AHI
.-Mil
adorée par les amants dont le mariage était difléré.
ARFERIA, eau sacrée dont les anciens Latins se servaient dans les festins qui avaient lieu aux funérailles des parents.
ARGÉES, fêtes romaines qui se célébraient les ides ou le 15 de mai. On se rendait sur un des ponts du Tibre, après avoir promené trente figures gigantesques d'osier, nommées argées, et les Vestales les précipitaient dans le fleuve. On n'est pas d'accord sur l'ori gine de celle cérémonie. Les uns pensent que les Romains témoignaient ainsi leur haine pour les Argiens ; en effet quelques-uns d'entre eux descendaient de ci'tle ancienne colonie d'Arcadions chassés de leur pays par les Argiens ou Pélasges , et qu'Evandre leur roi était venu établir en Italie sur le mont Avenlin. D'autres croient que ces figures représentaient les hommes et surtout les Grecs qu'on sacrifiait autrefois. Hercule, ayant aboli ces cruels sacrifices, y aurait substitué cette cérémonie plus innocente.
ARGENK, géant célèbre chez les Persans; il bâlit dans la montagne de Caf, qui environne toute la terre, une galerie magnifique où l'on voyait les statues des premiers monarques de l'Orient, qu'on y adorait sous des formes extraordinaires : les unes avaient plusieurs têtes et plusieurs bras ; les autres portaient des têtes d'éléphant , de buffle , de sanglier, etc. ArgenU, assisté d'autres géants, tua Siamelï, pelil-lils de Kaïoumors, et eut à éluder les poursuites du père de sa victime. Réfugié dans les montagnes de Caf, il faisait de là, avec les dives, de fréquentes incursions dans la Perse et tourmentait les péris. Thahmouras, leur roi , qui était un des descendants de Siamek , osa marcher contre lui à la tête de ses péris, le vainquit et lui ôta la vie ; c'est de là qu'il fut nommé Dicbend ou le vainqueur des dives.
AllGIîNTJNUS, dieu de la monnaie d'argent chez les Lalins ; il était fils d'AVsculanus, dieu de la monnaie de cuivre , sans doute parce que celle-ci était antérieure à l'autre.
ARHAT {Vénérable), un des titres honorifiques de Bouddha. On le donne à la quatrième classe des religieux bouddhistes , c'est-à-dire à ceux d'entre eux qui se distinguent le plus par leur science et par leur sainteté. Chez les Barmans on donne indistinctement ce nom à tous les religieux bouddhistes.
ARIADNÉES , ou ARIANÉES, fêtes célébrées dans l'île de Naxos, en l'honneur d'Ariadne , abandonnée par Thésée dans cette île, près du terme de sa grossesse.
ARIAH. Les bouddhistes de Siam nomment ainsi ceux qui , dans un degré très-élevé, pratiquent les préceptes de la loi, et qui, après une ou deux existences, pendant lesquelles ils achèveront de se sanctifier, parviendront au Neiban ou Nirvana. On divise communément les Ariahs en huit classes ; on les honore à cause de leur justice et de leur sainteté qui approche de la sainteté de lioudh, ou, pour parler plus exactement, t'est plutAl la justice, la perfectiou et les
vertus considérées abstraclivemeut, qui sont honorées dans la personne de ces justes imaginaires.
ARIANISME. Voici une des plus formidables hérésies qui se soient élevées au sein du christianisme. Pendant les trois siècles qui précédèrent Arius, l'Eglise avait bien eu à lutter contre une multitude de sectes, enfantées pour la plupart par le paganisme, h judaïsme, la grossièreté et l'ignorance ; niais ces sectes étaient demeurées circonscrites en d'élroites localités, et avaient été assez promptement réprimées, lorsqu'elles n'élaient pas tombées d'elles-mêmes , quand l'arianisme s'éleva comme un géant, remua la société chrétienne jusque dans ses fondements, parcourut toutes les contrées où la foi s'était répandue, et, durant trois siècles, sévit avec tant de violence, que l'on dut craindre un jour que l'Eglise ne se réveillât arienne. Celle hérésie , comme un grand nombre d'autres, dut son origine à l'orgueil d'un prêtre ambitieux. Arius , prêtre de l'Eglise d'Alexandrie, prétendait à l'épiscopat ; on lui avait préféré un certain Alexandre, personnage d'un mérite et d'une verlu peu ordinaires. Une telle préférence lui parut un passe-droit outrageant ; il résolut de s'en venger sur le nouvel élu, et, pour le mortifier, commença par le contredire dans sa doctrine. D'après lui, le Fils de Dieu, le Verbe divin, était une créature tirée du néant ; Dieu le Père l'avait produit avant tous les siècles, et s'en était servi pour créer le monde. N'est-il pas certain, disait-il, n'estce pas même «n article de foi, que le Père tout-puissant a engendré le Verbe ? Mais , pour l'engendrer, il fallait donc qu'il n'existât pas. Le Verbe a donc eu un commencement de son être; on ne peut donc pas dire qu'il est éternel sans une contradiction évidente. Or, s'il n'est pus éternel ce n'est qu'une créature comme nous, qui en conséquence doit être soumise aux mêmes lois. En effet, il s'ensuivait que le Verbe avait toutes les imperfections de la créature, qu'il n'était pas toutpuissant, qu'il ignorait quelque chose. En un mot, Jésus-Christ était d'une substance tout à fait différente de celle de son Père , et ne pouvait être appelé Dieu que dans un sens impropre.
A l'apparition de celle doctrine , toute l'Eglise fut en feu ; les orthodoxes se préparèrent à soutenir et à venger la foi : Anus fut condamné dans un concile tenu à Alexandrie ; mais comme l'erreur continuait à faire des progrès, ce fut alors, en 'M'i, que se tint, à Nicée, le premier concile gênerai , assemblé sous les auspices de l'empereur Constantin, dans lequel les Pères proclamèrent unanimement la divinité de Jésus- Christ, et consignèrent la loi de l'Eglise universelle dans un symbole qu'ils rédigèrent à cet effet, et où ils insérèrent le terme de consubstanticl, pour exprimer que le Fils de Dieu était de même nature ou de même substance que son Père, lue condamnation aussi solennelle semblait devoir arrêter la propagation de l'arianisine; mais la subti-
DICTIONNAIRE DES RELIGIONS
lilé sophistique de l'esprit grec chercha des faux-fuyants; la fourherie, la ruse, les séduclions, furent mises en œuvre pour éluder la sentence du concile. De là ces disputes inlermina'.ilcs , ces adhésions de conciles et de docteurs doni on se vantait, cette accusation de complicité portée contre le pape Lib-re ; delà le mol célèbre de saint Jérôme: L'univers s'étonna de se roir arien.
A des maux déjà si grarfds vint se mêler une aulre source de dissension'; la politique et la persécution prêtèrent leur appui à l'erreur. Constantin, qui d'abord avait sévi contre Arius et ses adhérents, se laissa ensuite influencer par eux ; il rappela l'hérésiarque de l'exil, encouragea et fortifia son parti, et persécuta saint Alhanase, cet intrépide défenseur de la divinité du Christ. On est dans le doute si ce premier empereur chrétien mourut dans la loi catholique.
Après lui ce fut pis encore : Constance , en .'}.'}", prit ouvertement le parti des arieus, e! tout l'empire fut rempli de troubles. En 364, Vaïens, maître de l'Orient, fit profession ouverte d'arianisme. Celle hérésie pénétra chez les Golhs, les Bourguignons et les Vandales, qui, au r siècle, la portèrent, à la pointe de leurs épées, dans les Gaules et en Afrique; puis les Visigolhs la firent passer en Espagne, où elle s'éteignit entièrement vers 660.
Cependant on peut regirder l'arianismc comme la souche de toules ies grandes hérésies qui surgirent depuis celle époque. Le branle était donné, chacun voulut sophistiquer^ argumenter, juger par lui-même. Les uns appuyaient l'erreur par une nouvelle erreur, les autres , en voulant défendre 1 1 vérité, l'outre-passaienl et tombaient dans une erreur tout opposée à celle qu'ils avaient entrepris de combattre. !1 est permis de supposerque sans les ariens nous n'aurions eu ni les nestoriens, ni les eulychiens, ni les monolhélites; ce fut comme un fleuve immense qui coula plusieurs foÎ3 en seiis conlraire, et finit enfin par s'engloutir dans le protestantisme, qui résuma toutes les hérésies et fournit des partisans à toutes les erreurs dont jusque-là le monde avait été infesté. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Aria- NIsme.
ARICARAS, ou Gros- Ventres, une des nombreuses tribus américaines qui habitent les montagnes Rocheuses. — Avant de partir pour la guerre, ils observent un jeûne rigoureux, ou plutôt ils s'abstiennent de toute espèce d'aliments pendant quatre jours. On comprendra facilement qu*, nourrissant pendant ce temps des projets belliqueux et l'imagination exallée par le jeûne, ils ont alors des visions étranges. Les anciens de la li ibu, appelés à en donner l'interprétation, en tirent des augures plus ou moins favorables ni succès de l'entreprise; ces explications sont acceptées comme des oracles , et c'est sur elles que l'on règle les détails de l'expédition. Pendant le jeûne préparatoire, les guerriers se font des incisions sur le corps, s'enfoncent dans la chair, au-dessous de l'omo-
plate, des morceaux de bois auxquels ils attachent des morceaux de cuir, et se font suspendre horizontalement sur le bord d'un abi;»e qui a cent cinquante pieds de profondeur; souvent même ils se coupent un ou deux doigts qu'ils offrent en sacrifice au Grand-Esprit , afin do revenir chargés de chevelures. S'ils reviennent vainqueurs, ils (niassent au milieu de leurs villages les cadavres de leurs ennemis et exécutent autour de ces sanglants trophées la danse de la victoire; toute la tribu y prend part, même les femmes et les enfants; puis ils se ruent sur ces corps inanimés et s'en parlaient les lambeaux, les allachent au bout de longues perches, en continuant leur ronde infernale autour des habilalions. Quant aux prisonniers, ils leur I ;nt souffrir des tourments inouïs, comme les autres tribus de l'Amérique septentrionale.— Leurs jongleurs jouissent d'une grande réputation et exercent une haute influence sur l'esprit de leur nalion; ils prétendent avoir des communications avec le mauvais esprit. On les voit plonger sans crainte le bras nu jusqu'au coude dans l'eau bouillante, après s'être frottés avec une certaine racine, avaler des matières enflammées, se tirer des flèches, etc. , sans qu'ils paraissent en souffrir. D'autres fois ils se font garrotter solidement les pieds et les mains avec force cordes et force nœuds, enfermer dans un fiiet, puis ensevelir dans une peau de buffle... En moins d'une minute ils se débarrassent do toutes leurs entraves, au grand étonnement des spectateurs.
AR1CHTA, une des filles de Datcha et des épouses de Kasyapa, petit-Gls de Brahmâ , et père de tous les êtres créés. C'est Arichiâ qui a donné naissance aux Gandharvas, ou musiciens célestes.
AR1HOSNOFRI, ou AR1HOSNOUFI, celui qui produit les chants harmonieux; surnom et forme de Thoth, dieu égyptien. Voyez Thoth.
ARIKIS, prêtres de la Nouvelle-Zélande ; on leur donne aussi le nom de Tahé-Tohonga, ou hommes savants. Leurs femmes, qui remplissent les fonctions de prêtresses, s'appellent Wahine-Ariki ou Wahine- Tohonga-, savantes femmes. Ils président à toutes les cérémonies religieuses.
ARIlvlTENOU , dieu et roi de l'Océan, dans l'île Mangaréva. Il veille à la conservation des nombreuses familles du poissons qui peuplent son empire, et favorise les filets des pêcheurs qui l'invoquent.
ARIMADEYA, nom du cinquième Boudh, d'après le système des Birmans; il ne s'est pas encore manifesté à la terre. On suppose qu'il est actuellement sur le mont Myenmou ou Soumérou, dans une région des Nais ou Dévas, qui sont des êlres supériuurs aux hommes et inférieurs aux brahmas. D'après le système bouddhique, l'âge des hommes va maintenant en diminuant, jusqu'à l'époquo où l'on sera vieux à dix ans : puis la vie humaine augmentera successivement jusqu'à des millions d'années, après quoi elle baissera de nouveau jusqu'à cent mille ans ; c'est
Altl
ARM
alors que paraîtra Ar.imadétja, nommé aussi Maîtfi ou Mnïtari; mais les bouddhistes de Ceylan et de l'Inde, plus modestes que ceux de l'empire Birman, annoncent sa venue pour l'an 4i57 de notre ère.
AR1MANES. Voy. Ahriman.
ARIOT. Les Ariots sont, d'après les bouddhistes de Siam.des êtres élevés à une grande perfection, qui ne tarderont pas à obtenir le nciban, ou le suprême bonheur. En conséquence, ces âmes privilégiées habitent les cieux invisibles, infiniment élevés au-dessus du riel matériel que nous apercevons.
ARISTEE, une des principales divinités champêtres honorées par les bergers grecs, latins et autres. Il était (Ils d'Apollon et de la nymphe Cyrène, et naquit dans la Cyrénaï-' que, ainsi appelée du nom de sa mère. Les nymphes, chargées de son éducation, lui apprirent à cailler le lait, à cultiver les oliviers et à élever les abeilles. 11 enseigna ces pratiques utiles aux habitants de la Sicile, de la Sardaigne et de la Thrace. Telle est la cause du culte qui lui fut décerné.
ARISTER, sorte de gâteaux que les païens offraient aux dieux. Peut-être étaient-ce les prémices du blé nouveau; ce mot vient d'arisla, épi.
ARITCHANDRA. C'était un roi indien rempli de vertus et de mérite, et dont l'histoire rappelle involontairement celle du saint homme Job. Un jour, les dieux étant réunis dans le Swarga ou ciel, sous la présidence d'Indra, il s'y trouva une foule de divinités, d'illustres pénitents et les sept richis. Après quelques discours indifférents , on mit en question : Si, parmi les hommes, il se trouvait un prince sans défaut. Presque tous soutinrent qu'il n'y en avait pas un seul qui ne fût sujet a de grands vices,et Vichootva-M utra se mit à la tête de ce parti; mais Vasichta, un des richis , soutint fortement que ïe roi Aritchandra , son disciple, était un prince parfait. Vichouva-Moulra, qui, du génie impérieux dont il était, n'aimait pas à être contredit, se mit dans une grande colère et assura les dieux qu'il saurait bien faire coflnaîire les défauts de ce prince prétendu si parfait , pourvu qu'on voulût bien le lui abandonner. Le défi fut accepté par Vasichta, et l'on convint que relui des deux qui aurait le dessous céderait à l'autre tous les mérites qu'il avait pu acquérir par une longue pénitence. Alors Vichouva-Moutra le mit à toutes sortes d'épreuves ; il le réduisit à la plus extrême pauvreté , le dépouilla de son royaume, fit périr le seul fils qu'il eût, et lui enleva même sa femme Tchandirandi.
Aritchandra en vint enfin à ce point d'abjection, qu'il fut obligé de se mettre au service d'un paria, qui le chargea d'avoir soin du 'ieu où l'on brûlait les corps morts, et de percevoir les droits exigibles pour la cérémonie. Malgré tant de disgrâces, le prince se soutint toujours dans la pratique de la fertu, avec une égalité d'âme dont les dieux eux-mêmes n'eussent pas été capables. Aussi l'en récompensèrent-ils avec magnificence; ils l'embrassèrent l'un après l'autre, lui ren-
dirent son royaume, sa femme et sou fils. Vichouva-Moulra , suivant la convention, céda tous ses mérites à Vasichla, qui en fit présent à Aritchandra.— Comme ce pieux roi s'était acquitté avec beaucoup de vertu de ses fonctions mortuaires auprès du paria, (.n place auprès du lieu où l'on brûle les morts une grande pierre debout, qui est censée le représenter. Lorsque le convoi est arrivé devant celle pierre, on dépose le corpâ et en enterre devant elle, avec certaines cérémonies, quelques pièces de monnaie de cuivre, un morceau de toile neuve et une poignée de riz. Alors un des parias, dont la fonction est d'entretenir le feu, s'approclianl delà pierre, dit à Aritchandra qu'ayant reçu les droits.il doit laisser passer le corps. Cel'to cérémonie rappelle celle qui se pratiquait chez les Grecs et les Latins ; ceux-ci faisaient des offrandes à Caron , afin de le rendre favorable aux morts qu'un allait brûler.
AR1THM0MANCIE, divination par les nombres. On en distinguait de deux sortes. La première était eu usage chez les Grecs, qui considéraient le nombre et la valeur des lettres dans les noms de deux combattants, par exemple, et en auguraient que celui dont le nom renfermait un plus grand nombre de lettres et d'une plus grande valeur que celles qui composaient le nom de son adversaire , remporterait la victoire. C'est en conséquence de ce principe qu'Hector a dû être vaincu par Achille. L'autre espèce était connue des Chaldéens, qui partageaient leur alphabet en trois décades, en répétant quelques lettres, changeaient en lettres numérales les lettres des noms de ceux qui les consultaient , et rapportaient chaque nombre à quelque planète, de laquelle ils liraient des présages. Les platoniciens et les pythagoriciens étaieut fort adonnés à cette sorte de divination. — Les juifs ont aussi une espèce d'arithmomancie. Voy.
CâBALE.
ARITOIS , société infâme dans les îles Mariannes, la même que celle des Arcois à Taïli. Voy. Auéoïs.
ARMÉNIENS. La foi catholique avait été portée en Arménie dès le temps des apôtres ; et, si l'on s'en rapporte aux auteurs nationaux, saint Barthélémy et saint Thaddée vinrent eux-mêmes y prêcher la foi; mais ce fui par les soins de saint (irégoire l'Illuminatettr que la nation tout entière lui convertie au christianisme. Les Arméniens gardèrent la foi dans toute sa pureté jusqu'au temps du patriarche Nersès ou Narsès, qui, vers le milieu du vr siècle, tint un concile de douze évèques, dans lequel il se déclare pour l'hérésie des monophysiles, qui s'admettent qu'une nature en Jésus-Christ. Après un schisme de fl2 ans, les Arméniens renoncèrent à leurs erreurs, et rentrèrent dans le sein de l'Eglise, sous l'empereur lleraclius ; un nouveau concile condamna tout ce qu'avait fait Narsès, et opéra une reunion qui dura .105 ans. Mais le schisme se renouvela au commencement du vur siècle ; Jean
DICTIONNAIKE DES RELIGIONS.
Agniensis assembla, par ordre d'Omar, khalife des musulmans, un conciliabule de quelques évéques arméniens et de six évéques syriens, dans lequel il fui défini qu'il n'y avait qu'une seule nature, une seule volonté et une seule opération en Jésus-Christ; ils joignirent ainsi le monothélisme au raonophysisme. Afin de sanctionner celte croyance, il fut ordonné dans un autre concile qu'à l'avenir on retrancherait l'eau des saints mystères, afin de mieux représenter l'unité de nature en ne consacrant qu'avec du vin. Depuis cette époque il y eut en différents siècles diverses tenialives pour réunir les Arméniens à l'Eglise catholique ; des patriarches même y ont travaillé, mais sans succès. Cependant les missionnaires latins sont venus à bout de réunir à l'Eglise Romaine un grand nombre de schismaliques ; en sorte que maintenant une partie de la nation est revenue à l'unilé et obéit à des évéques catholiques . établis en Arménie. Les Arméniens qui habitent la Pologne, l'Italie, et une partie de ceux qui sont établis dans la Grèce, dans la Turquie et dans l'Asie mineure, professent également le dogme catholique. Les Arméniens schismaliques, outre leur erreur principale, qui consiste à rejeter le concile de Chalcédoine, ont encore quelques opinions contraires à la foi de l'Eglise. Ainsi ils disent que le Saint-Esprit procède du Père, sans ajouter qu'il procède aussi du Fils ; ils croient que les âmes ne seront punies ou récompensées qu'au jour du jugement dernier; que les âmes séparées du corps sont errantes dans la région de l'air ; qu'il n'y a point de purgatoire ; que toutes les âmes ont été créées au commencement du inonde, et que Jésus-Christ les relira toutes de l'enfer lorsqu'il y descendit après sa mort. Ils ajoutent au Irisagion l'appendice des théopaschites : Qui cruci/ÏTus es pro nobis, etc. Dans le canon de la messe, ils font mémoire de quelques hérétiques. Du reste leur doctrine concorde avec celle de l'Eglise Romaine sur les autres points du dogme et sur 'tes sacrements. Plusieurs même des erreurs relatées ci -dessus ne sont pas le fait de l'Eglise arménienne, qui ne les enseigne pas, mais elles ont été introduites dans la croyance populaire, par l'ignorance et par lu commerce avec les étrangers. Quant à la discipline, elle diffère en plusieurs poinls des usages adoptés dans l'Eglise latine, mais on sait que celle-ci n'a jamais prête ndu contraindre ies autres Eglises à renoncer à leurs coutumes, lorsqu'elles n'avaient rien de contraire à la foi. Ainsi ils s'abstiennent de manger de la chair des animaux défendus dans la loi de Moïse, à l'exception toutefois du porc, sans qu'ils puissent rendre raison de cette exception. Ils observent également les prescriptions mosaïques dans la purification des accouchées ; mais cela tient aux habitudes et au climat de l'Asie. Un point sur lequel ils diffèrent de nous, c'est qu'au lieu de pain bénit qu'on distribue dans les églises catholiques, les Arméniens bénissent des viandes aux portes des églises et les dis-
tribuent gratuitement aux pauvres ; cet usage, qui dérive peut-être des agapes usitées chez les premiers chrétiens, a été taxé de judaïsme par quelques voyageurs : car, d'après eux, ce serait un véritable sacrifice d'animaux égorgés pnr les prêtres et offerts au Seigneur. Les fidèles trempent le doigt dans le sang de la victime immolée el en font une croix sur la porte de leurs maisons. Leurs principales fêles sont l'Epiphanie, qui se célèbre en même temps que la Nativité et le Baptême de Noire-Seigneur, le 6 janvier, la Présentation au temple, les Rameaux, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte, la Transfiguration, l'Assomption de la sainle Vierge et l'Exaltation de la croix. Leurs jeûnes sont extrêmement rigoureux ; ils observent (rois carêmes. Les prêtres arméniens réguliers sont soumis au célibat, ainsi que les évéques, qui sont tous religieux. Les prêtres séculiers sont mariés, mais chaque fois qu'ils onl à célébrer les saints mystères, ils doivent passer dans l'église la nuit précédente. On quitte ses souliers par respect en entrant dans les églises, dont le pavé est couvert de natles et de lapis. Il esl rare qu'on dise deux messes en un jour dans la même église, mais on n'en dit jamais qu'une sur le même autel. On n'y célèbre que des messes hautes, et toujours à la pointe du jour ; cependant, la veille de Pâques et de l'Epiphanie, la messe se célèbre le soir. — Les secondes et les troisièmes noces sont permises, mais un homme veuf ne peut épouser qu'une veuve. Les Vartabieds, ou docteurs, jouissent d'une grande considération, el, quoique simples prêtres, ils ont le droit de prêcher assis comme les évéques et de porter la crosse comme eux. Les Arméniens onl un patriarche qui prend le litre de Catholicos ou Universel. Il réside à Elchmialzin, près d'Erivan, dans un couvent qu'on croit avoir été bâti sur les ruines d'un temple païen, près du palais occupé autrefois parTiridale, premier roi chrétien d'Arménie. Le grand patriarche esl élu à la pluralité des voix des évéques qui se trouvent à EtchmiaLzin et du peuple des principales villes. Les évéques résident dans leurs monastères, et sont nommés par le clergé et le peuple de leurs églises. Leur nomination est soumise au Catholicos, qui leur donne l'ordination. Outre le Calholicos, il y a trois évéques métropolitains qui ont pris le titre de patriarches et se sont rendus indépendants. Ils résident à Kantzassar, à Achtamar et à Sis ; le dernier étend sa juridiction sur la Cilicie, la Nalolie et la Syrie. — On trouvera les particularités qui concernent le culte ou l'administration des sacrements à leurs articles respectifs. Voy. notre Dictionnairedes Hérésies, art. Arméniens.
ARMILLAUS, ou ARMILIUS, nom que les juifs donnent à celui que nous appelons l'Antéchrist. Voy. Antéchrist*
ARMILUSTRE, fête célébrée par les Romains dans le champ de Mars le 19' jour d'octobre. On offrait des sacrifices expiatoires pour la prospérité des armées el pour purifier les armes. Ceux qui y assistaient
ARM
ARM
tournaient tout armés autour de la place. On la confond quelquefois avec celle des Ancilies, quoique celle-ci se célébrât dans le mois de mars. Il y avait encore celle différence que dans les Ancilies on n'était armé que de boucliers, et qu'on sonnait de la trompette, tandis que dans l'ArmilusIre on ne se servait que de la flûte.
ARM1N1AN1SME. Les Arminiens sont des sectaires qui, dans le xvr siècle, se sont séparés des autres protestants. Ils reconnaissent pour leur chef Jacques Arminius ou Harmensen, théologien hollandais, qui s'éleva contre le système de Calvin et de Bèze sur la prédestination et la grâce. Pour bien comprendre l'état de la question, dit l'abbé Bergier, il faut savoir que. les théologiens attachés au sentiment de Calvin sur la prédestination ne s'accordaient pas : les uns soutenaient, comme leur tnaîlre, que Dieu, de toute éternité, et avant même de prévoir le péché d'Adam, avait prédestiné une partie du genre humain au bonheur éternel cî une autre partie aux tourments de l'enfer ; qu'en conséquence, Dieu avait tellement résolu la chute d'Adam, et disposé les événements de telle manière que nos premiers parents ne pouvaient pas s'abstenir de pécher. Les partisans de cet horrible sentiment, qui fait de Dieu le plus cruel et le plus injuste des tyrans, furent nommés Supralapsairrs, parce qu'ils supposaient une prédestination et une réprobation supra lapsum, avant la chute. D'autres disaient que Dieu n'a pas positivement prédéterminé la chute d'Adam, qu'il l'a seulement permise ; que par cette chute le genre humain tout entier étant devenu une masse de réprobation et de damnation, Dieu a résolu d'en tirer un certain nombre d'hommes pour les conduire par le moyen de ses grâces au royaume éternel, taudis qu'il laisse les autres dans celle niasse et leur refuse les grâces nécessaires pour être sauvés. Ainsi", selon ces théologiens, la prédestination et la réprobalion se lonl sub lapsum, ou in fia lapsum, après ou en conséquence de la chute, d'où ils furent nommés Sublupsaires ou Infralapsaires. Ces deux parlis se réunirent sous le nom de Gomtiristes (de leur chef Gomar, professeur en théologie à l'académie de Grouingue), pour condamner les Arminiens, qui s'étaient prononcés avec force contre le supralapsarisme surtout. La dispute se réduisait à cinq chefs : le premier sur la prédestination : les Arminiens disaient qu'il ne faut reconnaître en Dieu aucun décret absolu par lequel il ait résolu de donner aux seuls élus Jésus-Christ et la grâce efficace afin d'acquérir la loi, la justification, la persévérance et la gloire; mais qu'il a donné Jésus- Christ pour rédempteur commun à lous les hommes, el résolu par ce décret do justifier et do sauver tous ceux qui croiront en lui, et en même temps de leur donner à tous les moyens suffisants pour être sauvés ; que personne ne périt faute de ces moyens, mais pour en avoir abusé; que l'élection absolue et précise des particuliers se fait en vue de leur foi et de leur persévérance future ; qu'il
n'y a d'élection que conditionnelle; que la réprobalion se fait de même, en vue de l'infidélité et de la persévérance dans le mal. Ce système, qui est catholique, était directement opposé tant à celui des supralapsaires qu'à celui des infralapsaires. —Le deuxième chef était sur l'universalité de la rédemption : les Arminiens enseignaient que le prix payé par le Fils de Dieu n'est pas seulement suffisant à tous, mais acluellement offert i our tous el qu'aucun n'est exclu du fruit de la rédemption par un décret absolu ni autrement que par sa fauie : doctrine toule différente de celle de Calvin et des Gomaristes, qui posent pour dogme indubitable que Jésus-Christ n'est mort en aucune sorte que pour les prédestinés el nullement pour les réprouvés. — Sur le troisième et le quatrième chef, qui regardaient la corruption de l'homme et sa conversion, les Arminiens, après avoir posé en principe que la grâce est nécessaire à (out bien, non-seulement pour l'achever, mais encore pour le commencer, ajoutaient que la grâce n'est pas irrésistible, et soutenaient qu'encore que la grâce soit donnée inégalement, Dieu en offre une suffisante à tous ceux à qui l'Evangile est annoncé, même à ceux qui ne se. convertissent pas, et l'offre avec un désir sincère de les sauver lous. il est indigne de Dieu, disaient-ils, de faire semblant de vouloir sauver, et au fond de ne le vouloir pas, de pousser secrètement les hommes aux péchés qu'il défend publiquement : deux opinions monstrueuses qu'avaient introduites les réformateurs. — Sur le cinquième chef, qui était la persévérance, ils décidaient que Dieu donne aux vrais fidèles, régénérés par sa grâce, des moyens pour se conserver dans cet élat ; qu'ils peuvent perdre la vraie foi justifiante, et tomber dans des péchés incompatibles avec la justification, même dans les crimes atroces, y persévérer, y mourir même, ou s'en relever par la pénitence, sans néanmoins que la grâce les contraigne à le faire. Les calvinistes rigides au contraire soutenaient que l'homme une fois justifié ne peut plus perdre la grâce, ni totalement, ni finalement. — Cette doctrine des Arminiens sur la grâce est tout à fait catholique, mais sur les autres points du dogme, ils concordaient avec les protestants :en conséquence ils ne reconnaissaient point d'autorilé infaillible qui fût dépositaire des vérités révélées, et regardaient l'Ecriture comme la seule règle de foi, el chaque particulier comme juge du sens des Ecritures; mais, plus conséquents que les autres hérétiques de leur temps avec ce principe, ils ne se croyaient point en droit de contraindre les autres à penser et à agir comme eux ; de là celle libellé qu'ils accordaient à chacun d'honorer Dieu de la manière dont il croyait que l'Ecriture le prescrivait. Il résulta de celle latitude qu'une parlie des Arminiens tomba dans les erreurs des sociniens, qui rejettent la Trinité ; mais ils prétendent avoir formulé leur profession de foi de telle sorie que le catholique el le socinien peuvent chacun y trouver leur
DICTIONNAIRE DES RELIGIONS
lés i JJememfrmfï,. par .rappori a une requête pu remontrance qu'Us adressèrent aux Liais . énéraux dis Provinces-Unies en 1011, et dans laquelle ils exposèrent les principaux articles de leur croyance. — Après bien des disputes, commencées dès 1607, et qui menaçaient les Provinces-Unies d'une guerre i iule, la matière fut discuiée et décidée en faveur des Comarislcs, par le synode de Dordrecht, tenu en 1618 et 1619, auquel assistèrent les députés de presque toutes les églises réformées. Voy. notre Dictionnaire des Hérésies, art. Arminius, Hollande.
ARMINIUS, général des Ghérusques, peuples de Germanie, qui, après avoir défait les trois légion-, de Yarus, sons le règne d'Auguste, fut regardé comme le libérateur de sa patrie et déifié sous le nom d'ImiENSUL. Voy. ce mot. . .
ARMOMANCIE, divination qui se faisait par l'inspection des épaules. Ce mol vient du latin urmits. Les anciens appliquaient surtout cette divination aux animaux. Ils jugeaient par l'armomanciesi la victime était bonne pour les dieux.
ARNAINO, ou ARU1NO, nom générique des idoles dans les îles Gambier; il paraît spécifier plus particulièrement les mauvais esprits, car on représente généralement Arnaino avec une tête monstrueuse, une corne, une peau hideuse; et les insulaires le dépeignent comme faisant beaucoup de mal aux hommes. „ „
4RNALDITES, ou ARNAUDISI'ES. T oy.
Arnaud de Dresse et Arnaud du Villeneuve.
ARNAUD DE BRESSE, hérétique du su1 siècle, qui, après avoir étudié en France, sous Abélard, retourna en Italie, sa patrie, où il brûlait de se distinguer. Dans ce dessein il se mit à déclamer contre les moines, les clercs, les prêtres et les évêques, prêchant qu'ils ne devaient posséder ni Defs ni biensfonds, et que tous ceux qui ne les abandonneraient pas seraient damnés. A ces erreurs il en joignait d'autres qui touchaient au dogme : il rejetait le baptême des enfants, le sacrifice de la messe, la prière pour U>s morts, le signe de la croix, etc. Le peuple, comme on le pense bien, reçut avidement celte doctrine. Le pape Innocent II le chassa d'Italie, mais il y rentra sous le pontificat d'Eugène 111; et pour se venger du souverain pontife, il proposa au peuple de rétablir l'ancien gouvernement de la république qui avait rendu les Romains maîtres de toute la terre, de réla'dir le sénat et de renfermer l'aulorité pontificale dans les objets de la religion. De grives désordres furent la conséquence de ces prédications : le peupla insulta les grands et les cardinaux, les attaqua el pilla leurs palais. Arnaud lut chassé de Rome, et le peuple rentra dans le devoir. Les Arnaldistes se relirèrent en Toscane, où ils furent bien reçus des populations, qui relîaidaieni Arnaud de Bresse coi me un prophète. Mas celui-ci fut arrêté, conduit à Rome et condamné par le gouvernement de
dres, dans la crainte que le pruple n'honorât ses reliques. Dès lors il ne fut plus question d' Arnaldistes, .
ARNAUD DE MONTAN1ER, natif de Puicerda en Cal; logne, enseignait que nu] de ceux qui appartenaient à l'ordre de baint- Francois ne serait damné, parce que les religieux de cet ordre étaient les plus fidèles imitateurs de Jèsus-Christ et des apôtres, qui jamais n'avaient rien possédé ni en propre ni en commun ; que saint François descendait tous les ans en purgatoire pour en retirer ceux qui avaient porté son habit sur la terre et les introduire dans le paradis; enfin, que l'ordre de Saint-François subsisterait éternellement. S'étant rétracté d'abord devant les tribunaux de l'Inquisition, mais ayant recommencé à débiter ses folles rêveries, il fut condamné à une prison perpétuelle par Eymeric, évêque d'Urgel.
ARNAUD DE VILLENEUVE, ainsi nomme du lieu de sa naissance, on ne sait en quelle province de France, naquit sur la fin du xuie siècle. Après avoir fait ses études à Paris et à Montpellier, il passa en Espagne pour y conférer avec les philosophes arabes, qui jouissaient d'une grande réputation, puis en Italie, pour s'aboucher avec des pythagoriciens qui s'y trouvaient. Entraîné par sa curiosité, son esprit effleura presque tous les genres de sciences et l'engagea dans plusieurs erreurs ridicules et dangereuses. Il avait professé la médecine, qui, à cette époque, était étroitement liée avec les sciences occultes, et s'était adonné à l'étude de l'astrologie judiciaire. Il crut avoir découvert dans les astres que le monde touchait à sa lin el osa fixer l'année où il devait finir. Voy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Arnaud de Villeneuve. Il ne s'en tint pas là, el se mêla de dogmatiser. Voici quinze propositions extraites de ses ouvrages et qui furent condamnées, en 1317, par l'inquisiteur à ïarragone.
1° La nature humaine en Jésus-Christ est en tout égale à la divinité. 2" L'âme de Jésus. Christ, aussitôt après son union, a su tout ce que savait la divinité. 3° Le démon a perverti tout le genre humain et fait périr la foi. 4° Les moines corrompent la doctrine de Jésus-Christ; ils sont sans chariié et seront tous damnés. 5° L'étude de la philosophie doit être bannie des écoles : c'est à (ort que les théologiens l'y ont introduite. 6" La révélation faite à saint Cyrille est plus authentique que l'Ecriture sainte. 7° Les œuvres de miséricorde sont plus agréables à Dieu que le sacrifice de la messe. 8° Les fondations des bénéfices et des messes sont inutiles. 9° Celui qui ramasse un grand nombre de gueux et qui fonde des chapelles et des messes perpétuelles encourt la damnation éternelle. 10 Le prêtre qui offre le sacrifice de l'autel, et le fidèle qui le lait offrir, n'offrent à Dieu rien du leur. 11° La passion de .lésas-Christ est mieux représentée par les aumônes qae par les sacrifices de l'autel. 12° Dieu n'esl pas loué par des œuvres dans le sacrifice de l'au-
