CONCLUSION
Nous avons réuni les noms de Dieu dans toutes les langues qu'il nous a élé permis de compulser; si quelques-unes ne figurent pas dans ces tableaux, les vocables usités dans ces dernières se rattachent pour la plupart à ceux que nous avons fait entrer dans cette synglosse. Dans les langues bien connues, nous avons pu remonter à Pétymologie de la plus grande partie des dénominations en usa"e pour exprimer le souverain Être ; mais, dans les idiomes moins éluciiés, nous n'avons pu que donner purement les vocables, en attendant que les progrès de la linguistique aient jeté sur eux un jour plus parfait.
On pourrait actuellement rédiger des tableaux synoptiques d'un autre genre , et d'une méthode plus rationnelle : ce serait de prendre chacun des termes originaux et primitifs dont on s'est servi pour peindre la Divinité par la parole, et de suivre la filiation de ces termes, ou des idées exprimées par eux, parmi les différents peuples. Ainsi nous verrions l'élément indien, sous la formule Déva, se répandre du côté de l'occident dans l'Asie, et de là jusqu'aux extrémités de l'Europe ; et du côté de l'orient, se propager d'ile en ile jusqu'aux écueils les plus reculés de l'Océan Pacifique ; modifié successivement d'après les articulations propres aux différents peuples.
D'autres populations, sans avoir adopté le vocable, en ont conservé l'idée : ainsi la signification de ciel, céleste, habitant du ciel, inhérente aux termes Déva, Div, ©sôs, Deus, Divus, etc., se retrouve dans les dénominanations en usage chez la plupart des nations de l'Asie et de l'Afrique.
L'élément arien (ou peut-être indien encore), sous la formule Klioda, Gotl,God, règne surtout dans l'Iran, et est devenu, même en Europe, l'appellation usuelle pour les langues d'origine leulonique. L'idée qu'il offre {donné de lui-même) est bien plus noble et plus digne de Dieu que celle que nous fournit la formule Déva.
L'élément El, Allah se trouve seulement dans les langues dites sémitiques, les dialectes abyssins exceptés ; et l'idée qu'il exprime [être adorable) appartient bien aux peuples qui ont hérité plus directement des traditions primitives et de la révélation. Le vocable
arien est plus grandiose peut-être et peint plus fidèlement l'essence et la nature du Très-Haut; mais le vocable sémitique exprime plus heureusement les rapports qui doivent exister entre les hommes et la Divinité.
Toutefois, l'idée d'adorable se trouve sous une autre forme dans les langues slaves (Bog) et dans les langues lénappé (Pachtamawos).
En Amérique, on voit dans la plupart des langues le nom de Dieu exprimé par l'idée d'rime, esprit, génie, ce qui exclut tout soupçon d'un Dieu matériel, chez ces peuples considérés naguère comme les plu» sauvages du globe; aussi l'adoration des idoles étaitelle bien moins fréquente dans le nouveau monde que dans l'ancien continent.
En conséquence de nos recherches, il est facile de se convaincre, en premier lieu, que les nombreux vocables consacrés à exprimer la Divinité, dans toutes les langues , ne sont point des articulations arbitraires, prises au hasard et vides de sens, mais qu'ils expriment ou l'essence de Dieu même, ou ses principaux attributs, ou ses rapports avec la créature; en second lieu, que la plupart des peuples ont conservé, malgré les ténèbres de l'idolâtrie et du polythéisme, dans lesquelles plusieurs d'entre eux étaient plongés, une idée assez exacte du souverain Être, précieux débris des traditions antiques et de la révélation primitive. Enfin, en suivant attentivement la dérivation et l'analyse de ces vocables , nous sommes ramenés insensiblement, de contrée en contrée, jusqu'à cette ancienne Arie, où les Livres saints placent l'origine des hommes et des choses.
DIEUX. 1. Saint Clément d'Alexandrie distribue en sept (lasses les dieux des païens de son temps : la première comprend les dieux des étoiles; la seconde, ceux des fruits; la troisième, ceux des châtiments; laquatrième, ceux des passions ; la cinquième, ceux des vertus; la sixième, les dieux qu'on appelait majorum gentium ; et la septième, ceux des bienfaiteurs de l'humanité, déifiés par la reconnaissance, tels qu'Esculape, etc.
Jambliqueen admet huit classes: dans la première il place les grands dieux, invisibles et présents partout ;dans la seconde, les archanges ; dans la troisième, les anges; dans la quatrième, les démons ; dans la cinquième, les grands archontes, ou ceux qui président au monde sublunaire et aux éléments ; dans la sixième, les petits archontes, ou ceux qui président à la matière ; dans la septième, les liéros; et dans la huitième, les âmes.
La division la plus communément admise, suivant Noël, est en dieux naturels cl dieux animés, grands dieux et dieux subalternes, dieux publics et dieux particuliers, dieux connus et dieux inconnus ; ou enfin, d'après la division usitée chez les mythologues modernes, dieux du ciel, de la terre, de la mer et des enfers. Il est à remarquer que dii s'emploie ordinairement en latin pour les dieux do premier ordre, et divi pour ceux du deuxième ou du troisième.
DIF
1. Dieux naturels, c'est-à-dire le soleil, la lune, les étoiles et les autres êtres physiques.
2. Dieux animés ; ce sont les hommes qui, par leurs grandes et belles actions, avaient mérité d'être déifiés.
3. Dieux grands, DU majorum gentium. Les Grecs et les Romains reconnaissent douze grands dieux, dont les noms, dit Hérodote, étaient venus d'Egypte. Une des folies d'Alexandre fut de prétendre é're le treizième de ces grands dieux, dédaignant d'être associé à la foule des divinités secondaires. Voy. Consentes.
h. Dieux suralternes, ou des moindres nations, DU minorum gentium. Ce sont tous les autres dieux après les douze Consentes. Le nombre en était presque infini, puisqu'on les porte à 30,000 pour l'empire romain. Non contents en effet de la foule de divinités que la superstition de leurs pères avait introduites, les Romains embrassaient le culte de toutes les nations subjuguées, et se faisaient encore tous les jours de nouveaux dieux.
5. Dieux porlics, ceux dont le culte était établi et autorisé par les lois des douze tables ; par exemple, les douze grands dieux.
6. Dieux particuliers, ceux que chacun choisissait pour l'objet de son culte. Tels étaient les dieux Lares, les Pénates, lésâmes des ancêtres, qu'il était permis à chaque particulier d'honorer à son gré.
7. Dieux connus. Varron range dans cette classe tous les dieux dont on savait les noms, les fonctions, les histoires, comme Jupiter, Apollon, le Soleil, la Lune, etc.
8. Dieux inconnus. Dans cette deuxième classe étaient placés ceux dont on ne savait rien d'assuré, et qu'on ne voulait cependant pas laisser sans autels et sans sacrifices. Plusieurs auteurs parlent des autels élevés aux dieux inconnus en plusieurs endroits. On connaît l'à-propos de saint Paul parlant devant l'Aréopage, au sujet d'un autel érigé près d'Athènes, sur lequel il avait lu celte inscription : Ignoto Deo.
9. Dieux du ciel; Cœlus, Saturne, Jupiter, Junon, Minerve, Mars, Vulcain, Mercure, Apollon, Diane, îîacchus, etc.
10. Dieux de la terre : Cybèle, Vesta, les dieux Lares, les Pénates, les dieux des jardins, Pan, les Faunes, les Satyres, Paies, les Nymphes, les Muses, etc.
11. Dieux de la mer : l'Océan et Telhys, Neptune et Ampbitrite, Ncrée et les Néréides, Doris et les Tritons, les Naïades, les Sirènes, Kole et les Vents, etc.
12. Dieux des enfers : Plulon, Proserpine, Eaque, Minos, Rhadamanlhe, les Parques, les Furies, les Mânes, Charon, etc.
II. Voici comment Champollion le jeune rend compte de la hiérarchie des dieux égyptiens : n C'est dans le temple de Kalabschi, en Nubie, que j'ai découvert une nouvelle génération de dieux, qui complète ie cercle des formes d'Amon, point de départ et point de réunion de toutes les essences divines.
Amon- Ra, l'être suprême et primordial, étant
son propre père, est qualifié de mari de sa mère (la déesse Mouth), sa portion féminine renferméeen sa propre essence à la fois mâle et femelle, A.p<7£vc/;ï;),jç: tous les autres dieux égyptiens ne sonlque des formes de ces deux principes constituants, considérés sous différents rapports pris isolément. Ce ne sont que de pures abstractions du grand être. Ces formes secondaires, tertiaires, etc., établissent une chaîne non interrompue qui descend des cieux, et se matérialise jusqu'aux incarnations sur la lerre, et sous forme humaine. La dernière de ces incarnations est celle à'ffnrus, et cet anneau extrême de la chaine divine forme, sous le nom d'IIorammon, l'a desdieux, dont Amon-Horus (le grandAmon, esprit actif et générateur) est l'A. Le pointde départ de la mylhologie égyptienne est une triade formée des trois parties d'Amon-Ra, savoir: Amon (le mâle et le père), Mouth, (la femelle et la mère), et Khons (le fils enfant). Cette triade s'étant manifestée sur la terre, se résout en Osiris, Isis et llorus. Mais la parité n'est pas complète, puisque Osiris et Isis sont frères. C'est à Kalabschi que j'ai enfin trouvé la triade finale, celle dont les trois membres se fondent exactement dans trois membres de la triade initiale : Horus y porte en effet le titre de mari de la mère ; et le fils qu'il a eu de sa mère, et qui se nomme Malouli (le Mandouli des Proscynéma grecs), est le dieu principal de Kalabschi, et cinquante bas-reliefs nous donnent sa généalogie. Ainsi la iriade finale se formait d'Horus, de sa mère Isis et de leur Ois Malouli, personnages qui rentrent exactement dans la triade initiale, Amon, sa mère Moulh et leur fils Khons. Aussi Malouli était-il adoré à Kalabschi sous une forme pareille à celle de Khons, sous le même costume, et orné des mêmes insignes. »
M. Champollion-Figeac ajoute les réflexions suivantes à la savante théorie de son frère: « Ainsi l'ensemble du système de lahiérarchie religieuse égyptienne était composé d'une série de triades, diversifiées sans être isolées, s'enchaînant les unes aux autres par des alliances collatérales attentivement constituées, et chaque temple de l'Egypte était spécialement consacré à une de ces triades.
«Chaque nome ou provinceavaît satriade; et celle qui était adorée dans le temple de la capitale d'un nome, était aussi l'objet du culte public dans tous les temples des autres lieux du même nome; chaque nome ayant ainsi, on pourrait dire, un culte particulier voué à trois portions distinctes de l'être divin, lesquelles avaient leurs noms et leurs formes spéciales.
« D'autres divinités étaient en même temps adorées dans un même temple pour des motifs parliculiers: c'étaient des divinités synthrones auxquelles on adressait des prières et des offrandes, après avoir fait ce qui était dû à la triade. «
