils renouvelèrent cette erreur, en prenant le nom d'Apostoliques. On sévit contre eux, on les brûla, et il fallut lever des armées pour les anéantir eu France. Voy. Apostoliques, Albigeois, Vaudois.

APOTHÉOSE, c'est-à-dire déification; cérémonie religieuse par laquelle les anciens mettaient un homme illustre au rang des dieux. L'apothéose était fondée sur l'opinion que les hommes illustres étaient admis au ciel après leur mort.

1° Chez les Grecs celle cérémonie remonte à la plus haute antiquité, et les dieux les plus célèbres de cette contrée ne sont sans doute que des hommes divinisés. Mais on en trouve encore de nombreux exemples dans les temps historiques. Cependant les Grecs étaient dans l'usage de ne mettre un héros au rang des dieux que lorsque l'oracle l'en avait déclaré digne. Lorsqu'Alexandre voulut faire rendre à son favori Héphestion les honneurs divins, il s'autorisa d'un oracle de Jupiter Ammon, rapporté par un certain Philippe, qui venait de Babylone. Les Lacédémoniens, de concert avec les Amphipolilains , mirent aussi au rang des dieux leur général nommé Bras id as, en reconnaissant e de ce qu'il avait délivré Amphipolis pendant la guerre du Péloponèse , et instituèrent des fêles en son honneur. L'apothéose n'avait lieu communément qu'après la mort du héros, mais il n'est pas sans exemple que ces honneurs aient été rendus aux grands hommes de leur vivant. On trouve à ce sujet un passage curieux de l'historien Démocharès , rapporté par Athénée. Démétrius Poliorcète, à son entrée dans Athènes, y fut reçu tomme un dieu par les habitants île cette ville. Ils allèrent au-devant de lui couronnés de fleurs, faisant retentir les airs d'hymnes à sa louange et répandant en son honneur des coupes pleines de vin. Ils se prosternaient devant lui en s'écriant qu'il était un dieu véritable. Les autres dieux, disaient-ils , n'écoutent pas nos prières et ne nous donnent point de secours; toi seul, ô fils de Vénus et de Neptune ! toi seul peux nous donner la paix; c'est à toi que nous la demandons comme à notre seigneur. Alexandre osa lui-même sommer toutes les républiques de la Grèce de reconnaître sa divinité, à quoi les Lacédémoniens répondirent par ce décret remarquable : Puisque Alexandre veut être dieu , qu'il le soit.

2° Chez les Romains, il fallait un décret du sénat pour autoriser l'apothéose. Romulus est le premier qui ait été placé solennellement au rang dos dieux. On ne trouve ensuite, dans toute l'histoire de la république jusqu'à Uiles César, cl dans des temps si re«

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Gonds en héros et en grands hommes , on ne Irouve, dis-je, qu'une seule femme à qui l'on ait décerné les honneurs divins : encore celte femme, nommée Anna l'érenna, est-elle assez peu connue dans l'histoire. Jules César est le second après Homulus qui ait été mis au nombre des dieux. Auguste, son successeur, peut être regardé comme le premier instituteur de l'apothéose des empereurs, que Tibère acheva d'établir et dont il lit une loi. Depuis ce temps, ces honneurs, qui devaient être le prix de la vertu et du mérite, ne furent plus qu'une vaine cérémonie d'usage, souvent prostitués à des monstres qui ne méritaient pas le nom d'hommes ; et le peuple romain en vint à ce point de dégradation de se prosterner devant les cendres de ceux-là mêmes qu'il avait assassinés comme de vils scélérats. Hérodien, au commencement du quatrième livre de son histoire, en parlant de l'apothéose de Sévère, fait une. description exacte et curieuse des cérémonies qui s'y observaient. Voici ce qu'il en dit : Après que le corps du défunt avait été brûlé avec les solennités ordinaires, on mettait dans le vestibule du palais, sur un grand lit d'ivoire, couvert de drap d'or, une image de cire qui le représentait parfaitement , mais à laquelle on donnait néanmoins un air de langueur et de maladie. Pendant presque tout le jour, le sénat se tenait rangé et assis au côté gauche du lit avec des robes de deuil. Les dames du plus haut rang étaient au côté droit, vêtues de robes blanches toutes simples et sans ornements. Cela durait sept jours de suite, pendant lesquels les médecins, s'approchant de temps en temps du lit pour considérer le malade, dressaient en quelque sorte le bulletin de sa santé, jusqu'au moment où ils venaient déclarer au peuple que l'empereur avait cessé de vivre. Alors de jeunes chevaliers romains et d'autres jeunes seigneurs du premier rang chargeaient sur leurs épaules ce lit de parade; et, passant par la rue Sacrée , ils le portaient au Vieux- Marché, où les magistrats avaient coutume de se démettre de leurs charges. Là, il était placé entre deux espèces d'amphithéâtres , et ion chantait à l'enlour des hymnes composés en l'honneur du défunt sur des airs lugubre*; après quoi on portait le lit hors de la ville, au champ de Mars, au milieu duquel avait été dressé un pavillon de bois, de forme carrée, rempli de matières combustibles , revêtu de drap d'or et orné de fiqures d'ivoire et de diverses peintures. Au-dessus de cet édifice, on en élevait plusieurs autres semblables au premier pour la forme et la décoration, mais plus petits, et allant toujours en diminuant; on plaçait le lit de parade duns le second de ces édifices, dont les portes restaient ouvertes, et on jetait tout à l'enlour une grande quantité d'aromates, de parfums, de fruits et d'herbes odoriférantes. Après i/uoi les cavaliers exécutaient èi l'enlour une cavalcade èi pas mesurés, et suivis de chariots dont les conducteurs étaient revêtus de robes de pourpre, et portaient les représentations ou les images des plus grands capitaines romains, ainsi que des plus illustres parents. Cette cérémonie étant

achevée, le nouvel empereur s'approchait du catafalque avec une torche à la main , et en même temps on y mettait le feu de tous côtés, en sorte que les aromates et les autres matières combustibles prenaient, tout d'un coup. On lâchait aussitôt, du faîte de cet édifice, un aigle qui, s' envolant dans l'air avec la flamme, allait porter au ciel l'âme de l'empereur, comme les Romains le croyaient. Dès lorsil était mis au rang des dieux. C'est de là que les médailles, qui représentent les apothéoses, ont le plus souvent %tn autel sur lequel il y a du feu, ou bien ttn aigle qui prend son essor pour s'élever en l'air ; quelquefois aussi il y a deux aigles , quelquefois encore l'empereur y est représenté assis sur l'aigle qui l'enlève au ciel. — Dans l'apothéose d'une femme, on se servait d'un paon au lieu d'un aigle. Dès lors le personnage, objet de la cérémonie, était bien et dûment déifié, il avait le titre de divus (dieu ou divin), on lui érigeait des temples, on lui consacrait des prêtres. — Ces cérémonies cessèrent lorsque le christianisme devint dominant, et à cette occasion l'abbé Bergier fait les réflexions suivantes : Si les païens n'avaient placé au rang des dieux ou des objets de leur culte que des hommes recommandables par leurs vertus et par lexirs bienfaits, cette cérémonie, qui attestait la croyance de l'immortalité de l'âme, aurait été du moins une leçon pour les mœurs. Mais accorder les honneurs divins à des personnages aussi vicieux et aussi méchants que l'ont été la plupart des empereurs , c'était un outrage sanglant fait à la majesté divine, et la plus mauvaise instruction que ion pût donner aux peuples; il en résultait que ce n'est pas la vertu qui conduit l'homme au bonheur éternel. Cet abus démontre jusqu'à quel point l'idée de la divinité était dégradée chez les païens. Nous ne rappellerons pas ici les sacrilèges plus odieux encore par lesquels des empereurs effrontés voulurent faire rendre les honneurs divins à leurs courtisanes, à leurs mignons, et jusqu'à leurs singes favoris ; nous aimons mieux citer ces paroles caractéristiques que l'on prête à Claude expirant : Je sens que je deviens dieu. Nous citerons encore ce cruel jeu de mots de Caracalla qui, rendant les mêmes honneurs à son frère Géta qu'il avait assassiné, s'écria : « Sit divus, dum non sit vivus ! »

3° Les Chinois rendent aussi les honneurs divins à plusieurs des anciens empereurs, à des philosophes célèbres et en général à tous leurs ancêtres. Outre cela chaque empereur est honoré après sa mort, comme une espèce de divinité. La cour de Home a regardé ces hommages comme une véritable idolâtrie, puisqu'elle a défendu aux chrétiens du pays d'y prendre part. Sans doute les Chinois ne regardent pas les grands personnages qu'ils honorent comme étant des dieux tels que nous comprenons ce mot; mais il n'en est pas moins vrai qu'ils les regardent comme étant d'une nature au-dessus du commun des mortels, et qu'ils leur rendent des honneurs idolâtriques. Voici en preuve de cette assertion la description d'un des sacrifices qu'on

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fait à Confucius , tirée de Navaretle : « Le gouverneur de la ville est celui qui doit offrir le sacrifice. Les lettrés qui doivent y assister, parmi lesquels il y en a qui font comme les fonctions de diacre et de sousdiacre, et un autre celle de maître des cérémonies, préparent dès la veille le riz et les autres semences et fruits de la terre qui doivent s'offrir, et les mettent dans une salle, après avoir placé sur une table le tableau de Confucius. Dans la cour qui est devant la chapelle, celui qui l'ait l'office de prêtre met sur une autre table des cierges, des brasiers, des parfums, et éprouve ensuite les pourceaux et les autres animaux que l'on doit sacrifier, en leur mettant du vin chaud dans l'oreille. S'ils secouent l'oreille, on les choisit comme propres au sacrifice; sinon, on les rejette. Avant qu'on tue le pourceau, le prétic fait une grande révérence ; ensuite on tue l'animal en sa présence; après qu'il est égorgé, le prêtre fait une seconde révérence. On rase ensuite les poils du pourceau, on en prend les intestins, et on en garde le sang pour le jour suivant. Le lendemain, dès le chant du coq, on donne le signal. Le sacrificateur et ses officiers viennent ; on allume les cierges; et on jette les parfums dans les brasiers. Le maître des cérémonies fait chanter les musiciens, et le prêtre étant devant le tableau où est écrit le nom de Confucius, le m lîire des cérémonies dit, Qu'on offre le poil et le sang des bêles mortes. Alors le prêtre lève des deux mains le bassin où sont ces poils et ce sang. Le maître des cérémonies dit ensuite, Qu'on enterre ces poils et ce sang; aussitôt tous les assistants se lèvent; le prêtre, ayant lebassin entre les mains, sort en procession avec ses ministres ; et on enterre les poils et lo sang dans la cour qui est devant la chapelle. On découvre ensuite les chairs du sacrifice; et le maître des cérémonies dit , Que l'esprit de Confucius descende. Aussitôt le sacrificateur élève un vase plein de vin, qu'il répand sur un homme de paille. Les Chinois croient que par ce moyen l'on fait descendre l'esprit de celui à qui on sacrifie. Après cela le prêtre prend le tableau de Confucius et le met sur l'autel en disant : 0 Confucius! vos vertus sont excellentes et, admirables. Les rois vous sont obligés de ce qu'ils gouvernent leurs vassaux par le secours de votre doctrine. Tout ce que nous vous offrons est pur; que votre esprit éclairé vienne vers nous, et qu'il nous assiste par sa présence. L'oraison étant terminée , tout le monde se met à genoux , et quelques moments après on se relève. Alors le sacrificateur lave ses mains et les essuie avec un linge. Un de ses ministres lui présente un bassin avec une pièce de soie, et un autre vase plein de vin. Le maître des cérémonies chante, Que. le sacrificateur s'approche du trône de Confucius. Aussitôt le sacrificateur se meta genoux, la musique se fuit enlcn dre; il prend la pièce de soie de la main du ministre, il la lève des deux mains cl l'offre a Confucius. Il prend de même le vase plein de vin et l'élève Cela est SUivi d'uuc autre

A PO

génuflexion. Enfin on brûle la pièce de satin , dans un brasier préparé exprès; et le prélre récite cette collecte : Vos vertus surpassent celles de tous les saints qui ont été au monde. Ce que nous vous offrons est peu de chose: nous demandons seulement que votre esprit nous écoute. Enfin, api es plusieurs inclinations et une prière qui accompagne l'offrande du vin, le maître des cérémonies chante : Buvez le vin du bonheur et de la félicité. Le sacrificateur boit la coupe; et le ministre lui met la chair entre les mains pendant que le maître du sacrifice dit : Prenez la chair du sacrifice. Suivent deux collectes dont la dernière finit en ces termes : Ce qui nous reviendra de ce sacrifice que nous vous offrons, c'est que nous recevrons tout s sortes de félicités et de biens. Alors ces chai: s se distribuent entre les assistants qui les mangent avec dévotion. Enfin la cérémonie terminée ils reconduisent l'esprit de Confucius en prononçant une prière dont voici la fin : Nous vous avons sacrifié avec respect; nous vous avons pressé de venir à nos offrandes d'agréable odeur; maintenant nous accompagnons votre esprit, etc. »

APOTRES. l°Ce nom, qui signifie envoyés, a été donné par Jésus-Christ aux douze principauxde ses disciples qu'il choisit pour l'accompagner durant sa vie, l'aider dans les fonctions de sa divine mission, et prêcher après sa mort l'Evangile à toutes les naiions de la terre. Pauvres pêcheurs du lac de Tibériade, gens simples, ignorants, timides, ils furent, après l'ascension, remplis du Saiut- Esprit, qui en fit des hommes lout nouveaux, remplis de science, de zèle et d'intrépidité! Leurs miracles et l'excellence de leur doctrine changea la lace de la terre. Leur œuvre est continuée par les évêques. Ils étaient au nombre de douze; voici leurs noms : 1° Simon, surnommé Pierre ou Céphas ; 2" André, son frère; 3' Jjcqucs, fils deZébédée; 4° Jean son frère ; o° Philippe ; 6° Barthélémy ; 7* Thomas, surnommé Didyme; H' Matthieu ou Lévi, le publicain ; !)" Jacques fils d'Alphée; J0° Jude, ou Thaddée, ou Lebbée, il Simon le Chananéen ou le Zélé; 12" Matthias, élu par les onze autres en remplacement de Judas Iscariote qui trahit Jésus-Christ et so pendit de désespoir. — 11 est encore deux autres personnages qui reçurent aussi le litre d'apôtres des naiions; ce sontPaul, auparavant nommé Saul, et Barnabe. Yoy. notre Dictionnaire de la Bible, art. Apôtue. — On donne aussi le titre d'apôtres à ceux qui ont prêché la foi aux naiions infidèles : c'est ainsi que saint Denis est appelé l'apôtre de Paris; saint Martial, de Limoges; saint Boniface, de la Frise; saint François Xavier, des Indes.

2" Mahomet, qui puisa dans nos livres saints une partie de sa législation, donnait à douze de ses principaux Ashabs ou compagnons le titre de Havmris, qui veut direapôtre ou coopérateur : c'étaient 1 Abubekr; i° Omar ;3" Osman ;i Ali; cesqua Ire premiers ont été successivement khalifes : S 1 allia; ci Zobéir fils d'Avvam;7 Saad fils d'Abu-Wak-

kaa : 8° Abderrahman fils d'Aul ; 9° Abu-Obaïda, lils de Djerra; 10° Saad fils de Zaïd, tl° Hamza; 12° Djafar. La plupart étaient ses proches parents ; il échauffait leur zèle par l'excellence de ses promesses, le ciel, le paradis et une félicité éternelle supérieure à tout ce que l'intelligence humaine peut se Qgurer de plus ravissant.

APOTRES (Ebèbes). Fanatiques qui se mirent à la suite de Gérard Sagareili ou Ségarelle. Voy. Apostoi iquks, i\° 6.

APOTKOPÉENS. Les Grecs nommaient ainsi les dieux qui détournaient les maux dont on était menacé. Les Latins les appelaient Averrunci. Les Egyptiens en avaient aussi. On leur sacrifiait un agneau.

APOTROPÉES, vers composés pour conjurer ou pour détourner le courroux des dieux.

APPARITIONS. 1 On lit dans la Bible le récit d'un grand nombre d'apparitions ; mais toutes n'ont pas le même caractère. En effet dans les unes les esprits qui apparaissaient aux hommes avaient emprunté un corps véritable, comme les trois anges qui vinrent trouver Abraham, et auxquels ce vénérable patriarche lava les pieds et servit à boire et à manger ; comme l'ange qui lutta avec Jacob, et qui fut terrassé par lui. — D'autres fois ils semblent n'avoir emprunté qu'une forme fantastique, ou n'avoir produit qu'une illusion dans la vue de ceux à qui ils se manifestaient; dans ce second cas ils offraient l'apparence de quelque chose de surhumain; ce qui les faisait reconnaître pour des êtres étrangers à l'humanité, tandis que dans le premier cas, ils étaient pris d'abord pour des hommes, et on ne les reconnaissait pour esprits que par les œuvres extraordinaires qu'ils opéraient, ou par la manière dont ils disparaissaient. L'apparition de l'âme de Samuel à Saul n'était aussi qu'une vaine apparence. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Pythomsse d'Endor. — Dans d'autres circonstances on n'entendait qu'une voix, soit accompagnée de phénomènes extraordinaires, comme celle que Moïse entendit sortir du milieu du buisson ardent, et celle qui promulgua la loi sur le mont Sinaï au milieu des tonnerres et des éclairs; soit sans phénomène, comme la voix qui se fit entendre dans le temple de Jérusalem pendant que Jésus prêchait. 11 est un quatrième mode d'apparition fort fréquent dans l'Ecriture sainte, c'est celle qui avait lieu en songe ; ainsi Jacob vit en songe les anges monter et descendre sur une échelle immense dont le pied reposait à terre et dont le sommet atteignait le ciel; ainsi Joseph et les mages reçurent en songe plusieurs avertissements du ciel. — Dans les livres saints et principalement dans le Penlatcuque, on lit souvent que Dieu apparut à Abraham, à Moïse, à Salomon, etc., mais il n'est exprimé nulle part de quelle manière Dieu se manifestait à eux. — On peut encore ranger au nombre des apparitions les phénomènes surnaturels où il n'y avait ni voix, ni apparence de forme humaine, tels que la colonne

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lumineuse qui dirigea les Israélites dans leur voyage à travers la mer Rouge et le désert d'Arabie. Voy. Vision.

a* Les livres mythologiques des païens fourmillent d'apparitions. Voici les idées de Jambliquesur ce sujet : Les apparitions des dieux sont analogues à leur essence, puissance et opérations : ils se montrent toujours tels qu'ils sont : ils ont leurs signes propres, leurs caractères et leurs mouvements dislinctifs, leurs formes fantastiques particulières, et le fantôme d'un dieu n'est pas celui d'un démon, ni le fantôme d'un démon celui d'un ange, ni le fantôme d'un ange celui d'un archange ; et il y a des spectres d'âmes de toutes sortes de caractères. L'aspect des dieux est consolant; celui des archanges, terrible; celui des anges, moins sévère; celui des héros, attrayant; celui des démons, épouvantable. Il y a dans ces apparitions encore une infinité d'autres variétés relatives au rang de l'être, à son autorité, à son génie, à sa vitesse, à sa lenteur, à sa grandeur, à son cortège, à son influence. Voy. Aorasie et Théopsie. Voy. aussi, pour les anecdotes, notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Visions, Spectres, Fantômes , Hallucinations, Esprits , Lutins, Vampires, Revenants, Songes, Armées prodigieuses, etc., etc. APPELANTS. C'est le nom que l'on a donné aux évèques, au-i ecclésiastiques et aux laïques du parti janséniste qui avaient interjeté appel au futur concile de la bulle Unigenitus, donnée par le pape Clément XI, et portant condamnation du livre du P. Quesnet intitulé : Réflexions morales sur le Nou~ veau Testament.

Al'PIADES , divinités dont les temples étaient proche des eaux ou fontaines d'Appius à Rome. On en nommait cinq : Vénus, Pallus, la Concorde, la Paix et Vesta. Elles avaient aussi un temple commun où elles étaient représentées à cheval, comme des amazones.

APSARAS, nymphes célestes qui forment la cour d Indra, dieu du ciel chez les Indier.s ; on les dit au nombre de 35,000,000, parmi lesquelles on en distingue 1000; mais^ les poètes n'en nomment que sept ou huit. Elles sont une des productions merveilleuses dues au barattement de la mer de Lait [Voy. km iuta). Leur vêlement est azuré et orné de pierres précieuses. Quoique jaloux de leur beauté extraordinaire, Indra les a envoyées quelquefois sur la terre pour séduire quelque pieux anachorète, dont les austérités menaçaient de lui faire perdre son Irône dans le ciel. Outre les dons de la beauté et de la jeunesse, elles possèdent encore une foule du talents, et savent charmer les yeux et les oreilles par les agréments de leur danse et les accents mélodieux de leur

APTYAS, ou APYAS, c'est-à-dire, nés des eaux. Ce sont trois frères que les Yédas, livres sacrés des Hindous, supposent avoir élé créés successivement par Agni, dieu du l'eu, pour défendre le beurre clarifié des sacrifices contre la rapacité des Asouras ou dé-

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nions. Agni les avait produits en jetant par trois fois différentes un charbon ardent dans, l'eau (apas). Ils s'appelaient Ekata, Dwila et Trita (c'csl-à-dire, Premier, Second et Troisième). Les Asouros ayant réussi à précipiter ce dernier au fond d'une souree à laquelle il voulait lioire, afin d'empêcher sa mission de gardien des offrandes, Trita en fut délivré par les dieux, auxquels il avait adressé un chant de louanges. Suivant un autre récit, Trita aurait été jeté dans un puits par ses frères aînés; il est quelquefois confondu avec Indra. Quoi qu'il en soit, le mythe des Aptyas est très-ancien; ils forment à eux trois inc triade de demi-dieux, de ricins (sages) ou de mounis (pénitents), célébrés dans différents passages des Védas et du Mahâbhârala.

APULÉENS, sectateurs d'Apulée, philosophe toïcien du iu° siècle, qui cnlradans la secte des valentinicns caïnites. Il enseigna qu'il fallait adorer les bons anges, en qualité de puissances divines qui avaient par ellesmêmes droit de médiation entre Dieu et les hommes. Les Apuléens sont le plus souvent appelés Angéliques.

AQUAUIENS , ou Hydroparastes ; nom donné aux encratites, parce qu'ayant le vin en horreur, ils n'employaient que de l'eau dans la consécration de l'eucharistie. Il y avait aussi des catholiques qui en agissaient de même, pour éviter d'être reconnus par les païens, à l'odeur du vin, lorqu'ils sacrifiaient dès le matin. Saint Cyprien les réfula.

AQUATIQUES, hérétiques qui, adoptant le système de Thaïes, soutenaient que l'eau était un principe coéternel à Dieu et la cause première de tous les êtres.

AQUEL, ou AQUIL. Dans le langage allégorique des Druzcs, on appelle Aquel (spirituels), les différents ordres de la hiérarchie sans distinction de sexe. Il est vrai qu'ils ont des hommes et des femmes spirituels; mais, dans leur langage de convention, les membres d'un ordre quelconque sont appelés hommes par rapport à celui qui lui est inférieur, et femmes par rapport à celui qui lui est supérieur. Les Aquels sont astreints à une conduite plus exemplaire que celle des simples fidèles; ils sont vêtus de noir, et portent un turban blanc, mais modestement arrangé. Us ne portent point les armes , à moins que la guerre poussée à l'extrémité n'oblige tous les scheikhs à marcher. Ils ne mangent que chez les personnes d'une intégrité irréprochable, et ne reçoivent des présents que d'elles, dans la crainte de participer à un bien mal acquis. Ils lisent les cinq livres de Moïse qu'ils appellent. Tttura. L'usage de la confession ne parait pas leur ê:rc étranger. Us vénèrent ceux qui sont morls en odeur de sainteté, et ils placent leurs corps dans de petits oratoires. Ils se mortifient par le jeûne et s'abstiennent des plaisirs; il en est même qui ne vivent que de pain et d'eau. Les simples fidèles peuvent parvenir au rang & Aquel ou spirituels.

AQUILfGES, sacrifices que les Romains

offraient aux dieux, et en particulière Jupiter Pluvius, pour en obtenir de la pluie, dans les temps de sécheresse.

AQUIMINARIUM, vase placé à l'entrée des temples des anciens païens pour contenir l'eau lustrale, dont le peuple s'arrosait avant d'entrer. On voit qu'il remplissait à peu près le même office que nos bénitiers.

ARA, hérétique qui prétendit que Jésus- Christ même n'avait pas été exempt du péché originel.

ARABES ( Religion des ancikns ). Des monuments authentiques font foi que les anciensArabcs, instruits par les patriarches, conservèrent longtemps le culte du vrai Dieu; mais peu à peu ils l'abandonnèrent pour se livrer à de grossières superstitions. Le sabéisine ou le culte des astres, et le magisme ou celui du feu se répandirent dans les diverses tribus de l'Arabie. Toutefois on n'a que des donnés assez vagues sur la manière dont l'un cl l'autre culte était observé dans cette vaste contrée, qui paraît avoir adopté un mélange des erreurs chaldéennes, égyptiennes, phéniciennes et persanes. La Caaba ou maison sainte, qui fut en vénération de toute antiquité, était comme le rendez-vous de toutes les religions, de toutes les superstitions particulières, aussi elle ne contenait pas moins de 300 idoles. On y voyait entre autres Hobal que l'on a cru être le même que Saturne; Asaf et Naïlali sous la forme de deux statues de pierre; Lot, sous celle d'un rocher; Ozza, sous celle d'un dattier ; Yauk,sous l'effigie d'un cheval ; Nasr, sous celle d'un aigle; Yaghout, sous celle d'un lion ; Menât, bloc informe d'une pierre noirâtre; Woudd, dieu de la tribu de ivelb; Savaa, de celle de Hamadan;ony voyait, même avant l'islamisme, la statue de la vierge Marie tenant dans ses bras le saint enfant Jésus. Mais toutes ces figures tombèrent à l'ordre de Mahomet. Chaque tribu avait sa divinité et surtout sa planète honorée d'un culte particulier; tous les ans cependant on se réunissait à la Caaba, où chacun retrouvait l'objet de son culte. Outre ce panthéon général il y avait plusieurs autres temples répandus dans les diverses provinces; on y apportait des offrandes, on y immolait des victimes, quelquefois même des victimes humaines. Les Arabes croyaient aux songes, aux devins, aux sorts; ils consultaient l'avenir au moyen de flèches non empennées qu'on agitait dans un sac de peau pour en faire sortir une au hasard: ils suspendaient ou hâtaient leur marche d'après le vol d'un oiseau; ils redoutaient les génies et fuyaient l'influence du mauvais oeil. A l'époque où Mahomet commença sa prétendue mission, il y avait en Arabie un assez grand nombre de juifs et do chrétiens ; ces derniers étaient répandus principalement dans la Syrie et dans le Vémen. Voy. notre Dictionnaire de la Hible, art. Arabe, Arabie.

ARABES , ARABIËftS or ARABIQUES.

Dès le temps des apôtres, la foi avait pénétré chez les Arabes, mais elle s'v était uu

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peu altérée vers le milieu du m* siècle. 11 s'éleva au milieu d'eux une secte qui attaqua l'immortalité de l'âme, sans nier cependant qu'il y eût une autre vie après celle-ci. Les Arabiques prétendaient seulement que l'âme mourait avec le corps et qu'elle ressuscitait avec lui. Il se tint à ce sujet une nombreuse assemblée en Arabie, dans laquelle Origène parla avec tant de solidité et de. modération, que ces gens égarés abandonnèrent entièrement leur erreur. Yoy. notre Dictionnaire des Hérésies, arl. Arabes.

ARACANI, nom que les Nègres de Kasamanse, en Afrique, donnent à leurs prêtres.

ARACHOULA, le mauvais esprit de l'air, dans l'opinion des Chinois idolâtres qui habitent les confins de la Sibérie. Lorsqu'il arrive une éclipse de lune, ils croient qu'Arachoul i veut la dévorer; alors ils poussent de grands cris, sonnent les cloches, frappent sur des chaudrons et sur des timbales afin d'effrayer l'esprit et de lui faire lâcher prise.

ARAF, purgatoire des musulmans; lieu mitoyen entre le paradis et l'enfer. II esl destiné aux musulmans ou non musulmans qui naissent el qui meurent dans un état d'imbécilliié et de démence, sans avoir pu connaître ni embrasser aucune religion; d'autres y placent encore les enfants non musulmans morts en bas âge. Mais l'opinion la plus dominanie est celle qui fait do l'araf le partage de six classes d'hommes, savoir: 1* des martyrs musulmans, qui de leur vivant auraient manqué de respect et de soumission à leurs pères el mères; 2" des enfants naturels, comme étant les fruits d'un commerce illégitime; 3° des musulmans en qui les bonnes œuvres n'excèdent pas les mauvaises; k' des enfants nés dans l'infidélité, c'est-à-dire hors de l'islamisme et morts en bas âge; o" des monarques infidèles, des souverains non musulmans, mais doués d'équité et de vertus, tels que le célèbre roi de Perse Nouschirewan, etc.; 6* d'une légion d'anges ou d'êtres spirituels. Ce sont la les seuls êtres que la religion musulmane regarde comme prédestinés à expier leurs fautes et à se purifier de leurs taches dans le purgatoire. Le septième chapitre du Coran porte le titre A'Aruf; il y est représenté comme un rempart ou ligne de séparation entre le paradis et l'enfer, qui empêche les élus de voir les réprouvés et réciproquement; mais les habitants de l'Araf peuvent voir les uns el les autres.

ARAFA, nom d'une montagne située proche de la Mecque, en Arabie. Les musulmans prétendent qu'Adam y rencontra sa femme, cent ans (d'autres disent deux cents eu même trois cents ans) après avoir été expulsés du paradis terrestre; c'est pourquoi elle fut nommée Arafa, ou de la reconnaissance. Ils ajoutent que l'on voit encore les deux colonnes vertes sur lesquelles Eve appuya les genoux quand Adam la reconnut.

Ceux qui font le pèlerinage de la Mecque ne manquent pas d'aller faire une station à cette monlagne.

ARAKHO, esprit du mal, dans le système

religieuxdes Tibétains-Mongols. S'étant glissé inaperçu dans l'assemblée des dieux, il s'empara de la coupe de neclar, l'épuisa jusqu'au fond et la souilla d'un autre liquide impur et infect. Les dieux, s'étant aperçus de la substitution, tombèrent d'accord que lui seul avait pu se rendre coupable d'un pareil sacrilège et le cherchèrent pour le châtier, mais Arakhose cacha si bien, que nul ne put découvrir sa retraite. On interrogea le Soleil, qui rendit une réponse peu satisfaisante; la Lune, questionnée à son tour, fournit des indications plus claires. Arakho fut traîné hors de son repaire et châtié comme il le méritait. Depuis ce temps il ne respire que vengeance et poursuit constamment le Soleil cl la Lune. Lorsqu'il peut atteindre l'un d'entre eux, une éclipse s'ensuit ; et c'est afin de tirer l'astre d'une si périlleuse situation, que le peuple fait un tel fracas au moyen de ses cris, des instruments de musique et d'autres ustensiles que l'esprit mauvais épouvanté esl contraint de prendre la fuite.

ARANDA (Pierr d'), évêque de Calahorra, enseignait que la loi mosaïque était préférable à la religion chrétienne, parce que cellelà n'avait qu'un principe, tandis que les chrétiens en avaient trois, le Père, le Fils et le Saint-Esprit : aussi, dans la doxo'ogie, il se ! contentait dédire, Gloire au Père, sans y ajouter les noms du Fils et du Saint-Esprit ; \ \uc Jésus-Christ, s'il est Dieu, n'avait point I souffert; que les indulgences n'avaient aucun effet, mais avaient été inventées par la cupidité des papes ; qu'il n'y avait ni enfer ni purgatoire, mais seulement un paradis. 11 faisait pareillement bon marché de l'abstinence et du jeûne, même du jeûne eucharistique. Il fut condamné, en 14-98, à une prison perpétuelle.

ARANFAYBO, espèce de divinité protectrice des îles Canaries, au temps des Guanches. C'était un porc de petite race, que l'on nourrissait dans une grotte. On croyait qu'il avait beaucoup de pouvoir auprès de la divinité pour faire cesser les calamités publiques. Ainsi, dans les temps de sécheresse, lorsque les populations étaient fatiguées d'invoquer en vain leurs divinités particulières, elles se rendaient en foule à la grotte. Un vieillard vénéré par sa piété et sa sagesse y pénétrait seul, en rapportait VAranfaybo et le présentait au peuple qui l'accueillait avec des transports de joie. L'animal restait libre et courait les champs tant que durait la sécheresse, mais on le ramenait en triomphée son antre dès que la pluie commençait à tomber.

ARARDUS, dieu gaulois dont on a trouvé, il y a peu de temps, le nom sur un autel de marbre à Saint-Béat. O.i ignore du reste quels étaient ses attributs et ses fonctions.

ARATÉES , fêles instituées en l'honneur d'Aratus, célèbre capitaine de la ligue acheenne, qui combattit longtemps pour la libertéde la Grèce. On les célébrait tous les ans le jour de sa mort et le jour où il avait rendu la liberté à sa patrie. Le prêtre portail un diadème moucheté de blanc et de pourpre;

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