AT

Yilythia égyptienne, accélératrice des accouchements.

« IV. Animaux symboliques représentant les dieux mêmes qui portent quelquefois leur tète : — Serpent barbu avec deux jambes humaines : Chnouphis; c'est ce que l'on nomme l'agathodémon ou bon génie ; — .

urœus, la tête ornée de la partie inférieure du pschent et dulituus; taureau avec un disque sur la tête : Apis; — schakal sur un autel, avec ou sans fouet : Anubis ; — bélier richement caparaçonné , la tête ornée du disque et des deux plumes droites d'Aiiimon : Ammon-Ra ; — idem, avec le disque seul : Chnouphis; — cynocéphale, une tablette de scribe à la main : Thoth deux fois grand (le second Hermès); — cynocéphale avec le croissant de la lune, et un disque peint en jaune : Pooh (Lunus) ; — scarabée à tête de bélier, ornée du disque et des deux agathodémons sur les cornes , auxquelles deux croix ansées sont appendues : Chnouphis- Nilus ; — vautour, coiffé de la mitre du pschent, ornée, et portant une palme dans chacune de ses serres : Neilh; — ibis blanc sur une enseigne : Thoth deux fois grand ; — éperviersans ornements : Horus; — épervier, le disque et un urœus sur la tête : l'kré (le Soleil) ; — épervier, le disque rouge sur la tête, avec deux urœus, une palme et une crois ansée : Thoth Trismcgiste ; — épervier, la tête ornée du pschent, avec beaucoup d'accessoires : Phlha-Sokhari ; — vanneau avec des aigrettes : Bennô ; — épervier dans un carré : Alhôr (Vénus) ; — vache avec un disque sur la tête : Alhôr ; — sphinx mâle (barbes), le disque rouge et l'urœus sur la tète : Phré (le Soleil); — disque rouge ailé, duquel sortent quelquefois des rayons de lumière, avec ou sans les deux croix ansées, deux palmes et deux urœus : Thoth Trismégiste; — di>que jaune dans une barque, avec ou sans cynocéphales :Pooh (le dieu Luuus).» Tel est lelableauquenousdonne M. Champollion-Figeae des attributs des principales divinités égyptiennes; nous pourrions pareillement offrir celui des attributs des dieux chez les autres principaux peuples, tels que les Etrusques, les Grecs et les Romains ; mais, en premier lieu, leurs attributs généraux sont bien plus connus que ceux des Egyptiens : ainsi, on sait que le foudre, l'aigle, sont ceux de Jupiter; le trident, celui de Neptune ; le caducée, celui de Mercure ; la massue, celui d'Hercule, de Thésée, etc. En second lieu il est une multitude d'autres attributs qui varient à l'infini pour chaque divinité, suivant le rôle qu'on lui fait jouer, les diverses fonctions qu'on lui attribue, les localités où on les honorait; les relater ici serait un travail aussi long que fastidieux ; ;> i reste nous avons soin d'énoncer les principaux à l'article qui concerne chacune de ces divinités. Il en est de même des attributs qui accompagnent la multitude des divinités que nous offrent les théogonies brahmanique et bouddhique; dansées systèmes, ainsi que dans les luylhologiës grecque, étrusque <i latine, les attributs de chaque div;uite ne

sont point déterminés d'une manière aussi

stable que chez les Egyptiens, où rien n'était laissé à l'arbitraire de l'artiste; ils dépendent

beaucoup au contraire de la fantaisie du peintre et du sculpteur; aussi rien de plus ordinaire que de voir les savants différer de sentiment, lorsqu'il s'agit d'expliquer un bas-relief, une statue, une médaille.

11 est encore un autre genre d'attributs qui appartient à l'iconographie chrétienne; ce sont des symboles convenus ilont se servent les peintres, les sculpteurs et les graveurs, soit pour figurer les mystères de la religion, soit pour représenter les saints des premiers siècles; c'est ainsi qu'on peint la sainte Trinité sous la forme d'un triangle lumineux; le Saint-Esprit, sous celle d'une colombe ; les anges, sous celle de jeunes hommes ailés, ou seulement de tètes ailées; c'est ainsi que l'on reconnaît saint Pierre à un coq chantant, ou à des clefs qu'il tient à la main ; saint Paul, aune épée et à un livre d'Epîtres; saint André, à une croix en forme de sautoir; sainte Catherine, à une roue armée de pointes de fer; saint Georges, à un dragon qu'il combat, etc. Les vertus personnifiées doivent nécessairement avoir leurs attributs ou symboles : la Foi a un voile sur les yeux, tient une croix, ou un calice, ou le livre de la Bible; l'Espérance est appuyée sur une ancre; la Charité tient un cœur, ou présente la mamelle à de petits enfants, etc.

> ATTRITION. Dans le dogme catholique, c'est une contrition imparfaite, et produite communément par la laideur du péché, la honte de l'avoir commis et la crainte du châtiment. Son motif est donc moins pur que celui qui produit la contrition appelée parfaite ; car le pécheur qui a cette dernière contrition est fâché d'avoir commis le péché, parce que le péché déplaît à Dieu et outrage sa bonté infinie. Pour que l'attrition justifie le pécheur, dans le sacrement de pénitence, il faut qu'elle soit accompagnée de la détestalion du péché, de l'espérance d'en obtenir le pardon et d'un commencement d'amour de Dieu par-dessus toutes choses. Voy. notre Dictionnaire des Rites sacrés, art. Pknitence, titre ut, § 1, n. 1. ATYS , divinité phrygienne sur laquelle il règne beaucoup de vague. Suivant Ovide Atys était tendrement aimé de Cybèle, qui l'avait établi son prêtre, à condition qu'il garderait une chasteté inviolable; mais, oubliant son serment , il épousa la nymphe Sangaride. Cybèle , irritée , (il périr sa rivale. Suivant d'autres auteurs , cil,' se venge.a en inspirant un accès de frénésie au malheureux Atys, qui se mutila lui-même ; il était même sur le point de se pendre de désespoir, mais Cybèle, touchée d'un tardif repentir, le changea en pin , arbre qui lui était consacré. Si l'on s'en rapporte à Servais, Atys fut i'objet de coupables tentatives de la part du roi de la ville où il exerçait son ministère de prêtre île Cybèle , et pour se délivrer il mutila le roi ; celui-ci. à son tour, exerça sur lui la même vengeance, qui lui coûta la vie, malgré les cfforls et les

Soins de ses collègues. La déesse, à cette occasion, institua un deuil annuel , cl enjoignit à ses prêtres de se soumettre à la même mutilation. Les Phrygiens et d'autres auteurs racontent encore son histoire avec des variantes assez considérables. Quoi qu'il en soit , son culte était assez répandu, surtout dans l'Asie Mineure, où il était honoré conjointement avec Gybèle. Julien l'appelle le grand dieu Atys , et Lucien parle d'une statue d'or d'Atys placée parmi celles de Bendis , Anubis cl Mithra, qui lous étaient adorés comme emblèmes du soleil. On le trouve quelquefois représenté sur les anciens monuments sous la forme d'un berger, tenant une flûte pastorale d'une main et une houlette de l'antre. On l'a aussi confondu avec Adonis.

ATZIEGADZÉ, un desnoms à'Horangallès, un des dieux de troisième classe, chez les Lapons. Yoy. Horangaixès.

AUBE, robe de toile blanche qui descend jusqu'aux pieds, et dont se revêtent les prêtres ainsi que les autres ministres de l'autel, pour la célébration du saint sacriûce chez les catholiques. Voy. notre Dictionnaire de Liturgie et celui des Rites sacrés, art. Aubb. AU-CO . princesse des temps héroïques des Tunquinois. Elle épousa Kinh-Duong , le troisième roi d'An-nam , et au lieu d'un fils objet des vœux du prince, elle accoucha de cent œufs enveloppés dans une membrane, d'où sortirent, au lieu de poussins, autant d'enfants mâles. Dans la crainte des querelles et des jalousies qui eussent pu naître dans une famille aussi nombreuse , le père et la mère résolurent de se séparer et d'aller vivre au loin , chacun avec la moitié des enfants. Le roi , ayant laissé la conduite du royaume à Hi-Vuoiig, se retira sur le bord de la mer, sous le nom de Thui-Tinh , l'habitant des bords de la mer, et la princesse se rendit sur une montagne, d'où elle se fit appeler San- Tinh, la montagnarde. Les descendants de Hi- Vuong régnèrent dans le Tunquin jusqu'à la dix-huitième génération. Le dernier roi n'ayant pour tout héritier qu'une lille, nommée Mi-Chiu, les descendants de Kinh-Duong voulurent faire valoir leurs droits, et chacun des deux partis prétendit avoir cette Glle en înariage. Le roi, craignant de se commettre avec les uns ou les autres, promit de la donner à celui qui le premier apporterait la dot dont on serait convenu. Les deux partis retournèrent donc promptement dans leurs quartiers respectifs pour se procurer les objets demandés ; mais ce fut un des montagnards , qui , favorisé par la pente du fleuve, revint le premier à la cour, avec une barque contenant la dot , et en conséquence épousa la princesse. Le candidat des cantons maritimes arriva peu après, et conçut tant de dépit de se voir prévenu , qu'il contint pendant cinq ans entiers la mer dans ses limites, l'empêchant de remonter dans les rivières pour les alimenter; de telle sorte que, les rivières étant desséchées , le commerce des montagnards fut »:utièrement ruiné

En conséquence de cette tradition, le petit peuple croit encore à présent que le flux et le reflux de la mer sont la conséquence de l'inimitié des deux races rivales. Lorsqu'il voit le (lux de la mer inonder précipitamment les campagnes, l'espace de plusieurs milles, ce qui interrompt le cours des rivières, ils disent que c'est Thui-Tinh qui fait la guerre à San-Tinh ; au contraire, quand la mer se retire et que le fleuve se précipite avec furie, ils croient alors que San-Tinh donne la chasse à son rival et remporte sur lui la victoire.

AUDHRIMER, cuisinier des dieux dans la mythologie Scandinave. Voy. Sérimner.

AUDHUMBLA, génisse qui nourrissait les mauvais génies, suivant la mythologie Scandinave; pour elle, elle faisait sa nourriture de la glace, qu'elle paissait sur les rochers.

AUDIENS. Audée ou Audie était de Mésopotamie et était célèbre dans sa province par sa foi et son zèle pour la gloire de Dieu. 11 écrivait vers le milieu du ivc siècle. Lorsqu'il était témoin de quelque désordre, il ne craignait pas de reprendre avec hauteur les prêtres et même les évêques. Ses censures et sa hardiesse le rendirent enfin insupportable ; et, comme il arrive sou/ent, son orgueil le porta enfin à se séparer de l'Eglise. 11 se ût chef d'une secte dont le caractère était une aversion invincible pour loulc espèce de condescendance, qu'il laxait de respect humain. Ses sectateurs en vinrent au point d'accuser d'erreur l'Eglise universelle ; ils entreprirent de la réformer, et dans ce dessein ils prirent souvent le contrepied de la discipline reçue. C'est ainsi qu'ils célébraient la Pâque avec les juifs, prétendant que les Pères du concile de Nicée avaient changé la pratique de l'Eglise par condescendance pour Constantin , pour faire coïncider cette solennité avec la naissance de l'empereur.

Les Audiens suivaient, pour remettre les péchés, une méthode singulière. Comme, outre les livres canoniques de l'Ecriture sainte, ils eu admettaient une grande quantité d'apoeryhes , ils plaçaient les uns et les autres sur deux files, et faisaient passer les pénitents au milieu , et après que ceux-ci avaient confessé leurs péchés, ils leur en donnaient l'absolution.

Audée, ayant été exilé comme brouillon, passa chez les Goths, où il fonda plusieurs monastères dans lesquels il établit la pratique de la virginité et une étroite observance. Ses disciples, s'étanl trouvés réduits à un petit nombre après sa mort, se réunirent à Chalcide. Ils demeuraient dans des monastères et dans des cabanes, à la campagne et dans les environs des villes, conservant la roideur inflexible dont ils avaient hérité de leur chef lis ne communiquaient point avec les catholiques, parce que, selon eux , les catholiques étaient vicieux ou conioiuniquaient avec les vicieux. Jamais ils n'adressaient la parole à un catholique, quelque vertueux qu'il fût; ils quittèrent même le nom de chrétiens, pour prendra celui A'Audi'ens ou Audiens.

Il ne paraît pas qu'A uilée leur cûl enseigné

AUG

aucune hérésie opposée au dogme , mais on reproche à ses disciples d'être tombés dans l'erreur des anlhropomorphites.qui s'imaginaient que Dieu avait des membres comme les hommes. On les accuse encore d'avoir enseigné, comme les manichéens , que Dieu n'avait point créé les ténèbres, ni le feu, ni l'eau , et que ces trois éléments , n'ayant point de cause, étaient éternels comme Dieu. Enfin , si tout ce qu'on rapporte est vrai , ils auraient fini par dégénérer de leur ancienne austérité et seraient tombés dans les désordres les plus honteux. Yoy. notre Dictionnaire des Hérésies , art. Addée.

AUDITEUR DE ROTE, nom que portent les membres d'un tribunal établi à Home près du saint-siége. Ils sont au nombre de douze prélats, dont un Autrichien, un Français et deux Espagnols ; les huit autres sont Italiens: il y eu a trois Romains, un Bolonais, un Ferrarais, un Milanais, un Vénitien et un Florentin. Chaque auditeur a quatre notaires ou greffiers, et le plus ancien remplit la fonction de président. Ils ont chacun le droit de donner le bonnet de docteur en l'un et l'autre droit, à ceux qu'ils en jugent capables.— L'auditeur des contredits de la Rote a des privilèges considérables ; il peut tenir plusieurs bénéfices et les permuter, ou en faire des résignations à qui bon lui semble. 11 a un rang honorable parmi les prélats dans la chapelle papale et aux cavalcades. Yoy. Rote. — L'auditeur de la chambre apostolique est juge ordinaire en première instance de la cour romaine, c'est-à-dire des cardinaux, patriarches, évêques, princes, ambassadeurs, barons et autres personnes de qualité qui se trouvent auprès du saint-siége. 11 est en outre juge de tous les marchands et de toutes les causes de l'Etat ecclésiastique dont on interjette appel devant lui.

AUDITEURS. On appelait ainsi , dans la primitive Eglise, la seconde classe des pénitents publics. Après avoir été pendant un certain temps dans l'ordre des pleurants, qui les excluait totalement de l'entrée de l'église, ils passaient dans celui des auditeurs , où il leur était permis d'assister aux instructions, mais on les faisait sortir avant les prières. De là ils passaient dans l'ordre des prosternés, et enfin dans celui des consistatits.

AUGSBOUKG (Confession d'). On appelle ainsi la profession de foi présentée et lue à Augsbourg, par les protestants d'Allemagne, à l'empereur, le 22 juin 15:30 . dans le sein de la diète , et revêtue de la signature et de l'adhésion de tous les princes de l'Empire ; elle avait été rédigée originairement par Luther, mais elle fut retouchée parMélanchthon. Elle est divisée en deux parties, dont la première contient vingt et un articles sur les principaux points de la religion. Dans le premier on admet les quatre premiers conciles généraux et ce qu'ils ont établi louchant l'unité de Dieu et la Trinité. Le 2 reconnaît le péché originel, mais il met le péché tout entier dans la concupiscence et dans le défont de crainte de Dieu et de la confiance en SJ. divine bonté, contrairement aux catholi-

ques, qui ne regardent la concupiscence que comme la suite du péché originel. Le 3' comprend tout ce qui est contenu dans le Symbole des apôtres touchant l'incarnation, la vie, la passion, la mort, la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ. Le i' établit, contre les pélagiens , que l'homme ne peut être justifié par ses propres forces; mais il admet, contre les catholiques, que l'homme est justifié par la foi seule, à l'exclusion des bonnes œuvres. Le 5' admet , conformément au sentiment des catholiques, que le Saint- Esprit est donné par les sacrements de la loi de grâce, mais il diffère d'avec eux en reconnaissant dans la seule foi l'opération du Saint-Esprit. Dans le G', on avoue que la foi doit produire de bonnes œuvres, mais on nie que les bonnes œuvres servent à la justification ; elles sont faites seulement pour obéir à Dieu. Le 7e veut que l'Eglise ne soit composée que des seuls élus. Le 8e reconnaît la parole de Dieu et les sacrements pour efficaces, sans égard à l'indignité du ministre. Le 9e soutient, coutre les anabaptistes, la nécessité de baptiser les enfants. Le 10e admet la présence réelle du corps et du sang de Jésus-Christ dans le sacrement. Le 11' avoue la nécessité de l'absolution dans le sacrement de pénitence , mais nie la nécessité de dénombrer tous les péchés. Le 12e condamne les anabaptistes, qui prétendaient que l'homme, une fois justifié, ne pouvait perdre la grâce, et les novatiens, qui ne voulaient pas absoudre les péchés commis après le baptême; mais il nie, contre les catholiques, que le pécheur repentant puisse mériter par ses œuvres de pénitence la rémission de ses péchés. Le 13' exige la foi actuelle dans l'usage des sacrements. Le lk' défend de prêcher et d'administrer les sacrements sans une mission légitime. Le 15' commande de garder les fêtes et d'observer les cérémonies. Le 16' tient les ordonnances civiles pour légitimes, approuve les magistrats, la propriété des biens et le mariage. Le 17' reconnaît la résurrection , le jugement général et l'éternité des peines; il rejette l'hérésie de» millénaires, adoptée par les anabaptistes. Le 18* déclare que le libre arbitre ne suffit pas pour ce qui regarde le salut. Le 19% que Dieu n'est point la cause du péché de l'homme, quoiqu'il l'eût créé et qu'il le conservât. Le 20', que les bonnes œuvres ne sont pas tout à fait inutiles; et le 21e condamne l'invocation des saints. — La seconde partie de cette confession regarde la discipline et comprend sept articles. Le premier admet la nécessité de la communion sous les deux espèces et défend les processions du saint sacrement. Le 2condamne le célibat des prêtres et des autres personnes qui en font vœu. Le 3' abolit les messes basses et privées, ainsi que celles où personne ne communie avec le prêtre. Le 4' soutient qu'il n'est pas nécessaire de faire une confession exacte de ses péchés. Le 5' n'admet la distinction des viandes que comme une tradition purement humaine, et ne veut point que l'étal monastique soit plus parfait que l'état séculier ; il condamne aussi l'abus

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

tics traditions. Le 0e improuve les vœux monastiques ; et le 1e distingue la puissance ecclésiastique de la séculière, et détermine les limites de l'une el de l'autre. — Celte confession fut retouchée , quelques années après , par Mélanchlhon et de sa propre autorité, principalement dans les points qui regardent l'eucharistie. La première rédaction a été adoptée par les luthériens, et la seconde par les autres réformés allemands. Il y a encore actuellement une branche de luthéranisme qui porte le tilre de Luthériens de la Confession d'Augsbourg.

AU-GUÏ-L'AN-NEUF. Une des cérémonies les plus solennelles de la religion des Gaulois, nos ancêtres, était la récolte du gui, plante parasite qui croît dans nos forêts. Au solstice d'hiver, c'est-à-dire vers le 20 ou 21 décembre, d'autres disent au 1" janvier, les druides, sortant avant le lever du soleil, réveillaient le peuple en criant Au gui l'an neuf! A ce cri solennel, dans toutes les Gaules on se portait vers les forets les plus épaisses, et particulièrement vers celles qui étaient situées entre Chartres et Dreux, où étaient, les principaux collèges des druides. Alors on organisait des processions. Les bardes formaient des chœurs, en chantant des hymnes en l'honneur des dieux ; venaient ensuite les eubages ou sacrificateurs, et les devins. Après eux s'avançaient deux taureaux blancs, destinés au sacrifice , puis un héraut d'armes vêtu de blanc et portant en main lin caducée formé d'une branche de verveine entourée de deux figures de serpents; il conduisait les jeunes gens préparés pour l'initiation; suivaient trois druides des plu-; anciens: l'un portail le pain pour l'oblation ; le second , le vin ou l'eau, et le troisième, une main d'ivoire en guise de sceptre. Le chef des druides paraissait ensuite , couvert d'une double robe blanche, retenue par une ceinture d'or, et la tète couverte d'un chapeau blanc, surmonté d'une houppe et garni de deux larges bandes qui touillaient sur les épaules. Le roi de la contrée marchait à côté de ce pontife, iccompagné de la noblesse et suivi d'une foule innombrable de peuple. Arrivé dans la forêt , on dressait, au pied d'un chêne garni de gui, un autel triangulaire de gazon, et l'on gravait sur le tronc et sur les deux plus fortes branches les noms sui\ ants disposés en forme de croix :

THECT.

ESU9. TAIiANIS. BÉLÉNUS.

THECT.

C'étaient les principales divinités. Alors le grand druide prononçait une prière , brûlait le pain, répandait l'eau sur le feu de l'autel, puis il montait sur l'arbre et y coupait avec une serpette d'or le gui que les autres druides recevaient sur une nappe ou dans le pan <!e leurs tuniques. On trempait de ce gui dans l'eau , el cette eau ainsi sanctifiée était trèsefûeace contre les sortilèges et pour guérir les maladies. Le grand druide descendait de l'arbre et terminait la cérémonie par le sacrifice des deux taureaux. Dans le cours de la journée les autres druides distribuaient au

peuple, à litre d etrennes , des fragments du gui sacré. — Des souvenirs de celle cérémonie religieuse ont subsisté eu France bien au delà des temps du paganisme : ainsi , dans l'Orléanais, la veille du premier jour de l'an, les enfants des campagnes vont mcore do porte en porte demander leurs élrennes eu chantant le gui-l'an-neuf. Dans le diocèse d'Angers, il y avait, le 1" janvier, une quête appelée à-gui-l'an-neuf, qui se faisait pour les cierges de l'église. De jeunes garçons et de jeunes filles, sous la conduite de leur chel appelé follet, étaient chargés de recueillir les dons des fidèles. Cette réunion avait nécessairement des inconvénients , et ces jeunes gens se livraient à des extravagances qui firent abolir celte coutume, en 1595, par une ordonnance synodale; mais elle go pratiqua dès lors en dehors des églises, et la licence en devint encore plus grande: les garçons et les filles couraient de maison en maison , en chantant des chansons dissolues; enfin, de nouvelles mesures prises en 1G88 mirent fin à une quête si scandaleuse. Dans plusieurs départements on appelle encore les etrennes, à- gui-l'an-neuf , guilanus, guilan, guillan-

tl€li 6 te

AUGURAI ULUM. Les Romains donnaient ce nom à l'endroit où l'on prenait les augures et à celui où l'on gardait les poulets sacrés.

AUGURAUX (Livres). Ils traitaient de la science augurale et des objets sur lesquels elle s'exerçait; ces objets se réduisaient à douze chefs, selon le nombre des signes du zodiaque : 1° l'entrée des animaux dans une maison, soit qu'ils fussent domestiques ou sauvages ; 2° les animaux qui se présentaient inopinément sur la route d'un voyageur; 3' la foudre, l'incendie d'une maison ou de quelque autre chose , 4° un rat qui rongeait des meubles, un loup qui emportait une brebis, un renard qui mangeait une poule, et autres événements de cette espèce; 5' un bruit entendu dans la maison , que l'on croyait produit par un esprit follet ; 6° un oiseau qui- tombait sur le chemin et se laissait prendre, un hibou qui chantait, une corneille qui criait, etc. ; 7" un chat qui, contre la coutume, entrait dans la chambre par un trou, ainsi que tout autre animal qui serait entré de même, était pris pour un mauvais génie ; 8" une chandelle ou un flambeau qui s'éteignait spontanément, ce que l'on croyait opéré par un démon ; 9° le pétillement du feu, ce qui était regardé comme le langage de Vulcain; 10° un feu étincelant d'une manière, extraordinaire; 11° une flamme bondissant outre mesure, ce qui était produit par les Lares; 12° enfin une tristesse subite el tout événement fâcheux que l'on apprenait sans y être préparé.

AUGURES. Aucune affaire publique , pour peu qu'elle eût une certaine importance, n'était conclue à Rome, sans que l'on eût préalablement consulté les dieux par l'examen du chant et du vol des oiseaux. La première manière de consulter s'appelait augure (ait avium garrilu), et la seconde auspice (ab ave spicienda) ; dans les sacrifices on

AUG

consultait encore la volonté des dieux par l'inspection des entrailles des victimes, ce qai s'appelait aruspice (ab ara spicienda, ou plutôt ab arugn [vieux mot qui signifie victime] spicienda). Les prêtres qui étaient chargés de consulter les oiseaux! s'appelaient augures. Ils avaient été établis par llomulus au nombre de trois, pris dans l'ordre des patriciens ; l'an '(54, on leur associa un collègue ; plus tard une loi proposée par les tribuns du peuple porta leur nombre à neuf; enfin il fut élevé jusqu'à quinze sous la dictature de Sylla. L'augurât était soumis aux mêmes conditions d'éligibilité que le pontificat; en effet, les augures jouissaient d'un pouvoir immense. Que les interprètes de Jupiter très-bon et très-grand, dit Cicéron, que les augures publies fassent d\>vance connaître l'auspice à ceux qui traitent des affaires de la guerre ou du peuple, et que l'on s'y conforme; qu'ils présagent le courroux des dieux, et qu'on y obéisse. Dans l'ancienne république surtout ils étaient tout-puissants ; car la paix, la guerre, l'élection des magistrats, les lois et souvent l'administration de la justice dépendaient des comices du peuple; or les augures avaient le droit de rompre ces assemblées, en déclarant qu'elles ne paraissaient pas agréables aux dieux. Mais les empereurs surent dans la suite dominer ce collège, et lui faire rendre des oracles conformes à leurs desseins ; ils influençaient aussi la nomination de ces prêtres, qui d'abord avait appartenu au peuple. Lorsqu'il s'agissait de consulter les augures, le prêtre s'y préparait par un bain, puis on lui servait le cœur d'un vautour, ou le foie d'un corbeau, mets éminemment doués de vertus prophétiques; ensuite il se rendait dans la campagne, après minuit, sous un ciel serein, revêtu de la trabée ou robe de pourpre, et couronné d'olivier ou de laurier; on portait le feu devant lui. Arrivé au lieu déterminé, où était dressée une tente, l'augure faisait asseoir sur une pierre, et la face tournée au midi, celui qui venait chercher les auspices. Lui-même, la tête couverte, se plaçait à sa gauche, tenant de la main droite le lituus (bâton court, sans noeuds, recourbé par un bout). Après avoir promené sa vue autour de lui, et adressé une prière aux dieux, il se tournait vers l'orient, divisait avec son lituus tout le ciel en diverses régions qui prenaient le nom de temples, ayant soin de marquer en face de lui un point fixe, aussi loin que la vue pouvait s'étendre. Cette opération terminée, il passait le bâton augurai dans la main gauche, et mettant la droite sur la tête ducon ultanl : Jupiter, disait-il, si telle est ta volonté, que ces comices du peuple romain puissent être réunis. Ou bien : Que tel citoyen commande les armées du peuple romain; fuis-nous-la connaître par des signes certains, dans les temples que j'ai fixés. S'il se passait vingt-quatre heures sans que les dieux eussent manifesté leur volonté, le consultant rentrait en ville et l'opération était renvoyée au jour suivant ; mais alors il fallait nécessairement .

changer de tente. En cas d'auspices défavorables, l'augure disait simplement : A un autre jour ! et les comices étaient remis jusqu'à ce que l'on eût trouvé de plus heureux présages. — On ne comptait qu'un petit nombre d'oiseaux qui fissent auspice : c'étaient la buse, l'orfraie, l'aigle, l'aiglon, le vautour, d'une part; et de l'autre le corbeau, la corneille, la chouette et le pivert. Les premiers se nommaient alites, parce qu'ils faisaient augure par leur vol ou leurs ailes ; et les seconds élites et oscines tout à la fois, parce qu'ils faisaient auspices par l.eur vol et par leur chant [os, canere). On nommait prwpetes les oiseaux qui donnaient d'heureux présages en volant très-haut, droit devant eux, et déployant une vaste envergure. Par opposition, on appelait inféras ceux qui fournissaient un mauvais auspice en volant bas et près de la terre. Ceux qui faisaient augure par leur chant s'interprétaient suivant le côté où ils se faisaient entendre; ainsi le cri d'un corbeau à droite, celui d'un pivert à gauche étaient favorables ; le cri d'un hibou était toujours fâcheux, de même que le silence de tous les oiseaux à augure. Dans ce dernier cas on les appelait obscènes, inebrœ, arculœ. Les auspices ou augures étant, d'après l'espèce des oiseaux, divisés en grands et petits, le grand l'emporte toujours. Ainsi, qu'une corneille ou un pivert donnent un auspice, et qu'un aigle en donne ensuite un autre opposé, celui de l'aigle prévaudra.

Il y avait encore une autre sorte d'augure qui consistait à présenter à manger à des poulets sacrés que l'on conservait dans le temple; et l'on lirait des inductions favorables ou fâcheuses, suivant qu'ils mangaient avec plus pu moins d'avidité la pâtée ou ofj i qu'on leur présentait. Mais comme , à la guerre, on avait souvent besoin de prendre les auspices, et que le collège augurai résidait à Rome, les généraux étaient alors investis du droit île procéder eux-mêmes à l'accomplissement de ce rite religieux ; poui' cela on portait à la suite des armées un certain nombre de coqs qui devaient être toujours prêts pour les consultations, car il pouvait arriver qu'au moment d'agir on no trouvât pas d'oiseau pour consulter les dieux, et toutes les opérations militaires eussent été arrêtées. Alors on plaçait devant les poulets sacrés, en dehors de leur cage, une certaine quantité de pâtée, et s'ils se hâtaient de sortir, se jetaient dessus avec nudité, si en mangeant ils laissaient tomber des grains à terre, ce qui s'appelait tripudium, l'auspice était heureux ; il était funeste s'ils refusaient de manger, ou prenaient la fuite. A la lecture de ces momeries on ne peut que se demander avec Caton l'Ancien, comme M deux augures pouvaient se regarder sans rire. Cicéron, qui lui-même avait été augure, se mois ue agréablement de ses anciennes fonctions, dans son irait» de la Divination. Voici comme il s'exprime: Quintus t'abius (car telle est la formule usitée), je vew vous m'aidiez <i prendre les auspices. Le devin répond ; >< J'ai entendu..,, » A celte jwe*«

DICTIONNAIRE DES RELKilONS.

lion du consultant : « Dites s'il vous parait qu'il y a silence, » l'augure consulté répond aussitôt, sans regarder ni m haut, ni autour de lui : « Il me paraît qu'il y a silence, » c'està-dire absence de tout défaut. L'autre ajoute alors : « Dites si les oiseaux mangent. » On lui répond : « Ils mangent.... » Mais quels oiseaux ? où sont-ils? Les poulets sacrés que le pullaire vient d'apporter dans la cage. Voilà donc les oiseaux messagers de Jupiter ! qu'ils mangent ou non, qu'importe? cela ne fait rien aux auspices. Mais comme en mangeant ils laissent nécessairement tomber de leur bec quelque chose qui frappe la terre, c'est ce qu'on a nommé d'abord terripavium, ensuite terripudium , et enfin tripuilium; et quand il est ainsi tombé quelque chose, on annonce à celui qui prend les auspices le tripudium solistimuui. Peut-il donc y avoir rien de divin dans un auspice si peu naturel et si forcé?... Si l'oiseau était libre, on pourrait le regarder comme interprète et messager de Jupiter. Mais aujourd'hui que l'on renferme dans une cage un poulet mourant de faim , croyez-vous que s'il se jette sur la pâtée, et qu'il lui en tombe quelque morceau du bec, ce soit là un véritable auspice?... (1).

Les augures, ainsi que lesauspices, étaient encore chargés d'interpréter les prodiges ; l'histoire romaine en est remplie ; tantôt ce sont des pluies de sang, de fer ou de pierre; tantôt du sang coulant d'un foyer, des fleuves ou des fontaines ensanglantées; des statues qui suent ou qui pleurent; des naissances monstrueuses, telles que des enfants venant au monde sans yeux et sans nez, d'autres sans mains et sans pieds, un agneau à deux têtes, un porc à tête humaine. D'autres fois un bœuf qui parle ou qui monte sur une maison ; un loup arrachant du fourreau l'é'pée d'une sentinelle; des coqs changés en poules, des poules en coqs. Puis des phénomènes célestes : le ciel en feu, le soleil couleur de sang, des ténèbres en plein midi ; trois lunes dans le ciel, des torches ardentes se promenant en l'air. Mais les plus importants des signes célestes étaient les foudres et les éclairs. Les Toscans passaient pour avoir inventé la science delafulguration, qui comprenait trois parties : l'observation, l'interprétation et la conjuration. On distinguait aussi trois espèces de foudres : 1° la foudre de conseil, qui précédait l'événement, mais suivait le projel ; par exemple, un individu inédile une entreprise ; un coup de foudre l'y confirme ou l'en détourne; 2" la foudre d'autorité, qui suivait l'événement et lui donnait une interprétation favorable ou défavorable; 3" la foudre d'état, laquelle se montrait à un homme qui n'était préocrupé d'aucune pensée, et lui apportait soit des menaces, soit des promesses, soit des avis. On sait qu'en général un coup de tonnerre entendu du côté droit annonçait un malheur ; si la

foudre grondait à gauche, c'était un signe propice : mais dans les comices un coup de tonnerre, de quelque côté qu'il vînt, était considéré comme funeste ; on devait alors lever la séance.

2° Chez les Chinois la vue d'une pie était de bon augure ; il était au contraire fâcheux de voir un corbeau noir ou un renard roux.

3" La divination par les oiseaux est en usage dans le royaume d'Angola, en Afrique; leur vol, leur cri, sont des présages de bonheur et de malheur comme chez les anciens Romains.

AUGUSTALES ou AUGUSTAUX (Jeux).

Ils furent institués à Rome en l'honneur d'Auguste, à qui le sénat avait élevé un temple pour lui décerner un culte divin , vers le commencement du règne de Tibère, l'an 16 de Jésus-Christ. La célébration en fut d'abord confiée aux tribuns du peuple, ensuite aux préteurs. 11 y eut aussi des jeux Auguslaux en l'honneur d'autres empereurs, car ils portaient tous le surnom d'Auguste. Yoy. notre Dictionnaire des Sciences occultes, arl. Auguste. Voy. aussi ce mot dans notre Dictionnaire de la Bible.

AUGUSTAUX (Prêtres ou Frères), collège de prêtres établis à Rome pour rendre à la mémoire d'Auguste un culle religieux. Les peuples de la Gaule élevèrent aussi un temple au même empereur, dans la ville de Lyon, et nommèrent des prêtres Augustaux pour les desservir.

AUGUSTINE , fête qui se célébrait à Rome le h des ides d'octobre (12 octobre), en mémoire de l'empereur Auguste.

AUGUST1NES, religieuses vivant suivant la règle de saint Augustin, et ayant les mêmes généraux que les chanoines de cet ordre. H n'est pas fait mention d'elles avant le x' siècle ; il y en avait de deux sortes : 1° les chanoinesses régulières, revêtues toujours du rochet, et portant une aumusse sur le bras, et, dans l'hiver, un manteau sur les épaules; 2° les chanoinesses séculières, sans aucune clôture, habillées comme les femmes du monde, et en habit de cérémonie au chœur. Lenombre desAugustines s'élevaitenFrance, en 1789, à environ quinze mille. 11 y a encore en France diverses congrégations de femmes qui prennent le nom A'Augustines, entre autres celle que l'on appelle Congrégation de Notre-Dame. Voy., dans notre Dictionnaire des Ordres religieux, les titres divers des congrégations ou sociétés particulières d'yiugustines.

AUGUSTINS. Quoiqu'il ne paraît pas que saint Augustin ait fondé aucun ordre religieux , cependant plusieurs institutions monastiques le prirent pour leur patron, en s'engageanlàsuivre, en tout ou en partie, la règle que ce grand docteur avait donnée aux clercs de son église. Les principaux sont les ermites Augustins, qui, chassés de l'Afrique

(t) Voyez notre Dictionnaire des Sciences occultes, art. Auourbç, Amjspices, etc. Voy. aussi le Traite historique des dieux ei des urinons du paganisme,par benjamin Binet. Ce petit ouvrage, (pie nous avons reproduit au Supplément

du même Dictionnaire, contient, dans la troisième lettre, plusieurs autres curieux passages de Cicéron louchant l'usage de consulter les augures.

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