DIM

un langage qui, le plus souvent, n'est pas même compris par le gourou qui préside à la cérémonie. Après l'initiation, le nouvel adeplc acquiert un droit perpétuel à tous les privilèges de la secte dans laquelle il a été enrôlé. Des personnes de toutes les castes euvenl être incorporées dans la secte de riehnou, et en porter après cela sur leur front la marque distinctive. Les parias euxmêmes n'en sont pas exclus ; on observe même que partout ce sont les tribus les plus infimes qui abondent dans cette classe. L'initiation à la secte de Siva ne souffrirait peut-être pas de plus grandes difficultés, ; mais, comme, en s'y affiliant on prend rengagement de renoncer pour toujours à l'usage de la viande et à relui des liqueurs enivrantes, les basses tribus, où l'on en fait publiquement usage, trouvent ces deux conditions trop dures; aussi ne voit-on guère dans cette classe que des soudras des hautes castes, et presque point de parias.

DIMANCHE, jour de la semaine consacré spécialement au culte du Seigneur, chez les chrétiens. 11 a succédé au sabbat des juifs institué pour célébrer le. repos de Dieu, après la création de l'univers. Ce sont les apôtres qui peu à peu ont opéré ce changement ; leur but principal à été d'honorer d'une manière particulière le jour où le Sauveur, en sortant glorieux du tombeau, a mis le sceau à la rédemption du genre humain. De plus, par une coïncidence qui sans doute n'est pas fortuite, il se trouve que chacune des personnes de la très-sainte Trinité a accompli ce jour-là même son œuvre la plus merveilleuse et la plus éclatante. Ainsi, c'est le dimanche que le Père a tiré du néant le ciel et la terre, et procédé à la création ; c'est le dimanche que le Fils est ressuscité triomphant et glorieux ; c'est le dimanche que le Saint-Esprit est descendu pour la première fois et ostensiblement sur l'Eglise naissante. L'Eglise, mue par l'Esprit de Dieu, a transporté au dimanche les obligations que le Seigneur avait assignées au samedi dans l.i toi ancienne. Ces obligations consistent à s'abstenir désœuvrés serviles, et à s'occuper ce jour-là d'oeuvres saintes, telles que la prière, la méditation et l'instruction. L'Eglise y a ajouté de plus le précepte d'entendre la sainte messe. Toutes les sectes qui se sont élevées dans l'Eglise ont conserve religieusement la sanctification du dimanche.

On cite surtout l'Angleterre comme le pays où le dimanche est le mieux observé.

lia été longtemps d'usage, dans l'Eglise d'Occident, de distinguer les dimanches par les premiers mots de l'introït ; cet usage ne subsiste plus guère que pour le dimanche qui suit Pâques immé liatement , et que l'on appelle le dimanche de Quasimodo, de ces paroles de l'introït -.Quasimodo geniti infantes. Les dimanches de carême sont encore désignés dans les calendriers sous les noms de Reminiscere, Oculi, Lœlare, Judica.

Nous avons vu que, chez les juifs, le jour saint est le samedi ; chez les musulmans, c'est je vendredi; et chez les Indiens, le mardi.

DIMATER, surnom de Bacchus, ainsi appelé, parce qu'il avait eu deux mères ; c'est pour la mène raison qu'on l'appelait encore

Hiuiater, Digonos, Dionysios. Voyez Bac-

CHL'S.

DIME. Depuis la révolution du dernier siècle, toute espèce de dime est abolie en France; nous allons, cependant entrer dans quelques détails à ce sujet, pour apprendre ce qui avait lieu autrefois. Du reste, il y a des pays où on les perçoit encore, tant dans les Etats catholiques que dans les contrées prolestantes.

La dtme ou dixme est, suivant l'élymologie du mot, la dixième partie des fruits d'un héritage, ou autre portion approchante, qui se paye à l'Eglise ou aux seigneurs temporels. On distinguait les dîmes inféodées et les dîmes ecclésiastiques. Les dîmes inféodées étaient celles qui avaient été aliénées aux seigneurs ecclésiastiques ou temporels, et qui étaient possédées comme biens profanes par des laïques. Les dîmes ecclésiastiques étaient destinées à servir à la subsistance des ministres de la religion ; nous ne parlons ici que de ces dernières,

1° Les dîmes, dans l'ancienne loi, étaient de droit divin : c'était la portion de Dieu même, qui s'était réservé expressément les prémices de tous les fruits de la terre. Les Juifs étaient donc obligés de donner au Seigneur la dixième partie de leurs biens. Les lévites étaient charges de lever ce tribut ; et, comme ils n'avaient point eu de portion assignée dans le partage de la terre promise, Dieu leur abandonnait la jouissance des offrandes du peuple. Sur les dîmes que les lévites recueillaient, on en prélevait d'autres destinées à l'entretien des prêtres. On peut mettre aussi au nombre des dîmes certains repas de religion que les Juifs étaient obligés de donner tous les trois ans aux prêtres, aux !é\ilcs, aux veuves et uu\ étrangers, Les Juifs avaient une façon particulière de décimer leur bétail. Un homme qui, sur dix agneaux, en aurait mis un à part puur la dime, n'aurait pas agi régulièrement. On renfermait tous les agneaux, chevreaux, ou veaux, dans une étable qui avait une porte si étroite que deux de ces animaux ne pouvaient y passer de front. On amenait ensuite les mères de» anl la porte, afin que les jeunes, en entendant leur voix, s'empressassent de sortir. 11 fallait, outre cela, qu'ils sortissent d'eux-mêmes et sans y être forcés ; et, à mesure qu'ils sortaient l'un après l'autre, ceux qui se tenaient auprès de la porte les comptaient jusqu'à dix. Le dixième était aussitôt marqué de rouge, et le maître disait : « Celuici si ra consacré à payer les dîmes. »

*2° Les dîmes ne sont pas de droit divin dans la loi nouvelle. Les églises |,eu\ eut posséder des immeubles, et les clercs leur patrimoine; cependant ces biens n'étant pas toujours suftisants pour la subsistance des ministres, les fidèles se trouvaient obligés d'y suppléer. Cette obligation était fondée sur le droit positif. Dans les premiers siècles de l'Eglise, lorsque la charité animait tous

les cœurs et en bannissait tout esprit d'intérêt, il n'y avait point d'autres dîmes que les oblations volontaires des fidèles. Mais, vers la fin du x' siècle, la charité s'élant considérablement refroidie, on fut obligé de forcer les chrétiens à contribuer à l'entretien de leurs pasteurs. La puissance temporelle concourut avec l'autorité spirituelle pour rendre cette obligation indispensable. La dîme n'était pas toujours la dixième partie des fruits : communément elle était moindre ; on suivait là-dessus l'usage des lieux. On distinguait les grosses et les menues dîmes. Les grosses consistaient en biès, vins, foins et autres gros fruits ; ceux à qui elles appartenaient étaient appelés gros décimateurs. Les menues dîmes consistaient en herbages et en légumes ; on les appelait autrement dîmes vertes. Les dîmes navales étaient celles qui se levaient sur les terres nouvellement défrichées. Il y avait aussi des dîmes de charnar/e, qui consistaient en veaux, agneaux, etc., selon la coutume des pays. Les curés de campagne jouissaient ordinairement des dîmes de leurs paroisses, et c'était une juste ré* compense de leurs travaux. Ils n'avaient pas besoin pour les posséder d'autre titre que de leur clocher : cependant ils étaient quelquefois privés des grosses dîmes, et ils n'avaient que les menues et les novales. Lorsque les curés n'avaient pas la dîme, on leur assignait une rente qu'on appelait portion congrue, que le gros décimateur était obligé de leur payer : cette rente avait été fixée d'abord à 300 livres, par les arrêts du parlement de Paris, mais depuis elle avait été portée à 500 livres.

On appelle dîme saladinc un impôt que levèrent, en 1188, les rois de France et d'Angleterre croisés contre Saladin, pour le recouvrement de la Terre-Sainte. Cet'e taxe était le dixième du revenu de chaque particulier. Les ecclésiastiques la payèrent aussi bien que les laïques ; les seuls croisés et quelques ordres religieux en furent exempts. 3° La dîme est obligatoire dans la religion musulmane ; cependant elle n'est pas levée au profit des ministres du culte, comme chez les chrétiens, mais en faveur des pauvres de la même religion, soit hommes, soit femmes, soit enfants, de toute famille et de toute tribu, à l'exception des pioches parents et de la tribu des Béni-Haschem, la plus noble entre tous les musulmans. Cette dime doit être annuelle, et toujours en raison des biens réels et effectifs de chaque musulman ; c'est pourquoi il faut ajouter chaque année aux capitaux les profils de l'année précédente ; toutefois on n'est proprement obligé qu'au quait de la dîme (deux et demi pour cent) sur tous les biens qui y sont légalement assujettis. Il y a encore cette différence entre la dime des juifs et des chrétiens et celle des musulmans, que celte dernière no porte pas sur les produits du sol, mais sur les bestiaux et les biens mobiliers. On en fait cinq articles distincts.

Article i'r. De la dime sur les chameatix.

Pour payer la dîme des chameaux il faut en posséder cinq, ce qui équivaut à 200 talents ; cette dîme consiste en un mouton ; on ne paye pas davantage pour neuf, suivant le tarif ci-joint :

De 5 à 9 chameaux, on donne 1 mouton ; de 10 à 14 chameaux, 2 moutons ; de 15 à 19, 3 moutons ; de 20 à 24, 4 moutons ; de 25 à 35, 1 chamelle de 2 ans ; de 36 à 45, 1 chamelle de 3 ans ; de 46 à 60, 1 chamelle de 4 ans; de 61 à 75, 1 charnelle de 5 ans ; de 76 à 90, 2 chamelles de 3 ans ; de 91 à 120, 2 chamelles de 4 ans; de 121 à 125,2 chamelles de 4 ans et 1 mouton ; de 126 à 130, 2 chamelles de 4 ansel 2 moutons ; de 131 à 135, 2 chamelles de 4 ans et 3 moutons ; de 136 à 140, 2 chamelles de 4 ans et 4 moutons ; de 141 à 145, 2 chamelles de 4 ans et 1 de deui ans ; de 146 à 150, 3 chamelles de 4 ans ; de 151 à 155, 3 chamelles de 4 ans et 1 mouton ; de 156 à 160, 3 chamelles de 4 ans et 2 moutons ; de 1S1 à 165, 3 chamelles de 4 ans et 3 moulons ; de 106 à 170, 3 chamelles de 4 ans et 4 moutons ; de 171 à 175, 3 chamelles de 4 ans et 1 de deux ans ; de 176 à 185, 3 chamelles de 4 ans et 1 de 3 ans; de 186 à 200, 4 chamelles de 4 ans.

Passé ce nombre on recommence sur le même pied.

Article 2. De la dime sur les bœufs.

Il faut posséder au moins 30 bœufs pour en payer la dîme qui est alors d'un veau de deux ans, suivant ce tarif:

De 30 à 39 bœuf", on donne 1 bœuf de 2 ans ; de 40 à 59, 1 bœuf de 3 ans ; de 60 à 79, 1 vache de 3 ans et un bœuf de 2 ans ; de 80 a 89, 2 vaches de 3 ans ; de 90 à 99, 3 bœufs de 2 ans ; de 100 à 109, 2 bœufs de 2 ans et 1 vache de 3 ans; de 110 à 119,2 bœufs de 2 ans et 2 vaches de 3 ans; de 120 à 129, 4 bœufs de 2 ans, ou 3 vaches de 3 ans.

Passé ce nombre, on recommence sur le même pied. Les buffles sont compris dans le tarif des bœufs.

Article 3. De la dirre sur les moutons.

Le laux sur les moutons fait exception a la loi générale; ou ne paye rien avant la quarantaine.

De 40 à 120 moulons, on donne 1 mouton ; de 121 à 399, 3 moutons; de 400 à 499,4 moutons.

A partir de ce nombre on ajoute un mouton par chaque centaine en plus, ce qui réduit le laux à un pour cent. La chèvre, le bouc et i'agneau sont compris dans cet article.

Article 4. Delà dime sur les chevaux.

Il faut posséder ' cinq chevaux pour en payer la dîme, qui est alors d'un sequin par lête, ou bien deux et demi pour cent sur leur estimation réelle. Mais toule bête do somino et de monture qui est ù l'usage, particulier du musulman est excmpledela dîme. Les mulets et les ânes sont assimilés aux chevaux