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l'Insulte; elles viennent ensuite remédier aux maux que l'Injure a causés.

ATERGATA, ATERGATIS, ATARGATIS, ADARGATIS ou ADERGATIS, déesse adorée par les Syriens et par les peuples de la Mésopotamie. Quoique les auteurs anciens aient beaucoup parlé A'Atergatis , on ne sait pas encore bien précisément ce qu'était celle déesse. Les uns la représentent comme la grande déesse de Syrie , dont les statues avaient la figure d'une femme; d'autres semblent la confondre avec Dercéto, qui avait le corps moitié femme et moitié poisson ; d'autres pensent qu'elle était la même que la Lune, et qu'elle était épouse d'Adad ou du Soleil. Il en est qui prétendent qu'où adorait sous ce nom la reine Sémiramis divinisée; enfin Selden veut qa'Alergatis soit la même que Dagon , ou la divinité Poisson dont il est parlé dans l'Ecriture sainte. En effet , Ader-Gad pourrait être le même mot qu'.4derdaq, qui signifie le puissant Poisson ou le dieu Poisson. On offrait des poissons à cette déesse, et dans certaines contrées on s'abstenait d'en manger par respect pour elle.

ATESCH-DAN, réchaud qui contient le feu sacré chez les Parsis.

ATESCH-GAH ou ATESCH-KÉDEH(Li<>i{ du feu). Les Parsis appellent ainsi une petite chapelleou chambre carrée, qu'on trouve à gauche en entrant dans leurs temples , c'est-à-dire du côté de l'orient, et qu'on peut regarder comme une espèce de sanctuaire. Elle est grillée au nord et à l'ouest, où sont les portes, et voûtée en bois. Le sol est de pierre; au milieu est une pierre d'un demipied de haut , qui porte l'Àtesch-Dun , ou réchaud ; ce réchaud , qui est d'airain , va en s'élargissant ; au milieu, sur la cendre , est le feu. Une pincetle et deux cuillers sont les instruments dont on se sert.

ATESCH-PÉUEST (Adorateurs du feu).

C'est le nom que l'on donne aux Guèbres ou Parsis. Voy. Parsis.

ATHAENSIC, déesse de la vengeance, chez les Canadiens. Elle eut commerce avec un des premiers hommes créés par le Grand- Lièvre. Celui-ci, s'apercevant qu'elle était enceinte , la précipita d'un coup de pied sur la terre , et elle lomba sur le dos d'une tortue. Quelques-uns prétendent qu'Athaënsic eut deux fils , dont l'un (ua l'autre ; mais on croit généralement qu'elle ne mit au monde qu'une fille, laquelle devint mère de Tahouel- Saron et de Jouskéka, Jouskéka tua Tahouet- Saron. Cette fable rappelle le meurtre d'Abel par Gain son frère. Quelquefois on prend Alltarnsic pour la Lune, et Jouskéka pour le Soleil. Chez les Nalchez , Athaënsic était la lemme-chef des mauvais génies, comme Jouskéka la femme-chef des lions. Alhaënsic est généralement regardée comme malfaisante ; c'est elle qui a piaulé dans les îles du lac Erié Vherbe à la puce; si un guerrier regarde cette herbe, il est saisi de la fièvre; s'il la touche, un feu subtil court sur la peau. Elle planta encore au bord du même lac le cèdre blanc dout détruire la race des hom-

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mes ; car la vapeur de cet arbre fait mourir l'enfant dans le sein de sa mère.

ATHARA.Strabon prétend que c'est le nom A'Atergatis , prononcé à la grecque. Suivant Justin, Atharès était la femme du premier roi de Syrie; après sa mort, son sépulcre devint un temple où elle fut honorée d'un culte religieux. Sa tête était ornée de rayons tournés vers le ciel, et accompagnés de lions.

ATHARVAN-VÉDA , nom du quatrième Véda ; le style de ce livre le fait considérer comme plus moderne que les autres. 11 est écrit partie en vers , partie en prose. Dans le grand travail de Véda-Vyasa , c'est Soumantou qui fut chargé d'enseigner ce Véda.

ATHÉE, ATHÉISME. Que quelques philosophes , que des individus privés se soient fait gloire de passer pour athées, c'est ce qui paraît certain ; on pourrait citer Diagoras et Théodore chez les anciens Grecs, et certains individus chez les modernes ; mais qu'ils aient été réellement convaincus qu'il n'y a point de Dieu , point d'éternité , point d'immortalité pour l'âme, c'est ce dont il est permis de douter. Toutefois, dans un temps encore fort voisin de nous, il y eut un moment où les législateurs de la France proclamèrent hautement que la Divinité était une chimère et qu'il n'y avait point d'aulre dieu que la raison humaine. L'effervescence qui à cette époque bouillonnait dans toutes les têtes porte à croire en effet qu'un certain nombre de ceux qui travaillaient à enfanter Uin nouvel ordre de choses en avaient absolument fini avec la croyance universelle ; et la salle de la Convention retentit encore des huées qui accueillirent Bernardin de Saint- Pierre lorsqu'il osa prononcer le nom de Dieu au sein de l'assemblée. Mais ce fut une erreur de courte durée ; on se hâta, au bout de quelques mois , de proclamer à son de trompe l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme.— Il n'entre pas Jans le plan de cet ouvrage , qui est purement descriptif, d'apporter des preuves de ces grandes vérités. Nous ne voulons pas non plus énoncer I s différents systèmes formulés par ceux qui se sont portés pour athées ; car l'athéisme n'est rien moins qu'un culte ; nous préferons Iranscrire ces quelques lignes de Sénèque, par lesquelles il réfute à peu près tout ce que l'on a voulu substituer à Dieu : Voulez-vous, dit-il, l'appeler Destin, Fatalité.'' vous ne vous tromperez pas : c'est de lui que tout dépend : il est la Cause des causes. L'appellerez-vous Providence? vous direz bien ; c'est sa sagesse qui dirige le monde, c'est pur ses desseins que l'univers se déploie dans le plus grand ordre. Préférez-vous le nommer Nature? vous n'erre: pas ; c'est de lui que sont nées toutes choses, c'est par son souffle que nous vivons, Enfin, voulez-vous lui donner le u m de Monde.' ./'// consens; car il est tout ce que vous voyez, il est répandu dans toutes les parties de l'univers , et il se soutient par sa propre force. Nous ne voulons pas < ependanl admettre dans toute son acception celle dernière proposition, car ou en a étrangement abusé surtout daus l'époque actuelle : mais non*

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rapportons cette pensée dans le même esprit que Sénèque, qui a prétendu seulement démontrer aux athées que, tout en rejetant Dieu, ils divinisaient ce qu'ils mettaient à sa place. — Ce qui rcnlredans le sujet de ccDictionnaire, c'est d'examiner s'il y a eu réellem 'ii! des peuples athées. Nous pouvons d'abord hardiment poser en principe qu'il n'y a jamais eu sur la terre aucune nation un pou considérable, et tant soit peu civilisée, qui ait professé l'athéisme. On a prétendu qu'avant l'introduction du bouddhisme dans leur pays, les Chinois vivaient dans une parfaite ignorance de Dieu, dont ils n'avaient pas même le nom dans leur langue, et que leur morale était basée uniquement sur les rapports d<s individus les uns avec les autres , et sur je ne sais quel respect profond qu'ils professaient pour les rites et les traditions qu'ils avaient reçus de leurs ancêtres. Rien n'est plus faux ; les anciens Chinois reconnaissaient mi Etre primordial et créateur, adoraient les esprits du ciel et de la terre , et leur offraient des sacrifices ; Fou-hi, lui-même, empereur qui v i \ ait avant les lemps réputés historiques, régla, au rapport de Confucius , les cérémonies du culte ; et les dictionnaires chinois fourmillent de caractères antiques qui représentent les vases et autres instruments destinés aux sacrifices. Quant à cette assertion , que la langue chinoise n'a point de mot pour exprimer la Divinité, rien de plus facile que d'en démontrer la fausseté. Entre un grand nombre de vocables destinés à spécifier l'Etre souverain , on remarque les deux suivants : Tien et Chimg-ti ; le premier signifie le Ciel; mais il ne faut pas croire que par ce terme ils entendissent seulement le ciel matériel, on peut voir dans les Annales de ■philosophie chrétienne (tome XV), de nombreux témoignages lires du Chou- King, du Chi-King , de Meng-tse, et d'autres anciens livres qui tous prouvent d'une manière irréfragable que , par le mot Tien , les Chinois entendaient Dieu lui-même: dans ces textes on remarque que souvent l'auteur ajoute au mot Ciel l'épilhète de régnant par lui-même , afin de le mieux distinguer du ciel matériel. Le mot Chang-ti signifie le Supréme- Seigneur ; il est toujours appliqué à Dieu dans les livres cités plus haut; et on le trouve fréquemment uni au motTïem, afin de les expliquer l'un par l'autre. Le Chou-King surtout fourmille de témoignages tels que ceux-ci -.L'auguste Seigneur suprême a mis dans l'homme la raison... Le Seigneur suprême donne aux peuples placés au-dessous de lui, la droiture du cœur... lit il serrait • m' h t le Seigneur suprême avec I /> :us grand soin... Le Seigneur suprême est près de toi; prends garde de partager tan cœur... Le Seigneur suprême est roi par lui-même... Il existe un Seigneur suprême et auguste. ..., etc., etc. Voy. Chinois, Tien, Chang-ti. Il est vrai que dans les lettrés acluels qui ne professent pas le bouddhisme on remarque une sorte d'athéisme, c'est-à- dire de vaines formalités qui leur tiennent lieu de culte et de religion; maiscelanedoit pas plus tirer à conséquence

que l'indifférence qu'on remarque dans un certain nombre des philosophes de l'Occident; et ceux qui les ont vus de près sont plus portés à les taxer d'idolâtrie que d'athéisme ; au reste les lettrés de la Chine font profession de suivre la doctrine exposée dans les LCings, livres sacrés, qui, comme on vient de le voir, sont essentiellement religieux.

2°I1 est un autre peuple qu'on a taxé d'athéisme: ce sont les habitants des îles Mariannes. Si l'on s'en rapporte au P. le Gobien, ils ne reconnaissaient aucune divinité et n'avaient aucune idée de religion avant la promulgation de l'Evangile dans leur contrée. Ils n'avaient ni temples, ni autels, ni sacrifices, ni prêtres. Il est difficile de faire concorder cette assertion avec cequele,même auteur ajouleimmédiatement après. Ilatleste en effet que ces peuples croyaient à l'immortalité de l'âme; qu'ils admettaient un paradis et un enfer, qu'ils rendaient un cuite aux âmes des morts, qu'ils craignaient le diable, appelé dans leur langue Kaiji, dont la fonction était de faire brûler les âmes, sans pour cela les priver d,e l'existence. Ils disaient aussi qu'il y avait dans l'espace un être extraordinaire, nommé Pountan, qui chargea ses sœurs de faire avec ses épaules le ciel et la terre, de ses yeux le soleil et la lune, et de ses sourcils l'arc-en-ciel. Voyez Dieu , Anitis, Kaïfi.

Enfin les Australiens, habitants de la Nouvelle-Hollande, ont été pareillement accusés de n'avoir point de religion. Quand cela serait vrai, nous ne voyons pas ce que l'athéisme pourrait gagner de compter pour ses seuls partisans parmi les peuples, des barbares placés au dernier degré de l'échelle de la civilisation ; mais celte faible consolation lui est ravie. Les voyageurs les plus récents ont trouvé chez eux le système du dualisme : ils croient à un bon esprit qu'ils nomment Coyan, et à un mauvais esprit nommé Po~ toyan. Ils tiennent pour certain que le premier surveille les machinations du dernier, contre lesquelles il les protége:C'est pourquoi ils cherchent à se le rendre favorable par des offrandes de dards. Dans d'autres localités de celle vaste contrée, les voyageurs qui ont recueilli des vocabulaires des langues qui s'y parlent nous offrent au nombre des vocables le nom de Dieu. Voy. Australiens.

En dernière analyse , on n'a pas encore trouvé de peuple, si misérable qu'il soil, qui n'ait au moins une notion quelconque de la Divinité.

ATHÉNA ou ATHÉNÉ, nom grec de Minerve. 11 parait être l'anagramme de Nélha, déesse des Egyptiens, dont les attributs ont rapport à cmx que les Grecs donnent à Minerve. Il est d'autant plus probable qa'4théna et Nétha sont la même divinité, que c'est l'Egyptien Cécrops qui a apporté dans l'Allique le culte de Minerve. Voy. Minerve.

ATHÉNÉES, têtes instituées chez les Grecs en l'honneur de Minerve par Erichlonins, troisième roi d'Alhènes. Dans la fuite, lorsque Thésée eut réuni douze bourgades des

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invitons d'Athènes pour augmenter celte ville, les Athénées prirent plus d'extension et lurent célébrées par tous les peuples du Pé- 1 jporièse ; on les appela alors Panathénées. Voy. ce mot.

ATHI. Suivant la doctrine des Cambogiens, lorsque le règne de Somtnonacodnm sera terminé (et il ne doit durer que S000 ans), viendront deux autres saints, Méréat- Tirenh et Athi son cousin , envoyés par Tivmtot ou Tevetat , qui. deviendront bouddhas, et auxquels succédera Préa-Sreyar.

âTHINÉËS. Ce mot, qui, ainsi que le mol Athénées, HiêàlA'Athè'nà, Minerve, est le nom des fêles que l'on célébrait en Libye en l'honneur de celte déesse. Elles avaient lieu sur les bords du lac Triton , auprès duquel Minerve avait secondé Persée lorsqu'il combattit Méduse , ce qui fit qu'elle porta dans la suile la tête de celle gorgone sur son égide. Hérodote raconte que dans cette fête les filles du pays se battaient ensemble à coups de pierres et de bâtons ; que celles qui mouraient de leurs blessures étaient soupçonnées d'avoir perdu leur honneur, tandis que celle quisedislinguait parmi ses compagnes montait sur un char armé à la grecque et faisait le lour du lac, environnée de ses rivales1.

ATHLÈTES. Les Grecs avaient un extrême penchant à rendre aux athlètes les honneurs divins , malgré les soins des Hellanodiques à prévenir cet abus. Le premier exemple connu esl de Philippe de Croloue, vainqueur aux jeux Olympiques et le plus bel homme de son temps, à qui les Egestains élevèrent après sa mort un monument superbe et sacrifièrent comme à un héros. Le second est d'Euthyme de Locres, athlète célèbre dans le pugilat, qui reçut de son vivant les honneurs divins par ordre de l'oracle. Le troisième est de Théagène , adoré après sa mort par les Thasiens ses compatriotes et par plusieurs autres peuples grecs et barbares.

ATHOCIENS , hérétiques du xiir siècle, qui croyaient que l'âme mourait avec le corps , et soutenaient, comme les anciens stoïciens, que tous les péchés étaient égaux.

ATIIOR, la Vénus égyptienne. Voy. Hatiior.

ATHORNES, prêircs des l'arsis ; ils forment le premier ordre de la hiérarchie, et sont à la tête du gouvernement.

ATHYTES. On appelait ainsi , chez les Grecs, les offrandes que les pauvres faisaient aux dieux, parce que, n'ayant point le moyen d'immoler des victimes, ils se contentaient d'offrir des gâteaux et des fruits. Lucien les nomme plaisamment acapnothysies,fes sacrifices sans fumée.

AT1NGANES , sectaires qui habitaient principalement vers la Phrygic. On les nommait ainsi parce qu'ils n'osaient loucher à ceux qui n'étaient pas de leur secte, de peur de se souiller. Si on leur offrait quelque chose de la main à la main, ils ne le prenaient pas; il fallait préalablement le déposer à terre. De même ils ne présent fient rien avec la main, mais ils le mettaient à terre,

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d'où on pouvait le relever. Les Alinganes n'étaient proprement ni juifs, ni chrétiens, ni païens. Ils paraissaient être une branche des manichéens; ils n'admettaient point la circoncision, et ne célébraient point le sabba-t ; mais ils avaient une extrême vénération pour Melchlsédech.

AT3T ou AT1THI, ordre religieux chez les Hindous. Les Atits appartiennent à la secte des Dandis, et vivent des aumônes en nature que leur font les brahmanes. Ils sont souvent réunis dans des couvents ou Maths, comme les Dandis; mais ils sont libres de vaquer aux affaires temporelles. On en voit exercer les fonctions du sacerdoce dans des chapelles tumulaires, tandis que d'autres se marient.

ATKALLA-ANDA-OR-LOPTER , magie en usage chez les Islandais dans les lemps modernes ; elle consistait à évoquer les esprits aériens et à les faire descendre sur lerre pour s'en servir. Elle était regardée comme la magie des grands.

ATLANTES (Religion des). Les Allantes étaient des peuples qui habitaient les plages de l'Afrique occidentale. Leur premier foi, selon le rapport, de Diodore de Sicile, avait élé Uranus, à qui ils se croyaient redevables de leur civilisation, de leurs arts, de leur* sciences, surtout de l'astronomie et du règlement du calendrier. Uranus eut plusieurs femmes qui lui donnèrent quarante - cinq enfants. Tilée ou Ghé lui en donna elle seule dix-huit. Uranus et Tilée (le Ciel et la Terre) méritèrent l'un et l'autre d'èlre mis au rang des dieux. De deux filles qu'ils avaient eues, nommées Basilée et Rliéa, ou Pandore, là première épousa Hypérion, né du même père et de la même mère qu'elle. Hypérion et Basilée eurent de leur mariage une fille et un fils appelés Sélène et Hélion (la Lune et le Soleil), admirables par leur beauté et par leur vertu. Ce dernier fut jeté dans l'Eridan par ses oncles qui venaient de massacrer son père, et Sélène, de désespoir, se précipita du haul de son palais. Vivement af:ligée de ces événements tragiques, Basilée court sur les bords du fleuve pour chercher son lils : elle s'y assoupit par l'excès de la fatigue et de la douleur : alors Hélion lui appâtait , et lui prédit que les Titans seront punis de leur cruauté ; qu'elle et ses enfants seront mis au rang des dieux ; que le (iambëau céleste ou le feu sacré qui éclaire les hommes s'appellerait désormais Hélion ; et que la planète qui se nommait auparavant Mène, prendrait le nom de Sélène. Bâsiléé, à son réveil, raconté sou rêve, ordonne qu'on rende à ses enfants les honneurs divins, et prenant en main les jouets de sa fil te, elle parcourt l'univeis. courant avec ses cheveux épafs et dansant au son des cymbales, au grand étonnemèhl de ses sujets, qui voulurent l'arrêter, par Compassion pour son état: mats dés qu'on l'eut touchée, malgré ses ordres , le ciel parait en feu, il tombe une pluie affreuse, mêlée d'horrible» coups de tonnerre, et Basilée disparaît aussitôt. Alors les peuples la mettent au rang des déesses, sous le nom de la

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Mère des dieux. Ils lui offrent des sacrifices au bruit des tambours et des cymbales, et ils adorent ses enfants Hélion et Sélène, comme étant les flambeaux de l'univers.

ATLANTIDES, les sept filles d'Atlas et de Pléione, nommées Maïa, Electre, Taygète, Astérope, Mérope, Alcione et Géléno. D'au- (res en comptent quinze. Busiris, roi d'Egypte, les enleva de force; mais elles furent délivrées par Hercule, qui les rendit à leur père, et celui-ci, par reconnaissance, lui enseigna l'astronomie. Les Atlantides éprouvèrent, ainsi que leur mère, une nouvelle persécution de la part d'Orion, qui les poursuivit'durant cinq ans. Elles furent placées dans le ciel, en reconnaissance des soins qu'elles avaient apportés à l'enfance de Bacchus. Ce sont elles que l'on aperçoit dans le ciel sous la forme des Pléiades. Les anciens se sont donc trompés en n'assignant qu'une durée de cinq ans à la poursuite d'Orion; car ce géant des constellations les poursuit encore et les poursuivra tant que dureri le système astral.

ATLAS. Le mythe et l'histoire sont souvent confondus dans la légende de ce dieu. Ou le dit (ils de Jupiter et de Clymène, ou mieux d'Uranus et d'Asia, fille de l'Océan, il excellait dans l'astronomie el fut l'inventeur de la sphère; c'est pourquoi on le représente comme portant le ciel sur ses épaules , et Juvénal le montre gémissant sous le faix , à cause de la multiplicité des dieux que la superstition logeait dans l'Olympe. Ce qui a pu encore accréditer cette fable, c'est qu'on l'a confondu avec le mont Atlas, qui s'élevait dans ses Etats, et qu'on regardait comme la plus haute montagne connue. Il fut condamné à ce supplice en punition du secours qu'il avait prêté aux Géants contre les dieux. Hercule l'aida quelquefois dans cette fonction ardue, ce qui signifie sans doute que le roi enseigna l'astronomie au héros, qui le premier introduisit en Grèce l'usage de la sphère. Ovide ajoute qu'Atlas, propriétaire du jardin des Hespérides, lequel produisait des pommes d'or, averti par un oracle de se défier d'un fils de Jupiter, refusa l'hospitalité à Persée, qui le pétrifia en lui exhibant la tête de Méduse. Selon d'autres, il fut enlevé par les vents, et déifiépar les peuples qui lui assignèrent une étoile pour résidence. Il régnait sur cette partie de l'Afrique qui confine au mont Atlas, auquel il donna son nom ainsi qu'aux habitants, qui furent appelés Atlantes. Selon Sanchoniaton, il fut enterré vif par Chronos ou Saturne.

ATMA (l'âme), nom que les Hindous donnent à la Divinité suprême; ils l'appellent encore Param-Atmâ , l'âme première ou suprême.— Ils regardent aussi le corps humain comme le siège de deux âmes, qui émanent d'une source unique et qui participent à la même nature; l'une est Djivalmâ, c'est-à-dire l'âme individuelle, l'esprit vital ; et l'autre ACtnd, l'âme universelle; c'est la trivnourti elle-même, dont les trois personnes

résident dans l'ombilic, dans le cœur ei-dans le cerveau.

ATOROS, nom des adeptes de cinquième classe, faisant partie de la société des Aréoïs, chez les Taïtiens. Ils portaient, comme marque distinctive, un tatouage sur le côté gauche. Voi/. Aréoïs.

ATOUA. l°Nom générique des dieux, dans toutes les îles de la Polynésie (dans quelques-unes on prononce Akoua). En général ces peuples regardent les Atouas comme des êtres immatériels, et ne les représentent pas par des idoles. Marsden demandait un jour à un insulaire de la Nouvelle-Zélande comment il se figurait l'Atoua. Comme une ombra immortelle , répondit-il. Un autre, auquel M. d'Urville faisait la même question, dit : C'est un esprit, un souffle lout-puissant. C'est pourquoi les missionnaires chrétiens n'out pas fait difficulté de conserver le mot Atoua pour désigner le vrai Dieu. Cependant plusieurs superstitions se mêlent à ces idées assez pures; ainsi les Polynésiens croieut que l'Avoua revêt quelquefois une forme matérielle. Par exemple, ils sont convaincus qu'une personne attaquée d'une maladie mortelle est au pouvoir de V Atoua qui s'est introduit dans son corps sous la figure d'un lézard qui lui ronge les entrailles. L'Atoua signale encore sa présence par un sifflement sourd et léger qui n'est perceptible que pour le prêlre. C'est lui qui, sous la figure d'un immense poisson, produit le tonnerre; et quand la foudre se fait entendre , on lui adresse des prières. On donne aussi le nom d' Atouas à tous les êtres surnaturels qui font partie de la nombreuse théogonie de ces peuples. Après leur mort, les chefs deviennent Atouas, comme les empereurs romains devenaient des dieux.

2° H y a même des hommes qui, de leur vivant, s'élèvent au privilège des Atouas, lis forment la première classe des personnes tabou ou sacrées. Pour parvenir à cet honneur, il faut avoir fait preuve d'une puissance surnaturelle , avoir accompli quelque miracle, avoir triomphé des éléments. Dès lors ceux qui sont devenus Atouas vivent dans la réclusion et dans le mystère , répandant la terreur autour de leur demeure inviolable. Malheur au téméraire qui oserait y pénétrer ! On offre à ces Atouas des victimes humaines . et on leur envoie des présents de fort loin. Heureusement ils sont en fort petit nombre. Ce privilège est quelquefois héréditaire, mais le plus souvent personnel ; il est le fruit de longs artifices et d'épouvantables jongleries.

ATOUA-MOURI, divinités inférieures de l'île Futuna. Les insulaires ne les représentent pas par des statues ; ils les honorent comme des êtres spirituels et invisibles : cependant ils les considèrent comme étant de figure ronde. II s'en faut de beaucoup qu'ils soient regardés comme de bous génies : tout le mal qui se fait dans l'île est censé leur ouvrage. Quelqu'un cst-il souffrant, c'est YAtoua-Mouri qui le mange. Il s'agit alors de trouver un individu eu qui réside cet es-

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prit (car dans cette île chaque, divinité a sur la terre un homme qui est son tabernacle vivant); le dieu virant, après s'être fait raconter toute la vie du malade, déclare solennellement qu'il est mangé par l'esprit en punition de telle faute. L'oracle répondit un jour à l'un des puissants de l'île que VAtoua était irrité contre son enfant à cause d'une cuisine mal faite; n'osant pas lui reprocher d'avoir fait cuire sa propre mère pour s'en régaler avec ses amis. Si la maladie continue, malgré lespromessesjde guérisondounées en échange de présents, le Tabernacle avoue que décidément son génie n'est pour rien dans ces souffrances ; alors nouvelles recherches et nouveaux cadeaux, jusqu'à ce que la nature ait triomphé ou succombé.

ATOUNO, nom que les habitanls de l'empire du Monomotapa, en Afrique, donnent au Dieu suprême, auteur et modérateur de l'univers. Ce mot ressemble assez à l'Avoua des Polynésiens , et au Touan des Malais. Us l'appellent encore Maziri et Mozimo.

ATRAFIYÉ, une des soixante-treize sectes de l'islamisme, de la fraction des Adjaridé, qui font eux-mêmes partie des Khawaredjé, ou protestants musulmans. Les Atrafiyés reconnaissent pour chef un homme du Sedjestan nommé Ghalib; ils n'admettent point l'état privilégiéd'Alî, quatrième khalife, mais, comme les Sunnites ou orthodoxes, ils nient le libre arbitre.

ATRE, divinité malfaisante que les anciens Saxons n'honoraient que par crainte. C'est peut-être la traduction latine, ater, du Tchernoi-Bog (dieu noir) de ces peuples.

ATRI, un des sept richis, fils de Brahma, père de Soma, et par conséquent un des ancêtres des princes de la dynastie Lunaire. La triade indienne s'incarna dans le sein de sa femme ; Vichnou, sous le nom de Dalta surnommé Alréya; Si va. sous celui de Dourvasas; et Brahma, sous celui de Soma, appelé aussi Tchandra. Atri se retira sur le mont Rikcha, où il se livrait à de grandes austérités.

ATROPOS, ou Yinjlexible , une des trois Parques, fille de la Nuit et de l'Erèbe. Sa fonction était de couper le fil de la vie des humains, sans égard pour le sexe, l'âge et la condition. Les anciens la représentaient sous la figure d'une vieille femme, vêtue de uoir, et tenant des ciseaux à la main; près d'elle on voyait des pelotons de fil plus ou moins garnis, suivant la longueur ou la brièveté de la vie de ceux dont elle devait mesurer les jours. Voy. Parques.

AT-SKILIA-FULGS-ROEDD, magie en usage chez les Islandais. Elle consiste à interpréter le chant des oiseaux; c'était la magie des grands, et particulièrement des princes et des rois. Les corneilles étaient les oiseaux les plus instruits des affaires de l'Etat el les plus capables de prédire l'avenir; mais comme il n'en existe point eu Islande, elles étaient remplacées dans cet office par les corbeaux.

ATïlN , divinité des Scandiuaves, sans doute le même au'Ot/i»,

ATT1NGANES, hérétiques pauliciens, auxquels on donne ce nom tiré du latin attimjere, parce qu'ils se glorifiaient d'avoir atteint la pureté de doctrine par saint Paul.

ATTRIBUTS, symboles qui servent à caractériser les dieux. Chez les Egyptiens les mêmes attributs indiquent toujours la même divinité, el l'alliance des attributs celle des personnages divins selon les croyances égyptiennes. Comme il n'y a que très-peu d'années que l'on a commencé à pénétrer dans les secrets de la mythologie de ee peuple antique, grâce aux recherches, aux découvertes et aux travaux des deux Champollion, el que 'es figures des divinités égyptiennes se trouvent en très-grand nombre dans les collections de l'Europe, nous empruntons à M. Champollion-Figeac le tableau suivant qui représente les attributs auxquels on peut les reconnaître infailliblement. « Afin d'être clair et précis, il est nécessaire do suivre trois divisions qui comprendront les trois formes sous lesquelles les divinités égyptiennes étaient représentées, savoir, 1" forme humaine pure, avec les attributs spéciaux, aux dieux; 2° corps humain portant la tête d'un animal, qui était spécialement consacré à celle divinité; 3° cet animal même avec les attributs du dieu. Ces trois classes de monuments du même ordre comprennent la plus grande partie des figures de toutes dimensions qui se trouvent dans les cabinets elles musées, et c'est sur leur tète que se trouve exprimé le caractère principal de chacune, qu'elle soit debout ou assise, avec les formes naturelles ou bien en gaîne... — Comme caractères ou attributs généraux, communs à toutes les divinités, nous indiquerons, 1° la croix ansée (ou T surmonté d'un anneau), symbole de la vie divine, que chaque dieu tient d'une main ; 2° le sceptre, de l'autre, et ce sceptre, ou bâton long, est terminé en haut par une tête de coucoupha pour les divinités mâles (symbole de la bienfaisance), et par une fleur de lotus tronquée pour les divinités femelles, que ces personnages soient debout ou assis. De plus la figure humaine d'un dieu a un appendice au menton, en forme de barbe tressée, et les déesses n'en ont jamais. Enfin, dans certaines actions, les divinités occupées à une fonction particulière ont quitté ces deux premiers attributs, la croix ansée et le sceptre; mais on les reconnaît à leur coiffure spéciale. Voici donc rémunération des principales coiffures qui forment leurs attributs les plus expressifs.

« I. Dieux de forme humaine pure portant sur leur lêle : — deux longues plumes droites, le nu peint en bleu; c'est Amnwn, le Créateur du monde; — et avec un caractère de plus, propre aux fonctions de la génération : Ammon générateur (Mendès, Pan, Priape);— un bonnet serrant fortement la tète, visage vert, le corps en gaine el appuyé contre une colonne à plusieurs chapiteaux , dans ses mains le nilomèlre : Plitha (Héphaïslos ou Vulcain). — Tête nue, ou avec le même bonnet, corps d'enfant trapu et difforme; marchant, ou debout sur uu cro-

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codile ; colorié en verl ou en jaune, avec ou sans les marques de la virilité : Phtha- Soîkhari enfant ; — deux plumes recourbées sur la télé, avec deux longues cornes, le fléau avec ou sans le crochet, ou pedum dans les mains : le même Phtha-Sokhari; — deux rornes de b;>ue, coiffure blanche, visage vert, deux serpents urœus dressés sur les cornes, un disque rouge au milieu et deux plaines droites surmontant le tout; Souk (Suchus, Chronos ou Saturne) ; — une seule plume recourbée par le haut, coiffure rayée, visage vert : Diom ou Gom (Hercule); — deux plumes séparées et droites, coiffure noire, visage vert : Djom ou Gom ; — bonnet serré, noir ou bleu, le croissant de la lune avec un disque au milieu, une mèche de cheveux tressés pendant sur l'oreille, visage verl, le corps en gaine : Pooh (le dieu Lunus); — idem, avec le sceptre, le nilomètre et la croix arisée dans ses mains jointes : Pooh;— idem, assis dans une barque et adoré par des cynocéphales : le même dieu Pooh on Lunus ; — idem , retenant de ses deux mains un disque rouge sur sa tête et ayant près de lui des oiseaux à tête humaiue : le même Pooh, directeur des âmes qui sont représentées par ces oiseaux; — la mitre flanquée de deux appendices recourbées par le haut, le fléau et le crochet dans les mains, corps en gaîne : Osiris (roi de YAmenlhi, ou enfer égyptien); le pschent entier, avec le lituus et le sceptre à la main : le Mars égyptien; — corps humain monstrueux par l'exagération des traits de la figure, le volume du ventre, etc. : Typhon, le mauvais génie. « H. Déesses, de forme humaine pure, portant sur leur tête : — la dépouille d'une pintade elle pschent complet; coiffure royale, la partie inférieure du pschent peinte en rouge, et la partie supérieure ou la mitre en jaune; le nu de la même couleur; Neith (Alliénéoii Minerve); — le même pschent sans la dépouille de la pintade ; à gauche une tête de vautour, symbole de la maternité, et couverte de la partie inférieure du pschent; à droite une tète de lion (la Force), portant les deux plumes droites; des ailes étendues et les signes des deux sexes : Neith, génératrice Phi/sis ou la Nature, Minerve) ; — une plume seule recourbée par le haut, coiffure bleue, le nu jaune, avec ou sans ailes : Salé (Héra, Junon); — une espèce d'autel évasé par le haut : Nephlhis ; — la mitre du pschent en jaune, flanquée de deux cornes, le nu peint en rouge : Anoulcé (Anucis , Estia , V esta) j — deux grandes cornes, un disque ;::i milieu, avec ou sans l'uneus sur le front : Isis) sœur et femme d'Osiris ; — un diadème surmonté de feuilles de couleurs variées, le un peint en jaune : Tpé (Uranie , la déesse ■ h éiel : — diverses coiffures, le corps démesurément allongé horizontalement, orné de cinq disques ou d'étoiles, les bras et les jambes pendant perpendiculairement, la menu; Tpé; — épervier avec une coiffure symbolique, la déesse ayant dans ses mains des bandeleiles ou lacs : Atliôr (Aphrodite, Vénus) ; — la dépouille de la pintade sur-

montée de la figure d'une porte Je temple avec des fleurs bleues qui rayonnent autour : la même Alhôr ; — deux cornes, un disque rouge au milieu, et montrant d'une main un bourrelet pendu à son cou : la même Atliôr;

— la partie inférieure du pschent ornée d'un lituus, carnation verte : Routo (Léto, Lalone, les Ténèbres primordiales); — idem, avec deux crocodiles qui vont prendre son sein : Jiouto, nourrice des dieux; — un trône : Isis.

« 111. Divinités de forme humaine à tête d'animal. 1° Dieux. Tête de bélier, bleue, surmontée du disque et de deux plumes ; Ammon, Amon-ré (Jupiter- Ammou); — de bélier, verte, deux longues cornes, le disque et le serpent urrens : Chnoubis ( Ammon Chnoubis) ; — de bélier avec deux longues cornes et dans ses mains un vase penché d'où l'eau s'échappe : Chnouphis-Nilus (Jupiter Nilus, le dieu Nil); — de schacal : Anubis, ministre de YAmenlhi ou enfer ; — d'hippopotame, ventre volumineux : Typhon, génie du mal; — de crocodile, avec ou sans deux cornes de bouc surmontées de deux urœus et de deux plumes, avec ou sans disque : Souk; — d'épervier, avec la mitre du pschent ornée de deux appendices rayés : Phlha-Sokhari ; — idem, avec la partie inférieure du pschent sur la main : le même Phtha-Sokhari; — idem, sans ornement:

Hôrus, fils dTsis et d'Osiris; — idem, coiffée du pschent orné du lituus : Hôrus-Arsiési ; — idem, ornée du croissant lunaire, un disque au milieu, avec ou sans le serpent urœus, le tout peint en jaune : Pooh Itiéracocéphule, le dieu Lunus (quelquefois la tête d'épervier est double et le corps porté sur deux crocodiles) : — idem, surmontée d'un grand disque rouge, avec ou sans l'urœus : Phré (Hélios, le Soleil); — idem, avec le disque d'où sort l'urœuS) et deux plumes droites : Mandouré (Mandoulis); — idem, et de ses moins répandant l'eau contenue dans un vase :

Thoth trois fois grand (Hermès Trismégiste, le premier Hermès); d'ibis, deux longues cornes, deux urœus, la mitre du pschent très-ornée : Thoth deux j'ois grand (le second Hermès) ; — ■ idemr avec le croissant lunaire et le disque au milieu : le même Thoth deux fois grand, en rapport avec Pooh ou Lunus ;

— idem, sans ornement, et dans les mains du dieu, un sceptre terminé par une plume panachée : Thoth deux fois grand, seigneur de la région inférieure; — idem, sans ornement, d'une main une tablette, et de l'autre un style ou roseau : Thoth psychopompe (je second Hermès écrivant le résultat de la pesée des Ames dans YAmenlhi ou enfer); — de vanneau : le dieu Bennô ; — de scarabée ailé, dressé sur les pattes de derrière : Tore, une des femmes de Phlha; — de nilomètre, surmonté de deux longues cornes, du disque et de deux plumes ; dans ses mains le fouet et le crochet : Phlha Stabiliteur. 2° Déesses, Tète de lionne : Tafné ou Tafnel; — de vache, le disque rouge et deux plumes recourbées entre les cornes : Alhôr (Vénus) ; — de vautour, avec un diadème ou longues bandelettes, un arc cl une flèche daus les mains :

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