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lors de l'invasion des Vandales, vinrent s'établir en Italie: Alexandre IV les réunit, en 1256, sous la règle de saint Augustin; ils s'établirent aussi en France vers l'an 1595. Ils portaient un babit et un ebaperon noir d'une étoffe légère, et une ceinture de cuir. Les réformes de cet ordre étaient connues sous le nom de Petits-Augustins, Petits-Pères et Augustins Déchausses. Il y avait encore un grand nombre de prêtres qui, sous le nom de Chanoines de Saint-Augustin, suivaient les règles de ce docteur; ils étaient toujours revêtus d'un rochet, même en public et en dehors des cérémonies religieuses. Au commencement du xviuc siècle, l'ordre entier comptait dans l'univers quarantedeux provinces ; de nos jours, il n'y en a plus guère qu'en Italie, en Espagne, en Portugal, dans les Etats autrichiens et en Amérique. Voy. l'Histoire des divers ordres d' Augustins dans notre Dictionnaire des Ordres religieux.

AUGUSTIN! EN S, disciples d'Augustin Marlorat, tuoine apostat de l'ordre des Augustins, qui embrassa l'hérésie de Calvin. Voy. Marlorat.

AUGUSTINISTES, sectateurs d'un nommé Causte, qui avait pris le nom de frère Augustin. C'était un fanatique qui, lors des célèbres convulsions des jansénistes, mêlait, dit-on, des sacrilèges et des turpitudes aux autres folies que l'on donnait alors en spectacle. La partie la plus saine des convulsionisles désavoua les Auguslinistes, et disait que ceux-ci étaient sortis du jansénisme, comme les gnosliques étaient autrefois sortis du christianisme.

AULAD ALLAH, c'est-à-dire, en arabe, les enfants de Dieu, ceux qui sont appelés dans la Genèse D'nS»sn >33 béné ha-Eloliim, ce qui a la même signification. Les musulmans disent que la postérité du patriarche Seih, fils d'Adam, porta le nom d'enfants de Dieu, parce qu'elle vécut fort saintement, pendant un temps, sur la montagne de leur nom, d'où ils entendaient les voix des anges, auxquelles ils joignaient les leurs pour louer Dieu. Ils ne vivaient sur celte montagne que des fruits de la terre, s'abstenant de mensonge et d'injustice ; leur serment ordinaire était: Par le sang d'Abdl demandant ainsi au Seigneur que le sang de ce juste i'iit venge sur la postérité de Caïn, appelée les enfants des hommes. Ces derniers habitaient dans la plaine et faisaient la guerre aux enfants de Sel h , plusieurs desquels descendirent enfin de leur montagne et se joignirent à ceux de Caïn, dont ils recherchèrent l'alliance.

AUL1. Les Madécasses ont des espèces de dieux Lares ou génies familiers qu'ils appellent Aulis. Ce sont de petites figures humaines faites en bois ; ils les enferment dans des boîtes enjolivées de rassades, de verroteries ou de dents de crocodile; et mettent dans ces boîtes de la poudre de certaines racines mêlée avec de la graisse et du miel, qu'ils renouvellent de temps eu temps. Ils les portent à leur ceinture et les consultent souveut. La manière la plus ordinaire de les DlCllO.NX. UliS Keligio.ns. I.

consulter est de s'endormir après leur avoir exposé de vive voix ce que l'on désire; et le songe qui vient pendant le sommeil est la réponse de l'oracle. Cependant, quand la réponse ne leur convient pas, ou qu'ils ne sont pas contents de leurs Aulis, les Madécasses ne se font pas scrupule de leur dire des injures.

AULNE. Dans la féerie allemande, le roi des aulnes est un génie malfaisant, qui, avec sa robe de brouillard et sa couronne de feu, se promène le soir au bord des rivières, guettant le jeune enfant qu'il attire dans l'eau par des paroles séduisantes. — Dans la mythologie Scandinave, la première femme fut formée de bois A'aulne^ dont elle porta le nom. Voy. Ask, Emula.

AULRUNA. C'est, dans la mythologie Scandinave, une des héroïnes ou écuyères attachées aux walkiries; les autres s'appellent Brinhitdur,Swanvita,Ahitra,Godrun,Hilda.

AUMONE. Ce mot et l'acte qu'il exprime sont l'œuvre du christianisme. Les anciens, Latins et Grecs, ignoraient l'un et l'autre; ce n'es! pas que nous voulions dire qu'ils ne savaient ce que c'était que de soulager son semblable et subvenir à ses besoins ; mais ils étaient loin de regarder celte action comme une vertu et comme un devoir. Quelques philosophes avaient recommandé en effet l'indigent à la générosité du riche, mais c'était pour ainsi dire comme œuvre de philosophie; ils admiraient l'homme bienfaisant à peu près comme ils admiraient celui qui renonçait à de grands biens pour vivre en Diogène. Ce n'est qu'au christianisme seul qu'il a été réservé d'offrir au pauvre Vaumône dans la véritable acception du mot, qui veut dire une tendre compassion. La religion chrétienne seule fait de l'aumône une obligation, non-seulement pour les riches, mais encore pour les fortunes médiocres, et en bien des cas pour les pauvres eux-mêmes; déjà dans l'ancienne loi nous voyons Tol;io dire à son fils : Si tu as beaucoup de biens . donne avec abondance ; si tu n'en possèdes que peu, donne ce peu avec plaisir. Jésus-Chri t vint et nous apprit que les pauvres étaient nos frères, qu'ils étaient nos créanciers, qu'ils avaient sur notre superliu un droit inprescriptible ; il nous les représenta comme ayant procuration de Dieu pour toucher le tribut que nous lui devions comme à notre Seigneur suzerain : on un mot. il nous enseigna à envisager Dieu même dans nos frères maltraités de la fortune. Dès lors on dut ménager la délicatesse du pauvre, s'efforcer défaire l'aumône en secret, ou la dispenser aux malheureux de telle sorte qu'ils n'eussent pas à en rougir; dès lors on v i.i des chrétiens, bien pénétres de l'esprit de leur maître, s'y prendre de manière que le pauvre crut rendre uu important service au riche que d'accepter son offrande; il \ en cul d'autres qui se firent pauvres, qui se réduisirent à l'indigence, qui se vendirent euxmêmes pour soulager les malheureux; ces exemples si admirables ne sont pas si rares e.u'ils ne se renom client encore dans ces

DlCTlOiNNAlKK DES RELIGIONS.

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temps de dureté et d'égoïsine. Le monde a aussi son iiumône, et il la fait à grand fracas : apprend -il qu'un incendie a dévoré une usine qui était la ressource d'un grand nombre d'ouvriers, qu'une ville a été détruite par un tremblement de terre, qu'un hiver ri- - mieux jette une partie de la population d'une grande cité dans la plus profonde misère, aussitôt on se cotise, on verse des sommes plus ou moins rondes; mais , avant qu'elles parviennent à leur destination, il faut s'amuser; ainsi on danse, on va au concert, au spectacle ; puis il faut payer le loyer des somptueux appartements, les décors, les ameublements, les bougies, les musiciens, les acteurs, les collations ou soupers ; ce qui absorbe la plus grande partie de la collecte, et très-souvent, tous frais prélevés, une somme plus que modique est versée dans la caisse des pauvres. Ce n'est pas là l'aumône évangélique : le vrai chrétien, au récit d'une infortune, envoie son aumône dans le secret, demeure inconnu, pleure et prie.

2° Les musulmans, qui ont hérité plusieurs de leurs institutions du christianisme, regardent aussi l'aumône comme une obligation de droit divin; ils l'appellent zacat. Voyez Charité.

AUMONIER, ecclésiastique attaché à la personne d'un roi, d'un prince, d un prélat, quelquefois d'un, simple particulier, pour remplir les fonctions sacrées. Ce nom vient de ce que dans l'origine le prélat ou le prêtre qui desservait l'oratoire d'un roi ou d'un grand personnage, était chargé de la distribution des aumônes. Par extension on a donné le litre <i' aumônier : 1" à l'ecclésiastique chargé de la direction spirituelle d'une communauté de femmes; 2° à celui qui dit la messe, administre les sacrements, cl donne l'instruction religieuse dans les collèges et les pensions d'éducation; 3' à celui qui remplit les mêmes fonctions dans les armées. La présence des aumôniers dans les camps remonte à l'an 742, où le premier concile de Halisbonue décida qu'à l'avenir tout général d'armée devait être accompagné, dans ses expéditions, de deux évoques, avec un nombre proportionné de prêtres et de chapelains. Tout chef de corps devait aussi être suivi eu campagne de son confesseur. 4° Il y a aussi des aumôniers de vaisseaux; autrefois, en France, dès que le personnel d'un vaisseau comprenait quarante personnes, il devait y avoir un aumônier.

Aumônier (Grand) de France. Celait le pr< micr ecclésiastique de la cour. Il était chargé des fonds que le roi destinait à faire des aumônes; il recevait le serment de fidélité que prêtaient au roi ceux qui étaient revêtus de quelque dignité ecclésiastique. C'était lui qui célébrait l'office divin dans la chapelle du roi, qui nommait les évéques ou lis prêtres qui devaient y officier, et qui choisissait les prédicateurs. 11 faisait la prière au lever et au coucher du roi, récitait la bénédiction et les grâces aux repas publics de Sa Majesté. C'était le grand aumônier qui pré-

sentait l'eau bénite et le livre au roi, lorsque celui-ci allait entendre la messe. Il n'avait pas besoin de l'approbation de l'ordinaire pour célébrer devant Sa Majesté, en quelque diocèse que ce fût.

Aumônier (Lord). On appelle ainsi, en Angleterre, le grand aumônier. Cet officier peut, par privilège, faire ôter de dessus la table du roi le plat qu il juge à propos, et le donner à un pauvre.

AUMUSSE, partie de l'habillement des anciens Français, qui est restée aux chanoines. C'était uneespèce de chaperon en peau fourré d'hermine et de menu-vair; on le portait sur la tète, il couvrait les épaules et descendait jusqu'aux reins. Les chanoines s'en servaient pendant l'hiver, surtout dans l'office de la nuit, pour se préserver du froid; dans la suite, ce ne fut plus qu'un ornement qu'ils portaient au chœur sur le bras gauche. Il y avait aussi des communautés de femmes dont les religieuses avaient le droit de porter l'aumusse en qualité de chanoinesses. H y a encore en France des diocèses où les chanoines ont conservé l'aumusse.

AURÉOLE. Ce nom, qui en latin veut dire couronne d'or, se donne au cercle ou couronne dont les peintres ou sculpteurs ornaient la tête des saints personnages du christianisme; ils avaient autrefois l'habitude de dorer cet attribut, ce qui fut cause de son nom. On donna d'abord l'auréole à Jésus- Christ, à la sainte Vierge et aux anges, puis, dès le vc siècle, il dislingue généralement tous les saints; on le donna même à l'agneau et aux animaux symboliques des évangélisles ; maintenant cet usage est à peu près tombé en désuétude.

AURES ou AIRS, êtres aériens, que l'on peut regarder comme les sylphes des anciens. Ces déités , qui se trouvent sur les peintures antiques, sont légères, vêtues de longues robes et de voiles flottants aux brillantes couleurs; compagnes des zéphyrs, elles sèment l'air de fleurs ; sans cesse occupées de jeux et satisfaites de leur bonheur, elles prennent plaisir à contribuer à celui des mortels. On les reconnaît surtout au voile qu'elles tiennent dans leurs mains, ou qu'elles font flotter au-dessus de leurs tètes.

AURORE. Les Grecs, qui divinisaient tout, n'ont pas manqué de faire de l'Aurore une déesse; elle était, suivant eux, fille d'Hyperion et de ïhéa , ou bien de Titan et de la Terre; sa fonction était d'ouvrir, chaque matin , avec ses doi/jts de rose, les portes de l'orient. Mais elle a dû manquer plus d'une fois à son poste, car les poêles nous racontent ses amours avec Aslrœus, dont elle eut pour enfants les Vents, les Astres et la planète Lucifer. Elle aima aussi Tithon, qui lui donna deux Gis, Memnon, qui fut roi d'Ethiopie, et Hcrmathion, qui régna sur une partie de l'Asie. La mort de ses enfants la rendit inconsolable, car elle répandait chaque jour sur son passage ces larmes brillantes que maintenant nous appelons tout simplement rosée. Il est inutile de parler de ses intrigues avec Oi ion , avec Céphale et avec