III. Pour la division des dieux de l'Inde, toi/. Dévata

DIFFARÉATION. C'était, chez les Ro-

mains, la rupture du mariage contracté par confarréation. On y offrait aussi le gâteau ou pain de froment.

D1GAMBARA. 1' Une des deux principales divisions de la secte des djainas, dans l'Inde. L'autre s'appelle Swétambara. Les premiers paraissent avoir les prétentions les mieux fondées à l'antiquité, et avoir élé les plus répandus. La différence qui existe entre ces deux rites se trouve exprimée dans leur propre dénomination, car digambara signifie revêtu d'air, c'est-à-dire nu, et swélambnra, vêtu de blanc; ce qui est en effet le costume des docteurs. Maintenant, néanmoins, les digambaras ne voal plus nus, mais ils portent des vêlements de couleur. Ils n'ont gardé l'usage de la nudilé que pour le temps de leurs repas, mettant de côté leur couverture lorsque leurs disciples leur apportent la nourriture. Cependant la différence qui existe entre les deux sections ne git point seulement dans le costume, elle comprend une liste qui ne renferme pas moins de 700 points, dont 8V sont regardés comme de la plus haute importance. En voici quelquesuns:

Les swélambaras ornent les images des tirthanknras, ou saints divins, avec des anneaux, des colliers, des bracelets, des li;ires d'or et des joyaux; les digambaras laissent leurs idoles sans aucune espèce d'ornements.

Les swélambaras assurent qu'il y a douze cieux et soixante-quatre Indras; les digambaras soutiennent qu'il y a seize cieux et cent monarques célestes.

Les swélambaras permettent à leurs gourous de manger dans de la vaisselle; les digambaras reçoivent dans leurs mains ouvertes la nourrilure queieur apportent leurs disciples.

Les swélambaras considèrent comme essentiel à un ascète de porter avec lui une brosse et un pot à eau: les digambaras nienl l'importance de ces objets.

Les swélambaras assurent que les Angas, ou livres sacrés, sont l'œuvre des disciples immédiats des lirthanlwiras; les digambaras, avec plus de raison, soutiennent que les principales autorités de la religion djainas sont delacomposilion des docteurs ouaicharyas postérieurs.

Mais si les digambaras ont raison, quant à ce dernier article, tout le monde ne les approuvera peut-être pas lorsqu'ils avancent que les femmes ne peuvent pas obtenir le nirvana, contrairement i la doctrine plus galante de leurs adversaires, qui admettent pour le beau sexe la félicité de l'anéantissement final.

Ces deux branches de djainas vivent, l'une à l'égard de l'autre, dans une animosilé mutuelle, dont 1'inlensilé est, comme il arrive ordinairement, en raison inverse de la futilité de leurs motifs.

2* On appelle encore Digambaras un ordre de religieux hindous, qui vont tout nus ; ils font partie des sectei de Siva

DIGNITAIRE. On donne ce nom à celui qui est revêtu d'une dignité dans quelque église cathédrale ou collégiale : tels sont le doyen, le trésorier, le grand-chantre , etc. Voyez ce qui concerne chacune de ces dignités à leur article spécial.

DIIPOLIES, ancienne fête célébrée à Athènes, le 14 du mois scirrophorion, en l'honneur de Jupiter Polieus, ou protecteur de la ville. On l'appelait encore Bupltonies, parce qu'on y immolait un bœuf (de Soûjj bœuf, et ooveOw, tuer). Le jour de celte solennité, on déposait des gâteaux sacrés sur une table d'airain, autour le laquelle on chassait des bœufs choisis ; el le premier qui en mangeait était sacrifié sur-le-champ. Trois familles, au rapport de Porphyre, étaient employées à ces cérémonies. La fonction de la première était de chasser les victimes, ce qui lui faisait donner le nom de xsvTp«a5«î; ceux qui l'assommaient s'appelaient 6vj:oooi, et ceux qui regorgeaient Siu-caai. Mais tous ceux qui étaient censés avoir eu part à la mort de l'animal étaient appelés en justice l'un après l'autre, et successivement déclarés absous de l'accusation, jusqu'à ce qu'on fût arrivé au couteau, qui seul était condamné comme ayant réellement lue le bœuf. Porphyre nous apprend comment se faisait cette singulière procédure : « On intentait d'abord l'accusation contre les filles qui avaient apporté l'eau pour arroser la pierre sur laquelle on aiguisait le couteau ; les filles rejetaient le crime sur celui qui avait aiguisé le couteau ; celui-ci sur l'homme qui avait frappé le bœuf; cet autre sur le couteau qui, ne pouvant accuser personne, se trouva t ainsi le seul coupable, el était jeté à la mer. » Voici à quoi l'on attribue l'origine de cetlo cérémonie : Un jour de fête cous :rré à Jupiter, un bœuf ayant mangé du gâteau sacré, le prêtre, nommé Tau Ion, mu d'un zèle religieux, tua l'animal profane; mais il fut obligé de chercher son salut dans la fuite, et un jugement solennel déclara le bœuf Minorent.

DIJOV1S. Aulu-Gcllc donne pour étymologie de ce mot, sous lequel les Romains désignaient Jupiter, die juvaws, comme favorisant les mortels du don de la lumière. Mais celle dérivation est absurde, comme la plupart des élymolngics laissées par les anciens grammairiens latins. On peut regarder ce vocable comme composé des noms grecs et latins du dieu suprême ( tiiç el Jovin ) ; ou bien comme le nom de Jt,vis precéilé de la racine de deus, dit, divus; il signifierai alors le dieu Jupiter. On sait, au r. sic, que le mot Jovi est la transcription exacte de l'hébreu nTT> Jéhova (Jovv).

DIKCIIA, cérémonie en usage chez les Indiens, pour admettre les postulants .dans les sectes spécialement consacrées à Vichnou ou à Siva. Ce mot veut dire initiation. Le dikrha consiste à prononcer .sur le néophyte plusieurs ma n Iras ou prières adaptées à la circonstance, et à lui donner tout bas à l'oreille quelques instructions secrètes ; le tout dans

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