DIO

DIP

qui se célébraient dans le mois élaphébolion; 4° les Petites, sortes de préparation aux premières , et qui avaient lieu en automne ; 5" les Brauronies, fameuses par tttuTe sorte d'excès ci de dissolutions; 6* les Nyctélies , dont il n'était pas permis de révéler les mystères ; 1* les Triéte'riques , instituées par Bacchus lui-même , en mémoire de son expédition des Indes, qui avait duré trois ans. Les mystères qui précédaient ou suivaient ces processions consistaient dans les mêmes scènes que celles d'Eleusis , et surtout dans le massacre de Bacchus par les Titans ; tableau allégorique des révolutions du monde physique , et commémoration des persécutions qu'avaient souffertes les premiers adorateurs de Bacchus.

DIONYSIAQUES, prêlresses de Bacchus à Sparte ; tous les ans elles se disputaient entre elles le prix de la course.

DIONYSIUSov DIONYSUS, un des noms grecs de Bacchus, sur l'élymologie duquel on n'est pas d'accord. Les uns le font venir de Ato,- Jupiter et vOo-o,-, boiteux, en dialecte de Syracuse, parce que renfermé, après la conflagration de sa mère, dans la cuisse de Jupiter, il aurai' blessé son père d'une île ses cornes, et l'aurait rendu boiteux. Les autres le dérivent du même mot Bios et de Xysa, m>m du mont sur lequel il aurait été élevé, ou de la nymphe qui l'aurait nourri. La première partie de ce vocable viendrait, suivant d'autres, de Dia ouNaxos, l'une desCyclades. La philologie moderne a proposé de nouveaux points de rapprochement. Comme Bacchus nous est venu del'Orient, on a cru qu'on devait retrouver son nom chez les Arabes et chez les Indiens. C'est pourquoi on a voulu trouver le nom Dionysios dans celui de Dhou-N ciivas, ancien roi du Yémen. D'autres trouvent à ce vocable une physionomie indienne; tel serait Diva-Nisa. On le supposerait né sur le mot Mérou, nom homophone à celui de M/jpo,-, qui, en grec, signifie cuisse, d'où la fable qu'il serait né de la cuisse de Jupiter.

DIOPÈTES, statues de Jupiter, de Diane et d'autres divinités que les anciens croyaient descendues du ciel.

DIO-SANTO, nom d'origine portugaise, par lequel les nègres de ta Côte-d'Or désignent le jour consacré à honorer le fétiche domestique. Ce jour et cette solennité ont lieu une fois par semaine.

DIOS-BOUS, c'est-à-dire bœuf de Jupiter; fête milésienne en l'honneur du souverain des dieux, dans laquelle on lui immolait un bœuf.

DIOSCODION, c'est-à-dire peau de Jupiter. On appelait ainsi la peau d'une victime sur laquelle on faisait marcher les aspirants à l'initiation des mystères d'Eleusis.

DIOSCOIUENS, anciens hérétiques, qui suivaient les sentiments d'Eutychès, ou plutôt de Dioscore, évêque d'Alexandrie, fauteur d'Eutychès. Ce Dioscoie fut condamné avec bon chef dans le concile général de Chalcé-

doine, et ensuite relégué à Gangres dans la Paphlngonie, où il mourut. Mais pendant sa vie, et même après sa mort, il eut un grand nombre de sectateurs , principalement à Alexandrie, auxquels on donna le nom de Dinscoriens. Voy. Eutychikns.

DIOSCUBES , c'est-à-dire fils de Jupiter; surnom de Castor et Pollux. Glaucus fut le premier qui les appela ainsi, lorsqu'il apparut aux Argonautes dans la Propontide. A Lacédémone , ils étaient représentés sous l'emblème de deux poteaux de bois également éloignés l'un de l'autre, et joints ensemble par deux traverses à égale dislance, absolument comme on représente encore en astronomie le Signe des Gémeaux. Celte figure s'appelait D.ikana. Quand on les figurait sous la forme humaine, on les représentait montés sur des chevaux blancs, revêtus d'une tunique blanche et d'un habit de pourpre, ayant sur la tête un bonnet qui avait la forme d'oeuf coupé en deux el surmonté d'une étoile.

On a aussi donné ce nom aux Anaces, aux Cabires, et à trois frères que Cicéron nomme Aléon, Mélampus et l'umolus.

DIOSCUIUES , fêles que les Grecs célébraient en l'honneur des Dioscures. Elles avaient lieu principalement àSparle, berceau de ces deux héros. On la solennisait encore à Cyrène. Comme elles arrivaient dans le temps des vendanges, cette circonstance la rendait très-joyeuse et fort bruyante. La lutte était un des jeux qu'on y donnait.

DIPANKAUA, et en mougol Dibongliira; di vinité bouddhique. On représente ce dieu de ciuleur jaune, assis comme Chakya Mouni, el la main droite élevée. Dipankara réuni avec Maitréya el Chakya Mouni forme une espèce de (rinité, regardée par les bouddhistes „du Népal , comme protectrice du monde actuel. Celle trinité est nommée eu tibétain Dissoum sandji, les trois saints, et en mogol, Gourban tsagan Bnurkhan, les trois dieux blancs.

D1PHTÉRA, peau de la chèvre Amallhée, sur laquelle on croyait que Jupiter écrivait toutes les destinées des humains.

DIPNOPHOKES. Thésée, après son retour de Crète, où il avait tué le Minolaure, institua une fête appelée des Rameaux. Parmi les ministres qui accomplissaient les cérémonies prescrites, il y avait des femmes que l'on appelait Dipnophorcs , parce qu'elles apportaient les mets (de Ssmbvov, mets, souper). Elles représentaient les mères des jeunes enfanls qui avaient été choisis par le sort pour être livrés avec Thésée au Minolaure, et à qui celles-ci portèrent , avant leur départ d'Athènes, des provisions de bouche. Ces mêmes femmes contaient aussi des fables, en mémoire de ce que les mères firent à leurs enfanls plusieurs contes pour les distraire et pour les empêcher de songer à leur malheur.

DIPTÈKE, c'était, chez les Grecs, un temple entouré de deux rangs de colonnes, qui formaient des espèces de portiques appelés ailes.

DIPTYQUES. Les dyptes étaient autrefois fort communs daus l'Eglise; c'était un cala-

logue des défunts dont on faisait mémoire dans la célébration des saints mystères. On y insérait aussi le nom des vivants, et surtout des évêques avec lesquels on était uni de communion. De là ces expressions si fréquentes dans l'histoire ancienne de l'Eglise. «Insérer dans les diptyques,» ou «effacer des diptyques,» pour exprimer qu'on était uni de foi et de prières avec tel personnage, ou qu'on ne voulait plus communiquer avec lui à cause des crimes qu'il avait commis , ou de l'hérésie dans laquelle il était tombé. Le nom de diptyques désigne des tablettes doubles qui se refermaient sur elles-mêmes, à peu près comme nos livres; elles étaient en bois de citronnier ou eu ivoire, et sculptées avec beaucoup d'art.

DIRECTEUR. 1. On donne ce nom aux supérieurs de certaines communautés, comme cela avait lieu à l'égard du chef de la congrégation du Saint-Sacrement; à ceux qui sont à la tête des confréries; à ceux qui dirigent les études théologiques dans les séminaires.

Autrefois on appelait encore plus particulièrement de ce nom un ecclésiastique qui dirigeait la conscience des personnes pieuses; ce devait être l'affaire du confesseur; mais, par un abus ridicule, plusieurs personnes, qui faisaient profession de la spiritualité la plus raffinée, et particulièrement les femmes et les religieuses, avaient cru devoir séparer les fonctions du directeur de celles du confesseur, persuadées sans doute que plus elles auraient de guides dans la voie du ciel, plus sûrement elles y arriveraient. Elles avaient un confesseur pour écouter leurs péchés et leur donner l'absolution. C'était lui qui était chargé de la grosse besogne, s'il est permis de s'exprimer ainsi. Les fonctions du directeur étaient plus relevées et en même temps plus délicates ; c'était à lui que l'on communiquait l'état de son Ame, les consolations ou les sécheresses que l'on éprouvait dans l'oraison, les inspirations que l'on recevait, les tentations dont on était tourmenté. C'était à lui à résoudre les doutes, à prescrire les livres qu'on devait lire, les sermons que l'on devait entendre, les bonnes œuvres que l'on devait pratiquer. Enfin, c'était lui qui était chargé de tout le détail de la spiritualité. Maintenant cette distinction est à peu près abolie, et le mot directeur est devenu synonyme de celui de confesseur.

2. Les Hindous ont aussi des directeurs spirituels, appelés Alcharya et Gourou.

DIREFSCH-KEABIYANI , étendard sacré des anciens Perses; son origine remonte à Dhohak, cinquième roi de la première dynastie des Pischdadiens. La mythologie persane, qui donne à ce Dhohak un règne de 328 ans, le représente aussi comme un monstre de cruauté. Chaque jour il faisait égorger deux hommes, pour en appliquer la cervelle surdeux ulcères qu'il avait aux épaules. Cette cruelle boucherie dura pi usieursannées. Un forgeron d'ispahan délivra enlin la Perse de son tyran. Cet artisan, nommé Kéabi,

voyant ses deux enfants égorgés , fait de son manteau un étendard, et soiilève le peuple par ses lamentations et ses gémissements. Dhohak se dérobe à leur fureur. Le peuple, dans sa reconnaissance, offre le trône à son libérateur. Kéabi le refuse généreusement, et fait proclamer Féridoun , petit -fils de Djemschid. Les perquisitions rigoureuses du nouveau monarque font découvrir Dhohak, qui expie par la mort toutes les horreurs de son règne. Cet événement ayant eu lieu le jour même de l'équinoxe d'automne, Féridoun en fit une grande fête, dont l'anniversaire fut célébré depuis dans toute la Perse, sous le nom de Beiram ou de Mihrdjan. La reconnaissance de Féridoun éleva en même temps Kéabi aux premières dignités del'Etat. 11 enrichit même son drapeau de pierres précieuses, en fit la première bannière de son empire, et la consacra sous le nom de Dire fschKea'oiy uni, c'est-à-dire le drapeau de Kéabi. On le conservait religieusement comme le symbole de la félicité et de la gloire de l'Etat. C'est ce même drapeau qui tomba au pouvoir du Kalife Omar, l'an 636 de Jésus-Christ. Cet oriflamme était couvert d'or et de pierreries, et enveloppé dans des peaux de tigres.

DIRES, déités latines, filles de l'Achéron et de la Nuit; elles étaient au nombre de trois. Placées auprès du trône de Jupiter, elles recevaient ses ordres pour aller troubler le repos des méchants, et exciter des remords dans leur âme. On les nommait Dires, dans le ciel, c'est-à-dire cruelles; Furies ou Euménides, sur la terre; et Chiennes du Styx,dans les enfers. Voy. Euménides, Furies.

DIS. 1. Nom que les anciens donnaient à Pluton, dieu des enfers. On le fait dériver à ti>ri du nml latin dis [mur dives qui signifie riche, et qui ainsi serait plutôt le nom de Plutus, dieu des richesses. L'étymologie que donne Cicéron approche davantage de la vérité; il dit que ce nom a été donné à Pluton parce que la nature lui est consacrée, Dis, quia natura dicula est. Nous croyons, nous, que le vocable dis est un des mots nombreux que la langue latine a empruntés au sanscrit, et qu'il exprime tout simplement la Divinité, comme les mots deus, dii, dévas, etc. Par la suite, le terme dis, ditis , aura été appliqué spécialement à Pluton. 11 pourrait aussi dériver de l'indien Diti, nom de la mère des Daityas ou démons; ce qui conviendrait assez au roi des enfers.

2. Dis était aussi une des principales divinités des Gaulois. Cependant il ne faudrait pas admettre avec Jules César que lesCcltcsrapportaient leur origine au dieu des enfers. Ce n'était pas la faute de nos pères , si les Romains avaient donné à Pluton un nom analogue à celui de leuV grand dieu. Les Eduens lui avaient consacré, à Autun, un temple dont on voit encore les vestiges; clplus loin, la tête de cedieu fut placée sur une fontaine. Les habitants de Saint-Romain, en Bourgogne, où cette source était située, paraissent l'avoir honoré longtemps sous le nom de Saint l'ioto. Dans lu commencement de ce

ses dis

siècle, on venait encore des villages éloignes mettre sous sa protection les enfants malades, et tremper leurs habillements dans la fontaine.

DISANDAS, divinitédesCappadociens. Voy.

Sandas.

DISCERNANTS, nom que l'on a donné, dans le siècle dernier, à une fraction de jansénistes par rapport à l'œuvre des convulsions. Les Discernants n'approuvaient pas toutes les jongleries des convulsionnaires, mais ils soutenaient qu'il fallait discerner ce qui venait de l'esprit de Dieu, de ce qui n'était que l'eflet du fanatisme; en un mot, suivant leur expression, les convulsions étaient de la fange qui recelait des parcelles d'or.

DISCIPLES. 1. Outre ses douze apôtres, Jésus-Christ, dans le cours de sa divine mission, avait choisi 72 disciples parmi les plus zélés de ses auditeurs. Il les envoyait deux à deux devant lui, dans les villes et les bourgades où il devait aller prêcher, avec mission de préparer les voies à l'Evangile, el pouvoir de guérir les malades et de chasser les démons. Il leur commandait de ne porter ni sac, ni besace, ni souliers, ni vêlements de rechange; de demeurer dans la même maison où ils auraient d'abord été reçus, et de ne compter pour leur subsistance que sur la divine Providence et la charité publique. Ces 72 disciples représentaient les prêtres de la loi nouvelle, comme les apôtres en étaient les évêques. Aussi ce fut parmi eux que lurent choisis, après la résurrection du Sauveur, ceux qui furent appelés à gouverner les Eglises. Saint Mathias, qui fut agrégé au collège apostolique en remplacement de Judas, était un des disciples de Jésus.

2. Mahomet eut aussi ses disciples, connus sous le nom A'Ashab ou compagnons : on qualifie de ce titre tous ceux qui eurent rapport avec lui durant sa vie, qui embrassèrent sa doctrine, qui furent admis en sa présence, ou qui assistèrent à ses prédications. On en porte le nombre à 11k, 001). Ils étaient partagés en deux classes : les Mihadjirs ou réfugiés delà Mecque, qui l'avaient accompagné dans sa fuite de celle ville, et les Ansars ou auxiliaires, qui étaient de Mcdine et vinrent se réunir aux premiers.

DISCIPLES DE CHRIST, sectaires des Etals-Unis, appelés aussi Campbellites et Réformateurs. L'origine de celte société est assez récente. Vers le commencement de ce siècle, plusieurs ministres de différentes communions protestantes commencèrent à prêcher la Bible seule, abstraction faite de tout symbole et de toute addition humaine, prétendant ramener les chrétiens de toutes les dénominations au pur enseignement des apôtres. Mais ce ne fut qu'en 182-3 qu'Alexandre Campbell, de Rethany, dans la Virginie, entreprit la restauration de l'Evangile et de l'ordre de choses primitifs, dans une publication périodique intitulée The Christian Baptist. Cet Alexandre qui avait, ainsi que son père, renoncé au presbytérianisme en 1812, se réunit, avec les congrégations qu'il avait Dictionn. des Religions. II.

DIS

formées, à l'association de Redstonc, rejetant tout symbole humain comme marque d'union, et faisant profession de n'admettre que la Bible seule. Celle union s'effectua en 1813. Mais, tout en proclamant que l'Ecriture sainte était suffisante pour la perfeclion du caractère chrétien tant dans la conduite privée que dans la vie publique, tant à l'égard de l'Eglise que par rapport à l'Etat, il s'éleva parmi eux imparti puissant en faveur d'ua symbole. Après dix ans de lutte soutenue, Alexandre Campbell et l'Eglise à laquelle il appartenait se réunirent à l'association de. Manon, établie dans l'ouest de l'Ohio, regardant celte congrégation comme plus favorable aux vues de sa réforme. Dans le cours des débals sur le sujet du baptême qu'il eut. à soutenir en 1820 contre Walker, ministre dissident, et, en 1823, conlreM'Calla, ministre presbytérien du Kentucky, il commença à. exposer le plan de sa réforme, et à la faire, adopter par la communauté baplisle. Voici en quoi consistent les points de doctrine et les pratiques des disciples de Christ, d'après leurs propres paroles.

Ils regardent toutes les sectes comme s'élant plus ou moins éloignées de la simplicité de foi et de conduite des premiers chrétiens, el comme formant ce que l'apôtre saint Paul appelle une apostasie. Ils attribuent celte prétendue défection aux innombrables symboles, formulaires, liturgies et livres de discipline adoptés comme liens de communion, dans toutes les sectes enfantées par le luthéranisme. L'effet de ces couenants synodiques, de ces articles de foi conventionnels, de ces règlements de politique ecclésiastique, a été, suivant eux, l'introduction d'une nouvelle nomenclature, d'un vocabulaire humain de mots religieux, de phrases et de formules techniques, qui ont remplacé le style des divins oracles, et qui ont affecté à la parole sainte des idées totalement inconnues aux, apôtres de Jésus-Christ.

Pour remédier à ces aberrations, ils pro^posent d'établir au moyen de l'Ecriture sainte, conformément aux règles d'interprétations les mieux établies et les plus universellement reçues, le vrai sens des termes principaux et des sentences fournies par les livres saints, et de ne les employer que dans l'acception que leur donnaient les apôtres.

En exprimant ainsi les idées communiquées par le Saint-Esprit, au moyen des termes et des expressions que nous ont laissés les apôtres, et en répudiant tout le langage technique et artificiel de la théologie scholastique, ils se proposent de rétablir la pur«> parole de la foi; et en accoutumant la famille de Dieu à se servir du langage du Père célesto, ils espèrent favoriser les moyens de sanctification par la foi, et mettre un terme aux discordes et aux débats qui ont toujours été excités par les discours et les enseignements de la sagesse humaine; car ils croient que parler toujours des mêmes choses dans, le même style, est un moyen cerlain de penser toujours la même chose.

Ils lonluue différence bien tranchée enlr.^

la foi elles opinions, entre le témoignage de Dit a et les raisonnements humains, entre les paroles de l'Esprit saint et les inductions des théologiens. Leurs seuls liens d'union sont la foi au témoignage de Dieu et l'obéissance aux commandements de Jésus, et non point une convention fondée suides idées ou des opinions abstraites touchant ce qui a été dit et écrit par l'autorité divine. De là toutes les spéculations, les questions, les disputes de mots, les raisonnements abstraits fondés sur des symboles humains, ne sauraient trouver place dans leur association religieuse. Regardant le calvinisme et l'arminianisme , les conceptions trinilaires et unitaires, comme des extrêmes engendrés les uns des autres, ils les évitent avec soin, comme également éloignés delà simplicité et de la tendance pratique des promesses et des préceptes, de la doctrine et des faits, des exhortations et des précédents de l'institution chrétienne.

Ils espèrent parvenir à l'unité d'esprit et à un accord dnrfhle, par la confession pratique d'une foi, d'un seigneur, d'une immersion (baptême), d'une espérance, d'un corps, d'un esprit, d'un Dieo et Père de tout; et non point par l'unité des opinions, ni par l'uuité des formes, des cérémonies et des modes d'adoration.

Ils regardent l'Ancien et le Nouveau Testament comme contenant les révélations divines, et tout ce qui est nécessaire pour rendre parfait l'homme de Dieu. Le Nouveau Testament, qui comprend les oracles de Jésus-Christ, est le fondement de la religion chrétienne. Les témoignages de Matthieu, de Marc, de Luc et de Jean, mettent dans tout son jour cette grande proposition: qucJe'susde Nazarethest le Messie, fils unique et bien-aimé de Dieu, seul sauveur du monde. Les Actes des apôtres sont la narration divinement autorisée de l'origine et des progrès du royaume de Jésus-Christ, laquelle rapporte l'entier développement de l'Evangile par la descente du Saint-Esprit et par le départ des apôtres pour établir sur la terre l'Eglise de Jésus- Christ. Les Epîlres offrent l'application de la doctrine des apôtres à la pratique des individus et des congrégations; elles développent les tendances de l'Evangile dons la conduite de ceux qui l'enseignaient; elles forment comme l'étendard de la foi et de la morale chrétienne, qui signale l'intervalle qui doit s'écouler entre l'ascension du Sauveur et son retour glorieux. L'Apocalypse est un expose figuratif de l'état de l'Eglise pendant le même espace de temps.

Ils regardent comme propre à recevoir leur baptême, celui-là seul qui croit au témoignage que Dieu a donné de Jésus de Nazareth., en disant : Celui- ci est mon Fils bienaime, en qui fui mis mon affection; ou, en d'autres termes, celui-là seul qui croit à ce que le.i évangélisles et les apôtres ont rapporté de lui, depuis sa conception jusqu'à son couronnement dans le ciel, et qui veut lui obéir en toutes choses. Ils considèrent l'immersion au nom du Père, du Fils et du Saint- Esprit, après une confession de foi publique,

sincère et intelligente , comme nécessaire pour avoir part aux privilèges du royaume du Messie, et comme un sage solennel de la rémission des péchés passés, de l'adoption dans la famille de Dieu, et de l'héritage eélesle.

Le Saint-Esprit est promis seulement à ceux qui croient au Sauveur et qui lui obéissent. Personne ne doit s'attendre à recevoir ce moniteur et ce consolateur céleste, s'il n'obéit à l'Evangile.

Aussi, lorsqu'ils prêchent la foi et la repentance ou changement de cœur, comme disposition préparatoire pour recevoir l'immersion, la rémission et le Saint-Esprit, ils disent aux pénitents ou à ceux qui croient et se repentent de leurs péchés, ce que disait saint Pierre à sa première prédication : « Que chacun de vous soit plongé au nom du Seigneur Jésus, pour la rémission des péchés, et vous recevrez le don de l'Esprit-Saint. » Ils enseignent aux pécheurs que Dieu commande à tous les hommes de se réformer et de se couverlir, que le Saint-Esprit lutte avec eux par les apôtres et les prophètes, que Diea lessuppliedese réconcilier parlemoyen de Jésus-Christ, que c'est le devoir de tout homme de croire à l'Evangile et de se convertir à Dieu.

Les croyants, qui ont reçu l'immersion, sont réunis en sociétés selon les rapports qu'ils ont les uns avec les autres; ils s'assemblent tous les dimanches en l'honneur de la résurrection de Jésus, pour rompre le pain en commémoration de la mort du Filsde Dieu, pour lire et écouter les divins oracles , pour unir leurs prières, pour contribuer aux nécessités des fidèles, et pour se perfectionner dans la sainteté et dans la crainte de Dieu.

Chaque congrégation choisit ses surveillants et ses diacres qui président et qui administrent les affaires, et chaque Eglise, soit à die seule, soit avec la coopération des autres, députe un ou plusieurs évangélisles pour prêcher la parole et pratiquer l'immersion sur ceux qui croient, pour former des congrégations, et pour étendre la connaissance du salut, lorsque cela est nécessaire, autant que leurs moyens le permettent. Cependant chaque Eglise regarde ces évangélisles comme ses serviteurs; c'est pourquoi ceux-ci n'ont pas le contrôle sur les congrégations qu'ils ont formées, car ces congrégations ue sont soumises qu'aux présidents et aux anciens choisis par elles. Ces prédicaleurs enseignent que les conditions essentielles pour (Mre admisdans le royaume des cieux sont la persévérance dans toute œuvre de foi, le travail de l'amour, et la patience de l'espérance.

Tels sont les principaux points de foi et In pratiques de ceux qui désirent être reconnus pour Disciples de Clirisl. Cependant aucune société parmi eux ne prétend faire de ces articles une confession de foi et un symbole de ralliement; ils ne les formulent ainsi quo pour ceux qui se trouvent dans l'occasion de rendre raison de leur foi, de leur espérance cl de leurs pratiques.

DIS

DIS

DISCIPLINANTS, confrérie de Pénitents, établie en Espagne, et dont les membres se donnent la discipline en public, en certaines occasions, et principalement à la procession du vendredi saint. Ce jour-là , les disciplinants de Madrid portent un long bonnet couvert de toile de batiste, delà hauteurdetrois pieds, et de la forme d'un pain de sucre, d'où pend un morceau de toile, qui tombe par-devant et leur couvre le visage. Ils ont aussi une jupe de toile, qui descend jusque sur les souliers. Ils se fustigent par règle et par mesure, avec une discipline faite de cordelettes, au bout desquelles on attachede petites boules de cire, garnies de verre pointu. Il y en a qui prennent ce dévot exercice par un véritable motif de piété; mais, ce que l'on aurait peine à concevoir, si l'on ne connaissait le génie des Espagnols, qui, plus que tout autre peuple, savent allier la religion avec les plaisirs, c'est qu'il n'est pas raie de voir des jeunes gens entrer dans cette confrérie pour faire la cour à leurs maîtresses. Ces Disciplinants ont des gants et des souliers blancs, une jupe de fine batiste artistement plissée, une camisole dont les manches sont attachées avec des rubans; de plus ils portent à leur bonnet et à leur discipline une livrée aux couleuis de li>ur maîtresse. Ils ne manquent pas de redoubler la force des coups El de se mettre en sang le dos et les épaules, lorsqu'ils passent devant sa maison. D'autres, qui n'ont pas encore fait de choix, savent cependant se louetler si adroitement, lorsqu'ils rencontrent quelque dame dontilsdésirent sefaire remarquer, qu'ils font rejaillir leur sang jusque sur elle; l'objet de celte singulière galanterie s'en trouve éminemment flatté, et a soin de faire tenir ses remerciements au zélé pénitent. — Ce ne sont pas seulement les gens du peuple ou les bourgeois qui entrent dans cette confrérie, mais aussi les personnages de la plus haute qualité. On voit à Séville jusqu'à 7 et S00 disciplinants à la fois, et ils ont la réputation de Se fustigerplusrudement queceux de Madrid. Après la procession, les Pénitents se font laver leurs plaies avec des éponges trempées de sel et de vinaigre pour arrêter le sang; puis ils se réunissent pour prendre un repas magnifique.

DISCIPLINE, instrument de pénitence en usage dans différentes communautés religieuses; c'est une espèce de fouet à une ou plusieurs cordes garnies quelquefois de pointes de métal, dont les pénitents se flagellent suivant leur dévotion, ou d'après les modes imposés par la règle des communautés.

DISCIPLINE ECCLÉSIASTIQUE. Les règles que les saints canons ont prescrites pour le gouvernement spirituel de l'Eglise, les décrets des papes, les mandements des évoques, les lois des princes chrétiens en matière ecclésiastique, forment ce que l'on appelle la discipline et la police extérieure de l'Eglise. 11 y a dans celte discipline des maximes constantes et immuables, qui ne peuvent changer sans entraîner la ruine de la religion : il y en a d'autres moins importantes,

qui varient selon les temps et les lieux.

DISCORDE, divinité malfaisante, à laquelle les poêles attribuaient non-seulement les guerres enlre les Etats, mais les dissensions entre les particuliers, les querelles dans les familles, les brouilleriez dans les ménages. Jupiter l'exila du ciel, parce qu'elle ne cessait de mettre la divison parmi les immortels. C'est elle qui , piquée de n'avoir pas été invitée aux notes de Thétis et de Pelée, jeta au milieu des déesses la pomme fatale, cause de celle fameuse contestation, dont le berger Paris fut établi juge. Virgile lui donne une chevelure hérissée de serpents, et attachée par des bandelettes sanglantes. Pétrone la dépeint les cheveux épars , la bouche écumante, les yeux abattus, grinçant les dénis, distillant de sa langue un venin infect, la lête coiffée de couleuvres, portant un vêtement déchiré, agilant d'une main sanglante une torche enflammée, et de l'autre des rouleaux sur lesquels on lit ces mots : guerres, confusions, querelles. Aristide la peint avec des yeux hagards, an teint pâle, des lèvres livides, et un poignard dans le sein.

DISEN, épilhète commune à toutes les walkiries, et même à toutes les déesses de la mythologie Scandinave; elle désigne la puissance. Les montagnards d'Islande en ont fait une divinité à laquelle ils attribuent la puissance de décider du sort des humains. On appelait Disa Blot les sacrifices qu'on lui offrait. Blot signifie en général, dans le nord, le culte des païens.

DISMATHES, nom des Parques , chez les Italiens et les Caulois; ce nom veut dire les mères du royaume de Pluton (Dis). Voy.

Matres.

DISPATER, ou DISPITER, nom de Pluton, formé de Dis et de Pater; c'est-à-dire père des richesses, suivant quelques-uns. Nous avons vu, à l'article Dis, que cette étymologieest fausse. Quinlilien l'interprète au contraire par, Celui qui dépouille de leurs biens ceux qui pénètrent dans son empire. Nous croyons, nous, que Dispiter est le même mot que Diespiler, le père de la région céleste ; nom qui devrait appartenir de préférence à Jupiter, et qui a été attribué à Pluton , lorsque l'ignorance de l'élymologie primitive a lait prendre le change sur le nom de Dis. Quoi qu'il en soit, ce Dispiter avail un lemple dans la onzième région de Uome

DISPENSE , permission que Jonnent les.

supérieurs ecclésiastiques d'agir, en certains cas, contre la discipline et les canons de l'Eglise. Il y a des dispenses dues : ce sont celles que l'on accorde dans les cas de nécessité ; il y en a de permises; ce sont celles que l'on accorde pour des raisons valables et légitimes. Le pape seul a- droit de donner certaines dispenses en matière considérable; les autres, moins importantes, peuvent être accordées par les évêques. Dans les premiers siècles de l'Eglise, les évêques étaient en possession d'accorder toutes sortes de dispenses, à cause surtout de la difficulté de recourir au souverain pontife, dans les temps de persécution. Plus tard, on

renvoyait quelquefois ceux qui en demandaient aux conciles provinciaux et au pape, afin de rendre ces sortes de grâces plus rares, par la difficulté de les obtenir. Insensiblement la coutume d'envoyer les fidèles à Rome pour des dispenses considérables s'accrédita tellement, que, sous le règne de Charlemagne, les évëques n'accordaient presqu'aucune dispense des canons ecclésiastiques. Cependant il existe encore aujourd'hui certains diocèses dont les évêques accordent des dispenses de toute sorte.

Les articles pour lesquels on a plus communément besoin de dispense, sont le mariage, les irrégularités et les vœux.

Pour ce qui renarde les dispenses de mariage, voici les règles que l'Eglise observe. Parmi les empêchements de mariage qu'on appelle dirimants, les uns sontde droit divin, les autres de droit ecclésiastique. L'Eglise ne dispense jamais que de ces derniers. Par exemple, elle ne dispense pas de l'empêchement de consanguinité ou de l'affinité en ligne directe. Elle ne saurait permettre à un père d'épouser sa fille, à un frère de se marier avec sa sœur; mais elle peut permettre à un oncle d'épouser sa nièce, à un cousin germain d'épouser sa cousine, lorsqu'il y a de grandes raisons d'accorder ces dispenses. Maintenant cependant l'Eglise se montre plus facile pour la Fiance, à cause des lois civiles qui ne reconnaissent pas d'empêchement dans ce dernier degré. Le pape dispense aussi de l'empêchement de l'honnêteté publique : par exemple, si un homme, après ;>voir clé fiancé avec une fille, est empêché par quelque accident de conclure le mariage, le pape peut lui permettre d'épouser la mère ou la sœur de cette même fille, quoique les canons et l'honnêteté publique le défendent. 11 en serait de même d'un homme qui, s'élant marié avec une fille sans avoir consommé le mariage, se trouverait dans la nécessité d'épouser la mère ou la sœur de cette fille. L'empêchement qui provient du rapt ne peut jamais être levé, tant que le ravisseur tient en son pouvoir la personne enlevée. Celui qui est fondé sur les ordres sacrés est levé fort rarement; cependant on en a un exemple mémorable dans la dispense accordée par le pape Pie VII à tous les prêtres français qui avaient contracté mariage pendant la révolution devant l'officier civil, pour faire ratifier ce mariage devant les pasteurs ecclésiastiques. Le pape dispense des empêchements d'adultère et d'homicide, mais difficilement de ce dernier, et, si l'adultère et l'homicide se trouvent joints ensemble, on ji'cn peut jamais obtenir dispense. Les empêchements qui naissent de la parenté spirituelle, étant tous de droit ecclésiastique, peuvent aussi être levés par le pape, et ces sortes de dispenses s'accordent assez aisément; cependant on ne permet que fort rarement à un parrain d'épouser sa filleule. C'est à la dalerie que s'expédient les dispenses pour les empêchements publics, parce que ce tribunal est pour le for extérieur; mais les dispenses des empêchements secrets sontexpédiées àla

Pénitencerie , tribunal de for intérieur. — Les pauvres, qui n'ont pas le moyen de faite venir une dispense de Rome, s'adressent à leur évêque qui, dans ce cas, leur donne lui-même les dispenses nécessaires.

Pour ce qui regarde les dispenses de l'irrégularité et des vœux, voyez les articles Irrégularité, Voeux.

Toute dispense est nulle, quand elle est obreplire ou subreptice. On appelle dispense obreptice, celle que l'on obtient sur un faux exposé et sur de fausses raisons. La dispense est subreptice , lorsque , dans la supplique qu'on présente pour l'obtenir, on a supprimé quelque chose de vrai, que le droit ou le style de Rome veut que l'on expose. Les dispenses de mariage sont communément adressées à l'ordinaire, c'est-à-dire à l'évêque diocésain, et les parties ne peuvent s'en servir qu'elles n'aient élé fulminées par l'official.

DISSENTEUS, ou DISSIDENTS, nom sous lequel on comprend, en Angleterre, tous ceux qui n'appartiennent pas à l'Eglise anglicane, mais surtout les Presbytériens, les Indépendants et les Baptistes. Quelquefois on restreint l'acception de ce mot aux sociétés qui rejettent l'épiscopat, sans y comprendre les catholiques, les quakers et les juifs. — On distingue sous le nom d'Anciens dissidents (Old Dissenters), ceux qui suivaient le p irli de Caméron, vers la fin du xvne siècle. Voy. Caméroniens.

DITHYRAMBE (de Sic deux fois et 6ùà« porte) ; 1 ' surnom de Bacchus, soit parce qu'il était né deux fois , soit parce qu'ayant élé mis en pièces par les géants, Cérès rassembla ses membres épars et lui rendit la vie. Dans l'une comme dans l'autre hypothèse, il avait franchi deux lois les portes de la vie.

2° C'était aussi le nom d'un hymne en l'honneur de Bacchus. L'enthousiasme , le désordre el l'irrégularité régnaient dans ce genre de poésie, et témoignaient que l'auteur en composant son poeme était transporté des fureurs de ce Dieu.

D1TI , déité hindoue, une des femmes de Kasyapa,mère des Daityas, ou démons. Etant un jour à se promener avec Kadrouva-Yinala, autre épouse de Kasyapa , elles aperçurent Outchaisesrava, cheval d'Indra. Dili l'admirant s'écria : •< Quel cheval magnifique 1 quelle blancheur éclatante ! il n'a pas la plus petite tache noire. » Sa compagne soutint qu'il avait une tache noire vers la queue. Chacune soutenant son sentiment, elles remirent l'examen au lendemain, parce qu'il était lard, à la condition que celle qui perdrait la gageure serait l'esclave de l'autre, ainsi que ses enfants. Pendant la nuil,Kadrouva-Vinata , qui était mère des démons ISagis ou serpents, commanda à l'un d'entre eux d'aller se placer sur la croupe du cheval, de manière à ce qu'il y parût une tache noire. Dili qui ne put découvrir la fourberie s'avoua vaincue el devint l'esclave de sa rivale. Cette femme était aussi sainte que Kadrouva était méchante. Les saints la consolèrent dans son affliction et lui prédirent qu'elle aurait des enfants qui la délivreraient.