DIU
Elle devint enceinte et accoucha de deux œufs. Elle attendit longtemps leur éclosion; mais l'impatience l'ayant prise, elle en ouvrit un qui n'avait encore que la partie supérieure du corps, le reste n'étant pas encore formé. Arouna, c'est le nom de l'enfant, témoigna un grand chagrin de ce que sa mère était cause de son imperfection , et lui annonça qu'elle serait encore esclave durant 500 ans; car l'œuf ne devait éclore qu'au bout de ce laps de temps. Quant à lui, il entra au service du soleil (sourya), et prit la conduite de son char. Cinq cents ans après, l'autre œuf étant éclos, il en sortit l'oiseau Garouda.qui serviilvadrouva et ses enfants: mais, lassé de cet esclavage, il demanda à sa mère pourquoi ils étaient esclaves et s'il n'y avait point de remède à cet état. Elle lui répondit qu'il faudrait pour cela qu'il allât chercher I'amrila (ambroisie), qui était gardée dans le Détendra loba. Garouda prit son vol, et s'empara de I'amrila après avoir remporté la victoire sur les Dévalas qui la gardaient, et éteint le feu dont elle était environnée. Ils le prièrent en vain de leur laisser ce dépôt qui leur était confié; il leur dit qu'ils seraient les maîtres de le reprendre quand il s'en serait servi pour délivrer sa mère. 11 demanda en même temps à Dévendra de pouvoir manger des serpents, ce qui lui fut accordé. Il alla retrouver sa mère; mais la perfide Kadrouva se saisit de I'amrila, et allait la boire avec ses fils , quand Revendra envoya aussitôt un Dévala, sous la figure d'un brahmane, qui lui dit : « (lardezvous bien de profaner celle boisson , en ne la prenant pas avec les préparations requises. 11 faut auparavant laver votre corps et prendre des habits purs. » Kadiouva fit mettre l'anirila sur une sorte d'herbe appelée darbha, et alla se purifier avec ses enfants. L'anirila fut enlevée pendant son absence, et il n'en resta que quelques gouttes sur celte herbe. Les serpenlsétantderetourse contentèrent de la lécher, mais celte paille qui est fort tranchante leur fendit la langue; de là vient que la langue des serpenls est fourchue. Le bec de. Garouda ayant louché l'anirila devint blanc, aussi bien que son cou, et Vichnou choisit cet oiseau pour le porter.
Suivant d'autres mythologues hindous , Kadrou et Vinala sont deux femmes différentes, et Garouda serait Gis de cette dernière.
Dili est encore la mère de Vayou ou Marouta, dieu du vent.
DIUKNAL, livre d'office à l'usage des ecclésiastiques dans les ordres sacrés. Il contient l'office de chaque jour, à l'exception des matines ou office de la nuit; d'où son nom de diurnal [àdiurno).
D1US-FIDIUS, ou Medi-Edi, ou simplement Fidius; dieu de la bonne foi, chez les anciensSabins :son culte fut importé à Rome. Les Romains juraient fréquemment par cette divinité. La formule du serment était Me Diits Fidius, sous-entendu adjuvet. Puisse le dieu Fidius me venir en aide! C'est dans le mêiue sens que l'on disait, Me Hercules! et par contraction Me Hercle! Fidius passait
pour fils de Jupiter; quelques-uns l'ont confondu avec Hercule.
D1VALES , fêles romaines , établies en l'honneur d'Angérone , à l'occasion d'une espèce d'csquiuancie dangereuse doul les hommes cl les animaux furent attaqués pendant assez longtemps.
DIV ou DIVE , signifie , en persan , une créature qui n'est ni homme, ni ange, ni diable ; c'est un génie ou un démon corporel, un géant qui n'est pas de l'espèce humaine. Entre ces Dives, il y en a que les Persans appellent iVerouiVeW, c'est-à-dire mâles, parce qu'ils sont les plus terribles et les plus méchants de tous. Il y en a d'autres moins terribles qu'ils nomment Péri, et qui passent communément pour les femelles , bien que les Péris soient une espèce à part, et soient engendrés par d'autres Péris, et non point par les Nérés. Les plus célèbres parmi ces Nérés.ct qui ont fail le plus de mal aux hommes dans les anciens temps, sont Demrousch Néré, Séhélan Néré, Mordasch Néré, Kahameradj Néré, lesquels ont tous fait la guerre aux premiers monarques de l'Orient; et l'un de ces derniers fut surnommé Div-bend, le lieur de Dives, pour les avoir vaincus, faits prisonniers et confinés dans les cavernes des montagnes.
Wahed, fils de Mandas, dit que Dieu, avant la formation d'Adam, créa les Dives, et leur donna ce monde à gouverner pendant l'espace de 7000 ans ; que les Péris leur avaient succédé, et avaient occupé le monde pendant 2000 ans sous l'empire do Djan-ben-Djan, leur unique souverain; mais que ces deux races étant tombées dans la désobéissance, Dieu leur donna pour chef Eblis, qui, d'une nature plus noble et formée de l'élément du feu, avait été élevé parmi les anges. Eblis, après avoir reçu les ordres de Dieu, descendit du ciel sur la lerre et fit la guerre aux Dives et aux Péris qui s'étaient unis pour leur commune défense. Cependant quelquesuns des Dives se rangèrent du côté d'Ehliset demeurèrent en ce monde jusqu'au siècle d'Adam, et même plus tard, car Salomon en avait à son service. Eblis, fortifié de ce secours, délit les rebelles et leur roi, el devint ainsi en peu île temps seigneur de ce bas monde, qui n'était encore rempli que de génies. Yoij. Dew, Eblis.
DIVAN , livre sacré des Sabis, Mendéens ou Chrétiens de Saint-Jean. Ce livre fail Dieu corporel, ayant un fils qui est Gabriel ; il fait pareillement les anges et les démons corporels, de l'un et de l'autre sexe, ajoutant qu'ils s'allient entre eux et qu'ils engendrent. Il porle que Dieu créa le monde par le ministère de l'ange Gabriel; qu'il se fit aider par 50,000 démons; qu'il posa le monde sur l'eau comme un ballon qui Hotte ; que les sphères célestes sont entourées d'eau, et que le soleil et la lune voguent tout autour, chacun dans un grand navire. Ce livre fabuleux raconte de plus que la lerre était si fertile au moment de la création , que l'on récoltait le soir ce qui avait été semé le matin; que Gabriel enseigna l'agriculture à Adam ; mais
qu'ayant péché, il oublia ce qu'il en avait appris, et ne put en retrouver que ce que nous en savons. Quant à ce qui regarde l'autre vie, il enseignequec'est un monde comme celui-ci, à l'égard de ce qui s'y passe, mais infiniment plus délicieux et plus parlait; qu'il y a un jugement final, où deux anges pèsent les actions de tous les hommes ; et que les enfants qui meurent avanl l'âge de discrétion , vont dans un lieu de délices où ils sont gardés jusqu'au jour du jugement, et où ils croissent jusqu'à la perfection naturelle pour pouvoir rendre compte à Dieu. Ce Divan promet enfin un pardon final aux Sabis, les assurant qu'ils seront sauvés un jour, après avoir souffert les peines dues à leurs péchés.
DIVAVALI, fête hindoue, célébrée par les Tamouls, dans le mois d'assin, la veille de la nouvelle lune. Elle a lieu en mémoire de la défaite d'un Rakchasa ou démon, nommé Naraka , exterminé par Vichnou , parce qu'il faisait beaucoup de mal aux hommes. Celte fête n'est célébrée que dans les maisons, et elle ne consiste qu'à se laver la tête avant le lever du soleil ; elle fut instituée par Vichnou lui-même, qui annonça que tous ceux qui feraient cette ablution auraient le même mérite que s'ils se fussent baignés dans le Gange. Le reste de la journée se passe en divertissements ; c'est une des plus grandes fêles du Guzarate.
DIVIANA , Diane ou la Lune , considérée, selon Varron, sous sa double acception de hauteur ou de largeur.
DIVIN, en latin divus; les Romains donnaient le nom de divi, divins, à des hommes qui, par leurs vertus et leurs hauts faits, avaient mérité d'être mis au rang des dieux, tels que les guerriers, les héros, les bienfaiteurs de l'humanité. On appelail encore ainsi les Lares ou dieux domestiques.
DIVINATION, art de deviner el de connaître l'avenir par des moyens superstitieux. L'homme, toujours inquiel sur l'avenir, ne se contenta pas de le chercher dans les oracles des dieux et dans les prédictions des sibylles ; il entreprit de le découvrir de mille antres manières, et invenla plusieurs sortes de divinations, pour lesquelles même il établit des maximes et des règles, comme si des connaissances aussi frivoles avaient pu se réduire en règles et en maximes. Cet art chimérique, enfanté par la vaine curiosité des hommes , fut longtemps en vogue chez les nations les plus policées. On sait combien les Grecs et les Romains étaient cnlêtés de leurs présages et de leurs augures. Cependant les plus sages d'entre eux s'en moquaient intérieurement ; et, s'ils ne disaient pas librement ce qu'ils en pensaient, c'était de peur de choquer le peuple : ce qui n'a pas empêché qu'ils ne se soient échappés quelquefois jusqu'à plaisanter ouvertement sur la fureur que le peuple avait de vouloir tirer des présages des événements les plus simples et les plus naturels. Un homme étant venu dire à Calon que les rats avaient mangé
ses souliers pendant la nuit, et lui demandant ce que cela signifiait : « Je ne vois dans cet événement rien que de fort naturel, répondit Calon; mais si vos souliers avaient mangé les rats, cela me semblerait plus extraordinaire el pourrait présager quelque chose. »
1. Qui croirait que, dans un siècle tel que le nôtre, la divination fût encore en usage , si on ne savait que le peuple est presque toujours le même dans tous les temps, et se. ressent à peine de l'accroissement des lumières que reçoivent les gens instruits? Il y a encore une infinité de choses naturelles et indifférentes que le vulgaire superstitieux interprète sérieusement, soit en bien , soit en mal. Les personnes mêmes qui ont reçu une instruction avancée et qui tiennent un certain rang dans la société, ne sont pas toujours exemptes de cette superstition. Il n'est pas rare de voir, à Paris même, des femmes d'une position assez élevée consulter les devins ou les devineresses, ou chercher à connaître , dans des combinaisons de cartes , ce qui doit leur arriver, et faire de celte recherche puérile et ridicule l'objet de leur application et le sujet de leur espérance ou de leur appréhension.
Il y a une divination naturelle, raisonnable et permise; c'est celle qui consiste à prévoir les événements naturels, tel* que le beau temps ou la pluie, le calme ou la tempête, par l'observation de signes qui , dans le cours ordinaire de la nature, précèdent communément telle ou telle variation de l'air. Nous en dirons à peu près autant des événements politiques, qu'on peut prédire ou du moins présager en en étudiant les causes. Mais toutes les autres espèces de divinations, qui sont artificielles et imaginées par la superslilion, ne peuvent être pratiquées innocemment.
Telle est entre autres la divination par des événements particuliers ou par des rencontres. Ceux-là s'en rendent coupables qui croient, par exemple, qu'on sera malheureux à la chasse si l'on rencontre un moine, et qu'on sera heureux si l'on aperçoit une femme débauchée , ou si l'on tient des discours déshonnêtes; qu'il arrivera malheur si l'on se trouve treize à table, ou si l'on renverse la salière, si l'on répand du%vin, si deux couteaux se trouvent fortuitement disposés en forme de croix; si l'on marche sur des fétus croisés d'une certaine façon; que c'est un mauvais présage si une chouette vient à crier trois fois sur le toit d'une maison, si la poule chante avant le coq , si la femme parle avant son mari; que quand une femme nouvellement accouchée prend pour marraine de son enfant une femme grosse, l'un ou l'autre des deux enfants périra dans l'année; que, de deux mariages contractés à la même messe, ceux des nouveaux mariés dont les noms et prénoms réunis sonl composés de lettres en nombre impair, mourront les premiers ; que pour savoir si un malado mourra de la maladie dont il est attaqué, il n'y a qu'à lui mettre «lu sel dans la main, et que si le sel fond, il en mourra, sinon il s'en relèvera.
Telle est encore la divination par les songes. Quelque absurde et quelque ridicule qu'elle soit, on trouve encore nombre de gens qui y ajoutent la foi la plus robuste. Ils sont persuadés, par exemple, que si on passe, en rêvant, un pont rompu , c'est un présage de danger; que si l'on perd ses cheveux, cela signiGe que quelque ami est mort; que si on lave ses mains , c'est signe d'ennui et de chagrin; que si on les voit sales, c'est un présage de perte ou de danger ; que si on garde un troupeau de moulons, on aura de la douleur; que si l'on prend des mouches, on recevra quelque injure; que quelque parent mourra bientôt lorsqu'on songe la nuit qu'on a perdu une dent, etc., etc. II y a des livres entiers composés sur ce futile objet ; et , il y a peu d'années, lorsque les bureaux de loterie existaient, des milliers de malheureuses femmes ne manquaient pas de consulter chaque jour leur Clef des songes, pour savoir quelle somme elles devaient conGer aux chances du sort.
D'aulres prétendent arriver à la connaissance de l'avenir ou des choses cachées par des moyens plus actifs ; connaître si telle personne est morte, en mettant une clef dans l'Evangile de saint Jean, ou en suspendant dans un verre d'eau une alliance bénie suspendue à un cheveu; avoir révélation de l'heure de leur mort, au moyen de certaines oraisons récitées tel nombre de fois et à tels jours désignés ; obtenir telle faveur en portant au bras certaines paroles écrites sur tel sorte de parchemin, etc. Nous traitons de la plupart de ces divinations, chacune à son article.
EnGn , un dernier genre de divination, longtemps accrédité dans le moyen âge , était les moyens judiciaires appelés Epreuves. Voyez cet article.
2. Il est parlé dans l'Ecriture sainte de neuf espèces de divinations. La première avait lieu par l'inspection des étoiles, des planètes et des nuées; c'est l'astrologie judiciaire ou apotélesmatique, ce que Moïse nomme plVO Meonen. La seconde est désignée sous le nom de t»n:a Menakheseh, que la Vulgale et la plupart des interprètes ont rendue par augures. La troisième y est appelée «W3fl Meknscheph, que les Septante et la" Vulgate traduisent par maléfices, ou pratiques occultes et superstitieuses. La quatrième est appelée Di-an Khabarim, enchantements. La cinquième consistait à interroger les esprits pythons (3/1N oh). La sixième, que Moïse appelle 'fin' Iddeoni, était proprement le sortilège et la magie. La septième s'exécutait par l'évocation et l'interrogation des morts; c'était par conséquent la nécromancie. La huitième était la rhabdomancie, ou sort par la baguette ou les bâtons, dont il est question dans Osée; à cette huitième espèce on peut rapporter la bélomancie qu'Ezéchiel a connue. La neuvième et dernière était l'hépatoscopie ou inspection du foie. Le même livre fait encore mention des diseurs de bonne aventure, des interprètes des songes, des divinations par l'eau, par le feu,
par l'air, par le vol des oiseaux , par leur chant, par les foudres, par les éclairs, et en général par les météores, par la terre, par des points , par des lignes , par des serpents, etc. Les Juifs s'étaient infectés de ces différentes superstitions en Egypte, ou les avaient empruntées aux Chananéens et aux Phéniciens au milieu desquels ils vivaient.
3. La divination était une partie considérable de la théologie païenne ; elle était même autorisée par les lois, particulièrement chez les Romains. Gicéron, dans son Truite sur la Divination, examine d'abord s'il est vrai qu'il puisse y en avoir, et dit que les philosophes avaient à ce sujet trois opinions. Les uns soutenaient que, dès qu'on admettait des dieux , il fallait nécessairement admettre la divination ; les autres prétendaient qu'il pouvait y avoir des dieux sans qu'il y eût de divination ; d'autres, enûn , étaient persuadés que, qu and même il n'y aurait point de dieux, la divination pouvait exister. Les Romains distinguaient la divination en artificielle et en naturelle. — Ils appelaient divination artificielle, un pronostic ou une induction fondée sur des signes extérieurs , liés avec des événements à venir; et divination naturelle, celle qui présageait les choses par un mouvement purement intérieur et une impulsion de l'esprit, indépendamment d'aucun signe extérieur.
Ils subdivisaient celle-ci en deux espèces, l'innée et l'infuse. L'innée avait pour base la supposition que l'âme, circonscrite en ellemême, et commandant aux différents organes du corps, sans y être présente par son étendue, avait essentiellement des notions confuses de l'avenir, comme on s'en convainc, disaient-ils, par les songes, les extases, et ce qui arrive à quelques malades aux approches de la mort, et à la plupart des autres hommes, lorsqu'ils sont menacés d'un péril imminent. L'infuse était appuyée sur lhypothèse que l'âme, semblable à un miroir, était éclairée sur les événements qui l'intéressaient par une lumière réfléchie de Dieu ou des esprits.
Ils divisaient aussi la divination arliûcielle en deux espèces : l'une expérimentale , tirée des causes naturelles, telles que les prédictions que les astronomes font des éclipses, etc., ou les jugements que portent les médecins sur la terminaison des maladies, ou les conjectures que forment les politiques sur les révolutions des Etats; l'autre chimérique, extravagante, consistant en pratiques capricieuses, fondées sur de faux jugements, et accréditées par la superstition. Cette dernière branche mettait en œuvre la terre, l'eau, l'air, le feu, les oiseaux, les entrailles des animaux, les songes, la physionomie, les lignes de la main, les points amenés au hasard, les noms, les mouvements d'un anneau, d'un sas, et les ouvrages de quelques auteurs; d'où vinrent les sorts appelés J'réne.<lins, Virgiliens , Homériques. Voyez Augures, Auspices, Aruspices.
k. Nous avons vu, à I article Devins, que la loi musulmane proscrivait la divination;
cependant la confiance qu'y avaient les peu- gone de bois dont chaque face a sa marque pies était si puissamment enracinée, que particulière; et quand il tombe, le signe qui
Mahomet lui-même , le destructeur du culte des idoles, ne put jamais détruire les illusions de la magie, de l'astrologie, des augures, des songes, etc. Malgré la prohibition sévère qu'en fait la loi, non-seulement elles ont toujours régné en Arabie, mais elles se sont encore propagées dans toutes les contrées où les premiers Arabes mahométans ont imprimé, le sabre à la main, le caractère de l'islamisme et celui de leurs superstitions. On voit, dans l'histoire de ces peuples, combien celles-ci ont influé sur les projets des monarques, sur les opérations politiques , sur les révolutions des Etats, sur la destinée des nations, comme sur le sort particulier des familles et des simples individus. — Les
se trouve au-dessus est celui qui indique la réponse. Si cette réponse est favorable, celui qu'elle concerne se prosterne avec reconnaissance, et entreprend avec confiance l'affaire qui l'intéresse; sinon, il jette en l'air le même bois, une seconde et une troisième fois, et la dernière décide irrévocablement ce qu'il doit faire.
6. A Hlassa, capitale du Tibet, il y a diverses méthodes de divination. Quelquefois les lamas devinent en traçant sur une feuille les huit figures appelées Koua et certains mots tibétains. Ils figurent aussi ces huit koua avec des grains d'orge grise, et arrachent les fils de différentes couleurs. Ils devinent également en comptant les grains de
scheikhs, ou supérieurs des communautés leur chapelet, en traçant des raies sur la de derwischs, exercent ostensiblement la terre, ou en brûlant des os de mouton. Queldivination, et ils sont à cet égard fort accré- quefois ils regardent dans une jatte d'eau et dites auprès des grands comme auprès du voient ce qui doit arriver. Les méthodes de simple peuple. • divination , quoique très-variées, sont très- 5. Eu Chine, quand il s'agit de fonder une justes, dit le P. Hyacinthe, si le devin sait ville, ou de décider quelque affaire impor- bien son métier. Les femmes pratiquent égalante , on consulte les sorts ; ce qui se fait de lement cet art. Une autre manière de devideux manières : ou par une certaine plante ner consiste en ce que le devin ouvre son appelée chi, ou par l'écaillé de la tortue. On livre sacré, le présente à celui qui l'interne sait pas bien comment se pratiquait dans roge, et celui-ci y reconnaît clairement le les anciens temps la divination par la plante bonheur ou le malheur futur. Ce moyen de chi. Actuellement, suivant M. Biot, on pose deviner a quelque analogie avec les sorts saà droite et à gauche un paquet de feuilles de crés employés en Chine, cette plante; on récite des paroles myslérieu- 7. Les Slaves avaient plusieurs modes de ses, et, en prenant une poignée de feuilles divination. Le premier s'exécutait de la niadans chaque paquet, on augure d'après leur nière suivante : On jetait en l'air des disques nombre. Suivant le P.Hyacinthe Bitchou- de bois appelés kroujcki, blancs d'un côté,
rinski, on prend une tige sèche de cette plante, on la fend et on la coupe en forme de baguettes minces, d'un pied de longueur. On devine au moyen du livre sacré, appelé Y-King. La divination par la torlue se faisait en posant du feu sur une écaille de toi
noirs de l'aulre. Lorsque le côté blanc se trouvait en dessus, le présage élaii heureux, et sinistre, si le noir prévalait. Lorsque l'un montrait le côté blanc et l'aulre le côté noir, le succès devait être médiocre. La deuxième divination se faisait par le moyen du cheval
tue, et en augurant d'après la direction des Swctoicid [Voyez ce mot). La troisième se stries que la chaleur y formait. Dans le Chi- lirait des évolutions que décrivait le vol des King, nous voyons l'ancien chef Tan-Fou oiseaux; la quatrième, des cris des animaux placer le feu sur l'écaillé de la tortue, avant et de leur rencontre; la cinquième, des onde se fixer avec sa tribu au pied du mont dulations de la flamme et de la fumée; la Khi. Des ofuViers âgés avaient la charge sixième, du cours des eaux et des différentes d'interpréter les souges de l'empereur. Des formes que prenaient les flots et l'écume; devins expliquaient aussi les songes des la septième, propre aux Alains, se faisait en hommes puissants. La vue d'une pie était de mêlant ensemble des branches d'osier, et en
bou augure ; il était au contraire fâcheux de voir un corbeau noir ou un renard roux.
Lord Macartney nous apprend que, dans toutes leurs entreprises importantes, les Chinois cherchent à en connaître l'issue, soit en consultant leurs divinités , soit en mettant en oeuvre différentes pratiques superstitieuses. Quelques-uns mettent dans le creux d'un bambou plusieurs petits bâtons consacres mai qués et numérotés. Le consultant, à genoux devant l'autel, secoue le bambou, jusqu'à ce qu'un des bâtons tombe à lerre. Ou en examine la marque, et celle qui y eorrespond dans un livre que le piètre tient «tuvert , repond à la question proposée. Quelquefois les réponses se trouvent écrites sur une feuille de papier collée dans l'intérieur du temple. D'autres jettent en l'air un poly-
les retirant ensuite l'une après l'autre, à un temps marqué, et en prononçant des paroles consacrées.
8. Chez les .Muyscas, peuple du plateau de Bogota, en Amérique, quand un enfant venait au monde, pour savoir s'il serait heureux ou malheureux, un prenait un peu de colon que l'on mouillait avec du lait de la mère, cl qu'on enveloppait ensuite avec des joncs, de manière à en faire une boule, que l'on jetait dans le fleuve. Six jeunes gens, bons nageurs , se précipitaient aussitôt : si le courant entraînait la boule avant qu'ils pussent l'atteindre, on croyait que l'enfant serait malheureux; dans le cas contraire, ils la rapportaient eu triomphe comme l'indice d'un bonheur certain. On célébrait alors une foie; puis chaque jeune garçon s'approchait
du nouveau-né et lui coupait une mèche de cheveux, jusqu'à ce qu'il ne lui en restât plus. On jetait ces cheveux dans le fleuve, et on y haignait ensuite l'enfant.
Pour découvrir les voleurs, les Chèques employaient le moyen suivant. Ils supposaient dix directions correspondantes aux dix doigts des mains; et après s'être enivrés de fumée de tabac, si l'un de leurs doigts venait à trembler, ils déclaraient que le voleur s'était dirigé de ce côté. Voyez Devins, Enchantements, Magie, Jongleurs, etc.
DIVINITÉ. Ce mot est employé, en français , sous deux acceptions : comme terme abstrait , il exprime l'essence , le pouvoir et les attributs de Dieu ; comme terme concret, on s'en sert comme synonyme du mot Dieu, et il désigne un individu, un personnage réel ou lictif, qu'on regarde comme un Dieu. Comme tel , le mot divinité est absolument synonyme du numen des Latins. Voyez Diku, Dieux.
DIVIPOTES, dieux que les Samothraces nommaient SeoSOvaroi, théodynates, divinités puissantes. On en comptait deux : le ciel et la terre, ou l'âme et le corps, ou l'humide et le sec. Peut-être étaient-ils les mêmes que les Cabires.
DIVONA , divine, fontaine au milieu de Bordeaux, que les Celles avaient déifiée. Ausone l'a célébrée dans ses vers.
DIVORCE, cérémonie qui dissout l'union conjugale, et donne aux époux séparés la liberté de contracter chacun une autre alliance.
1. Le divorce était permis chez les Juifs, d'après la loi de Moïse; mais les termes dont se sert le saint législateur démontrent ce que dit plus tard Jésus-Christ, c'est-à-dire que cette faculté n'avait été accordée aux Israélites qu'à cause de la dureté de leur cœur. Voici, en effet, les termes de la loi (Deutér., xxiv, 1 ) : « Si un homme, ayant épousé une femme et ayant vécu avec elle , en conçoit ensuite du dégoût, à cause de quelque défaut honteux , il lui donnera par écrit une lettre de divorce, et la lui ayant mise entre les mains, il la renverra hors de sa maison. Que si , en étant sortie et ayant épousé un second mari, celui-ci conçoit aussi de l'aversion pour elle, et qu'il la renvoie encore hors de chez lui, en lui mettant en main une lettre de divorce, ou qu'il vienne lui-même à mourir, le premier mari ne pourra plus la reprendre pour sa femme, parce qu'elle a été souillée ei que ce serait une abomination devant le Seigneur. Ne souillez point par un tel péché la terre que le Seigneur votre Dieu vous donne en héritage. »
Autrefois, dit Léon de Modène, un mari jaloux menait sa femme au sacrificateur, qui lui donnait à boire d'une certaine eau, dont elle mourait si elle était coupable, et dont elle n'éprouvait aucun mal, si elle élait innocente. Voyez Epreuves. Mais maintenant un mari jaloux se contente de défendre à sa femme de voir celui qui lui fait ombrage. Si néanmoins le bruit court ensuite qu'elle en
use mal, que les indices soient contre elle, ou s'il les surprend en flagrant délit, alors il est contraint par les rabbins de répudier sa femme, quand même il ne le voudrait pas, et de s'en séparer pour toujours. Cependant cette femme répudiée a la liberté de se marier avec qui il lui plaît, hormis toutefois avec celui qui a donné lieu de la répudier.
Quand une femme ne donnerait par sa conduite aucun sujet de plainte à son mari, celui-ci peut cependant la répudier, pourvu qu'il en soit dégoûté, suivant la teneur de la loi du Deutéronome. Néanmoins , à inoins d'être jaloux ou d'avoir quelque défaut notable à reprocher à sa femme, on ne doit point la répudier. C'est pour empêcher qu'on abuse de ce privilège que les rabbins ont établi plusieurs formalités qui exigent beaucoup de temps. En effet, il arrive souvent qu'avant qu'on puisse écrire la lettre de divorce, les parties se sont réconciliées et vivent bien ensemble.
La formule de ces lettres de divorce appelées ghel (îaa) est dressée par un écrivain public, en présence d'un ou de plusieurs rabbins; elle doit être écrite sur un vélin qui soit réglé, et ne contenir ni plus ni moins de douze lignes, eu lettres carrées, avec une multitude de minuties, tant dans les caractères que dans la manière d'écrire et dans les noms et surnoms du mari et de la femme. De plus, l'écrivain, les rabbins et les témoins ne doivent être parents ni des époux ni entre eux. Voici, d'après Maimouide, quelle doit être la forme de cette lettre :
« Ce jourd'hui , tel jour de la semaine, tel « jour de tel mois, en telle année depuis la « création du monde, suivant que nous « avons accoutumé de supputer; en tel lieu; « moi un tel, fils d'un tel, de tel lieu, quels « que puissent être d'ailleurs mon nom, mon « surnom, celui de mes parents et celui de « mon pays , de ma propre volonté ct-de ma « pleine liberté, sans contrainte aucune, je « te répudie, je le quitte et je le chasse, loi « une telle, fille d'un tel, de telle ville, quels « que puissent être d'ailleurs ton nom, ton « surnom , cjelui de ton pays et celui de tes « parents ; loi qui as été ci-devant mon « épouse, je te répudie maintenant; je le « quitte ci je te chasse , afin que tu sois libre « et maîtresse de toi-même , afin que tu « puisses te marier à qui il te conviendra, et « que personne ne soit éconduit par toi à « cause de moi , à dater de ce moment et à « l'avenir. C'est pourquoi tu peux être re- « cherchée par qaelque homme que ce soit. « Je te donne à cet effet cet écrit de divorce, « ce livret de répudiation , et celle lettre « d'expulsion, selon la loi de Moïse et d'Is- « raël. »
La lettre écrite, le rabbin interroge adroitement le mari pour savoir s'il s'est porté volontairement à faire ce qu'il fait. On lâche de faire en sorte qu'il y ait au moins dix personnes présentes à la cérémonie , sans compter les témoins. Si le mari persiste dans sa résolution, le rabbin commande à la femme d'ouvrir les mains et de les approcher
l'une de l'autre pour recevoir cet acte, de peur qu'il ne tombe à terre; et après l'avoir interrogée de nouveau, le mari lui donne ce parchemin, en disant : « Voilà ta répudia- « lion. Je l'éloigné de moi, et te laisse la lift berté d'épouser qui lu voudras. » La femme-le prend et le rend au rabbin , qui le lit encore une fois; après quoi elle est libre. Le rabbin avertit ensuite la femme de ne point convoler à un second mariage avant trois mois, de peur qu'elle ne soit enceinte. A partir de ce moment , cet' homme et cette femme ne peuvent plus demeurer ensemble, et chacun d'eux peut se remarier.
2. Chez les Romains, le divorce était autorisé par une loi de Romulus ; mais cette loi, rapportée par Plularque, n'établit point la réciprocité de répudiation, elle en restreint au contraire le droit pour les maris. Ils ne pouvaient répudier leurs femmes qu'en trois cas : si elles étaient coupables d'empoisonnement, d'adultère ou de supposition d'enfant; hors de là, le mari qui aurait répudié sa femme devait lui donner la moitié de son bien et l'autre à Cérès ; de plus il était dévoué aux dieux infernaux. Les douze tables contenaient aussi une loi dont on n'a point le texte, mais dont on retrouve le sens et la formule dans diverses citations. Mais malgré celte latitude laissée aux maris mécontents, il parait certain que pendant cinq cents ans on ne vit à Rome aucun exemple de divorce, c'est-à-dire jusqu'au jour où Carvilius Ruga, le premier, quitta sa femme stérile, pour remplir le serment qu'il avait fait aux censeurs de donner des enfants à l'Etat, ce qui lui allira le blâme général. Son exemple eut fort peu d'imitateurs tant que la république conserva l'austérité de ses mœurs; mais lorsque le luxe el la débauche commencèrent à apporter la corruption parmi le peuple, l'état des choses fut bien changé. D'abord, vers le temps de Caton le censeur, la faculté de demander le divorce devint réciproque. Alors la licence fut sans bornes ; les femmes se débarrassèrent des tormalités matrimoniales, éludèrent la prescription annuelle par une absence de irois jours, gardèrent leur nom et leur propriété dans le contrat, et se rendirent égales aux maris. De là le divorce, auparavant si rare, devint pour ainsi dire journalier. On voyait des patriciennes compter les années par leurs mariages plutôt que par les consulats, et môme changer huit lois d'éponx en cinq automnes; à peine trouvait-on des mariages durables. — La formule de divorce usitée chez les Romains consistait dans ces paroles : Hes tuas tibi hnbelo : Soyez la maîtresse de vos biens.
3. Jésus-Christ ayant ramené le mariage à son institution primitive, l'a proclamé indissoluble el a aboli le divorce ; il convient que le divorce avait été permis par Moï.sc, mais il prononce que celait une dérogation à ce qui avait été établi dès l'origine des choses , et qu'elle avait été lolérée sans doute pour éviter de plus grands maux. En conséquence il défend aux chrétiens de se séparer d'avec leurs femmes, exceptant seulement le cas
d'adullère; mais en ce cas même, si la séparation de corps est permise, il n'esl loisible de se remarier ni à l'un ni à l'autre des deux époux.
L'Eglise paraît avoir eu beaucoup de peine, dans les premiers siècles, à empêcher le divorce; car les princes chrétiens, imbus des coutumes romaines, non -seulement toléraient cet abus, mais ils l'ont quelquefois autorisé dans leurs Elats. Constantin permit le divorce dans tout son empire par une loi qu'on lit encore dans le code théodosien: elle laissait aux Romains la liberté de dissoudre leurs mariages toutes les fois qu'ils le jugeraient à propos. Juslinien crut faire beaucoup en ne permettant le divorce que pour certaines raisons, qu'il marque dans une de ses novelles. A l'exemple des empereurs, les rois des différentes nations qui s'étaient emparés des différentes provinces de l'empire, autorisèrent le même dérèglement : entre autres Thcodoric,roi des Ostrogoths, en Italie, sur la fin du ve siècle, el les rois des Visigolhs, en Espagne, où le divorce a régné depuis le v siècle jusqu'au xiu', qu'il fut défendu par Alphonse X. Les rois de France de la première et de la seconde race l'ont également autorisé. Charlemagne en donna l'exemple en répudiant la fille de Didier, roi des Lombards, qu'il avait épousée. Cependant il le défendit peu après comme on le voit dans Irois endroits: de ses capilulaires. Les lois d'Allemagne permettaient aussi le divorce dans le vne siècle; il en était de même dans les îles Rritanniqucs vers le x°.
On a donc vu des chrétiens dans ce sentiment , que le lien du mariage pouvait se dissoudre du vivant même des deux époux, surtout à cause des débauches de l'un d'eux ; et ceux que le préjugé du temps avait entraînés dans ce sentiment, se croyaient autorisés par les paroles de Jésus-Christ, qu'ils interprétaient dans leur sens. Il s'en est même trouvé qui ont cru qu'un mari el une femme pouvaient dissoudre leur mariage pour d'autres causes que l'adultère. Telle était celle femme chrétienne, donl parle saint Justin dans sa première apologie, qui, de l'avis et du conseil de ses parents, selon les droits que lui en donnaient les lois romaines, se sépara de son mari à cause de la mauvaise conduite de celui-ci, désespérant de le voir jamais changer. Mais il ne paraît pas qu'elle se i »it remariée avec un autre homme. Origène remarque aussi qu'il y avait des évoques qui, de son temps, toléraient le divorce; mais il ajoute qu'ils ne le souffraient que par condescendance , pour empêcher les hommes de vivre dans la dissolution et dans la débauche. Toutefois ce n'était pas là le sentiment de l'Eglise, qui a toujours cherché à obviée à cet abus par les décisions de ses conciles. Le concile de Milève , entre autres, tenu l'anUG, dit que l'indissolubilité du mariage est fondée sur la doctrine de l'Evangile et sur la discipline apostolique.
«Si l'Occident, dit l'abbé Renaudot, fit céder les lois romaines et les constitutions
de plusieurs peuples, qui permettaient le di-
vnrce, avec la liberté de se remarier, à ceux qui avaient convaincu leurs femmes d'adultère, l'Orient conserva une pratique toute contraire. » Car sur !e fondement qu'ils établissaient dans les paroles de Jésus-Christ, touchant l'indissolubilité du mariage, les Orientaux la reconnaissaient toile qu'ils n'accordaient pas le divorce en plusieurs cas auxquels les lois romaines le permettaient. Mais trouvant que Jésus-Christ avait excepté l'adultère, ils entendirent ces paroles de telle manière qu'ils crurent que le divorce complet, enfermant la liberté de se remarier, pouvait en ce cas-là être accordé; et telle a été et est encore présentement la pratique de toutes les Eglises orientales.
L'Eglise latine, sans approuver cet abus, l'a toléré chez les Grecs, et ne les a pas contraints de l'abandonner dans les différentes réunions des deux Eglises, qui se sont faites de temps en temps. Au concile de Florence cette difGculté fut proposée aux Grecs; mais ce ne fut qu'après la publication soleunelle du décret d'union, qu'on leur fit celte question avec quelques autres, sur lesquelles, selon les actes des Grecs, et même selon les actes latins, ils répondirent à la satisfaction du pape. On ne sait pas quelles furent ces réponses; mais il est certain que le pape n'ajouta rien au décret, que l'union fut publiée et l'acte signé, et qu'ensuite les Grecs reprirent le chemin de Constantinople.
h. Le divorce estaussi en usage, en certains cas, chez les protestants. C'est le consistoire qui juge de la validité des raisons qui portent un mari à en venir à celte extrémité. 5. Mahomet, tout en permettant le divorce, paraît cependant désirer que les maris n'abusent pas outre mesure de cette faculté. Il ordonne qu'après la troisième fois qu'un époux aurait répudié sa femme, il ne puisse plus la reprendre, à moins que la femme répudiée de cette façon n'eût été mariée à un autre et répudiée ensuite. Ce commandement, dit l'Anglais Sale, a été d'un si bon effet que très-peu de gens parmi les mahométansen viennent jusqu'au divorce; et on en voit encore moins qui reprennent la femme qu'ils ont répudiée, à cause de la honte qui accompagne un tel retour.
Le Coran établit en principe, dit M. de Sicé de Pondichéry, que la femme répudiée doit reprendre la dot qui lui a été promise lors de son mariage. Mais il semble qu'il n'a pas précisé les cas où le musulman peut se séparer de sa femme ; et les imams ou commentateurs du Coran, dans le but de combler cette lacune, .créèrent des causes qui permettent le divorce légalement. L'homme peut légalement divorcer : 1° si sa femme est atteinte d'une maladie incurable ; 2° si elle a un caractère opiniâtre qui ne veut jamais céder ; 3° si elle quitte à tout instant sa maison ; k° si elle se familiarise trop avec les étrangers; 5* si elle a de l'indifférence pour son mari; 6° si elle est négligente et sans propreté; 7° si elle a l'habitude d'aller se plaindre aux autres des actions de son mari; 8° si elle accueille froidement les personnes
qui viennent loger ou manger avec son mari; 9° si elle n'a point d'affection pour ses enfants; 10" si elle les repousse et les éloigne d'elle ; 11" si elle s'engage en qualité de nourrice sans la permission de son mari ; 12 si elle est stérile; 13" si elle vole son mari; IV si elle agit contrairement aux usages. — La femme peut demander à divorcer : 1* si son mari est atteint d'un mal incurable; 2" s'il est impuissant; 3° s'il se conduit contrairement aux lois.
Les imams admettent trois sortes de répudiation : la première a lieu avec la condition de reprendre sa femme, sans célébrer un nouveau mariage; la seconde, avec la condition de la reprendre, mais en célébrant un nouveau mariage ; et la troisième, avec la faculté de la reprendre en célébrant un nouveau mariage, mais après que la femme aura été mariée à un autre, et que cet autre l'aura eu répudiée à son tour, pour la première ou la seconde fcjis.
L'époux est tenu de pourvoir à la nourriture et aux vêtements de sa femme répudiée, d'une manière convenable. Son héritier y est tenu aussi bieu que. lui. L'époux ne peut empêcher sa femme répudiée de se remarier, ni même de renouer les liens du mariage avec son premier mari, si toutefois elle en avait eu un. La femme est obligée d'allaiter son enfant deux ans entiers, si le père veut que le temps soit complet. Elle ne peut le mettre en nourrice qu'avec le consentement de son mari.
Suivant M. Silvestre de Sacy, les musulmans ont quatre sortes de divorces : 1" celui qu,i a lieu par une formule qui, pour être valable, a besoin d'être réitérée; 2" celui qui se fait par ces mots que le mari dit à sa femme : « Choisis, agis à ton choix ; » 3° le divorce qui permet une réconciliation ; k° le divorce opéré par ces mots du mari à sa femme : « Tu es libre de l'en aller quand lu voudras. »
6. Les livres des Parsis fixent les cas dans lesquels un mari peut répudier sa femme : ce sont, la débauche publique de la femme, son abandon à la magie, sans doute à la magie goétique; le refus, quatre fois de suite, du devoir conjugal, et la liberté qu'elle accorde de l'approcher dans son état d'impureté. Mais, si l'on en croit Tavernier, celte permission est aujourd'hui bien resserrée. 11 n'y a plus que deux cas, selon lui, qui autorisent le divorce : l'adultère évident de l'épouse, ou son entrée dans la religion de Mahomet; encore doit-on attendre un an, dans l'espoir que ce temps ne s'écoulera pas sans quelle ait reconnu sa faute, et témoigné le désir de l'expier. La femme ainsi renvoyée ne peut exiger de son mari, ni un douaire, ni aucune des promesses qu'il lui a faites.
7. H y a sept sortes de femmes que les Chinois peuvent répudier, d'après les lois morales de Confucius : 1° celles qui manquent à l'obéissance qu'elles doivent à leur père et à leur mère; 2° celles qui sont stériles; 3° celles qui sont infidèles à leur mari ; h" celles qui sont jalouses; 5° celles qui sont infectées
de quelque mal contagieux; 6° celles dont on ne peut arrêter le babil, et qui étourdissent par leur caquet contiuuel ; 1" celles qui sont sujettes à voler et capables de ruiner leur mari. 11 y a cependant des conjonctures où il n'est pas permis à un mari de répudier sa femme : par exemple, si, dans le temps que le mariage a été contracté, elle avait des parents, et que, les ayant perdus par la suite, il ne lui reste plus aucune ressource; ou bien si, conjointement avec son époux, elle a porté le deuil triennal pour le père ou la mère de son mari.
8. Les Siamois ont la faculté de divorcer quand ils sont mécontents l'un de l'autre, mais cela n'arrive guère que dans le commun du peuple; les riches, qui ont plusieurs femmes, gardent celles qu'ils n'aiment pas, comme celles qui leur plaisent. Quoique le mari soit naturellement le maître du divorce, cependant il arrive rarement qu'il le refuse à sa femme, quand celle-ci le demande avec instaure; il lui rend sa dot, elles enfants se partagent dans l'ordre suivant : la femme prend le premier, le troisième, le cinquième, en un mot tous ceux qui se trouvent dans l'ordre impair; le père garde tous les autres. De là il arrive que, s'il n'y a qu'un enfant, il appartient à la mère, et que si le nombre des enfants est impair, la mère en a un de plus ; soit qu'on ait jugé que la mère eiraurait plus de soin que le père, soit que les ayant portés dans ses flancs, et les ayant nourris de son lait, elle semble y avoir plus de droit que le père; soit, enfin, qu'on juge qu'étant plus faible, elle a plus besoin que le père <lu secours de ses enfants. Après le divorce, il est permis au mari et à la femme de se remarier à qui ils veulent , et ii est libre à la femme de le faire dès le jour de la répudiation.
Quoiquoi le divorce soit permis, les Siamois ne laissent pas de le regarder comme un grand mal, et comme la perte presque certaine Ules enfants, qui sont d'ordinaire fort maltraités dans les seconds mariages de leurs parents.
9. L'indissolubilité du mariage est un principe solidement établi chez les Indiens. Un homme ne peut répudier son épouse légitime dans aucun cas, excepté celui d'adultère ; et si l'on voit des exemples contraires à celte règle, ce n'est que parmi les hommes les plus tarés el les plus ignobles des basses castes. Mais un mariage peut être dissous s'il a été contracté en dépit d'empêchements qui, selon les usages du pays, entraînent nullité.
10. La loi du Tunquin permet au mari do répudier sa femme; mais la femme ne jouit pas de ce privilège. Si elle parvient à obtenir le divorce, c'est avec beaucoup de peine. La raison de celle différence est que le mari achète pour ainsi dire sa femme , et que celle-ci devient sa propriété. Quand un personnage de distinction veut divorcer, il cherche a éviter l'éclat, cl il se contente de faire présenter à sa femme un ;icte par lequel il déclare la volonté qu'il a de se séparer
d'elle, et la libertéqu'illui laisse de chercher un autre mari; celte simple formalité rompt le mariage. Mais si le mari appartient à la classe du peuple, il prend en présence de témoins le bâtonnet qui lui sert de fourchette dans ses îepas, et le rompt en deux; il en fait de même d'une petite monnaie de cuivre; il prend la moitié de ces deux objels et donne l'autre à la femme qu'il répudie, el chacun d'eux garde sa part dans un morceau d'élofl'e; sans cette cérémonie, le divorce ne passerait pas pour légitime. Après cela le mari est lenu de rendre à la femme tout ce qu'elle lui a apporté en mariage, el de garder les enfants nés de leur union. I! arrive quelquefois qu'ils se réconcilient après la séparation ; alors ils peuvent retourner ensemble comme auparavant, sans autre cérémonie, supposé que la femme répudiée n'ait point pris un autre mari. Cependant on doit donner avis de la réconciliation au Mandarin.
11. Les maris japonais ont le droit de répudier leurs femmes quand cela leur convient et sans en donner le motif; mais un homme qui a la réputation d'être inconstant n'obtient la main d'une jeune fille qu'à un prix énorme. Les grands cependant ne répudient pas leurs femmes; mais ils suppléent à ce droit dont ils ne veulent pas user, en prenant simultanément d'autres femmes. Il paraît que les femmes ont également la liberté de provoquer le divorce.
12. Dans les îles Moluqucs, quand il s'agit de divorcer, et que c'est la femme qui le demande, il faut premièrement qu'elle rende les présents de noce qu'elle a reçus, puis elle verse de l'eau sur les pieds de son mari, en signe qu'elle se purifie des impuretés qu'elle a contractées avec lui.
13. Au Canada, quand un mari el une femme ont résolu de se quitter, on porte dans la cabane où a eu lieu le mariage, les morceaux de la baguette que tenaient les époux pendant la cérémonie, et on les brûle solennellement. L'homme et la femme ainsi séparés ont la liberté de se remarier ; cependant la bienséance ne veut pas que la femme convole en secondes noces du vivant du premier mari. Les enfants sont partagés également; s'ils sont en nombre impair, la femme en a un de plus que le mari, comme cela a lieu dans le royaume de Siam.
14. Dans la Virginie, il était permis aux époux de se quitter, s'ils ne vivaient pas en bonne intelligence; cependant le divorce n'y était pas en bonne odeur, et les gens mariés poussaient rarement leurs démêlés jusqu'à la séparation. Quand on en venait là, lous les liens du mariage étaient rompus; les parties avaient la liberté de se remarier. Chacun prenait les enfants qu'il aimait le plus; et si les parties intéressées n'étaient pas d'accord sur cet article , on séparait les enfants en nombre égal, et l'homme choisissait le premier.
15. Le divorce était fréquent au Mexique. Il suffisait pour le fuirc que le consentement lût réciproque; et ce procès n'était point
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porté devanl les juges. Ceux qui en connaissaient le décidaient sur-le-champ. La femme gardait les filles , et le mari les garçons. Mais du moment que le mariage était ainsi rompu, il élait défendu, sous peine de la vie, de se remettre ensemble ; et le péril de la rechute élait l'unique remède que les lois eu*scnt imaginé contre le divorce, où l'inconstance naturelle de ces peuples les porluit aisément.
1G. Dans les îles Mariannes, les femmes jouissaient des droits qui sont ailleurs le partage des maris; ceux-ci n'avaient aucune autorité sur elles et ne pouvaient les maltraiter en aucun cas, même pour cause d'infidélité ; leur unique ressource était le divorce. Mais s'ils manquaient eux-mêmes à la foi conjugale, l'épouse en tirait une vengeance signalée : les unes en informaient toutes les femmes du canton, qui se rendaient armées d'une lame à l'habitation du coupable; elles ravageaient ses moissons, coupaient ses arbres, pillaient sa maison ; les autres se contentaient d'abandonner le mari dont elles avaient à se plaindre, et de faire savoir à leurs parents qu'elles ne pouvaient plus vivre avec lui : ceux-ci alors se chargeaient de celte cruelle exécution, et l'époux coupable s'estimait trop heureux s'il en élait quitte pour la perte de sa femme et de ses biens. De quelque côté que vînt la cause du divorce, la femme avait le pouvoir de se remarier; ses enfants la suivaient et étaient adoptés par le nouvel époux ; de sorte qu'un mari avait la douleur de perdre à la fois ses enfants et sa femme, par l'inconstance d'une épouse capricieuse. S'il n'avait pas toute la déférence qu'ellese croyait en droit d'exiger, si sa conduite n'était pas réglée, ou si c'était un homme fâcheux, peu complaisant, peu soumis, elle le maltraitait, le quittait et rentrait dans une pleine et entière liberté.
17. Le divorce a lieu dans un grand nombre d'autres nations; mais nous n'avons trouvé, dans les auteurs qui en parlent, aucune particularité digne d'être mise sous les yeux de nos lecteurs.
D1VOULIGA1, fêle indienne célébrée dans le mois de kartik , et dont nous parlons sous le titre Dévali. Voici quelques particularités observées dans le sud de la presqu'île. La fête des Lampes , ou Divouligaï, dure plusieurs jours pendant lesquels les Hindous mettent, chaque soir, des lampes allumées devant les portes de leurs maisons, ou dans des lanternes de papier, qu'ils attachent au bout de longues perches plantées dans la rue; cette fêle paraît principalement destinée à honorer le feu. Cependant comme c'est aussi le temps où la plupart des céréales arrivent à maturité, les cultivateurs, en plusieurs endroits, se rassemblent et vont en troupe auprès de leurs champs , où ils offrent aux productions dont ils sont couverts des adoratious et des sacrifices de béliers ou de boucs, à l'effet de remercier tes fruits d'être arrivés à maturité pour servir à la nourriture des hommes. Chaque cultivateur
va aussi, trois jours de suite, se prosterner et déposer des offrandes de fleurs, de lampes allumées, de riz bouilli et de fruits, devant le las de fumier qu'il a amassé pour servir d'engrais, et le supplie humblement de bien fertiliser ses terres et de lui procurer d'ahondantes moissons. Ce culte, comme on le voit, ressemble assez à celui que les Komains rendaient à leur dieu Sterquilinius. DJAÀDIS , sectaires musulmans , qui croyaient, comme lous les motézélés ou schismatiques, que le Coran , bien qu'il fût la parole de Dieu, était eependant du nombre des choses créées. Ils tiraient leur nom de Djaad, fils de Dirham, qui, en l'an 123 de l'hégire (1kl de J.-C), commença à s'élever contre l'opinion commune qui considérait le Coran comme un livre incréé et éternel.
DJABARIS, sectaires musulmans qui prétendent que l'homme n'a aucun pouvoir ni sur sa volonté ni sur ses actions, mais qu'il est conduit et dirigé par un agent supérieur, et que Dieu exerçant une puissance absolue sur ses créatures, les destine à être heureuses ou malheureuses, selon qu'il le juge à propos. (Juand il s'agit d'expliquer cette opinion, ces jansénistes de l'Orient disent que l'homme est tellement forcé et nécessité à faire tout ce qu'il fait, que la liberté d'opérer le bien ou le mal ne dépend pas de lui, mais que Dieu produit en lui toutes ses actions, comme il fait dans les créatures inanimées et dans les plantes le principe de leur vie et de leur être. Cette doctrine de la prédestinalion est universellement reçue dans la plupart des pays mahométans. — Le nom de djabari signifie forçat. Voy. Djehémites.
DJAFAR1YÉS , sectaires musulmans qui appartiennent à la branche des motézélés. Ils (ircnl leur nom de Djafar, fils de Djafar, fils de Moubaschir, qui prétendait que Dieu ne saurait être plus injusle envers les hommes raisonnables que ne le sont les enfants et les maniaques. Djafar, fils de Moubaschir et père de l'hérésiarque, passait pour un des esprits forts les plus célèbres de son temps.
DJAGA , fêle des étoiles chez les Hindous. Les brahmanes étranglent un mouton dont ils extraient le cœur qu'ils coupent en petits morceaux après l'avoir fait cuire. Ces morceaux sont distribués à lous ceux qui ont pris part à ce sacrifice. C'est la seule occasion où les brahmanes mangent de la viande. Voy. Ekïam.
DJAGAD-DHATRI , c'est-à-dire nourri-* cière du monde; un des noms de la déesse Dourga, épouse de Siva.
DJAGAD -NATHA , c'est-à-dire Dieu du monde, nom sous lequel Vichnou est adoré particulièrement dans un temple de la côte d'Urissa , connu vulgairement en Europe sous le vocable Jagguernut, corruption do Djagad-iialliu. Voici l'histoire du lemple et de l'idole , telle qu'elle est rapportée par M. l'abbé Dubois, dans les Mœurs et institutions des peuples de l'Inde.
« Indra-Ména régnait sur ce pays. Animé du désir de travailler au salut de son âme,
ce prince voyait avec peine qu'il n'avait encore rien fait qui pût lui assurer un sort heureux après sa mort. Cette pensée l'affligeait beaucoup : il fit part de son anxiété a Brahma à quatre faces, dont il avait fait sa divinité favorite. ïirahma, témoin des regrets sincères et de la fervente piété de ce prince, en fut touché, et il lui adressa un jour ces paroles consolantes : « Cesse, grand roi, d'être inquiet sur ton sort futur ; fe vais t'indiquer le moyen d'assurer ton salut. Sur les rivages de la mer, il existe un pays nommé Outkala-désa ; là s'élève la montagne Nila, nommée aussi Pourouchatma , qui a un yodjana d'étendue ( trois lieues) : ce dernier nom lui vient de celui du dieu qui y avait autrefois établi sa demeure. Cette montagne est un lieu saint, dont l'aspect a la vertu d'effacer les péchés. Dans les yougas (âges) précédents, un temple d'or massif y avait été consacré à Vichnou : ce temple subsiste eDcore; mais il a été enseveli sous les sables rejetés par les vagues de la mer, et est à présent invisible. Fais-en revivre la mémoire, et rends-lui son lustre antique, en renouvelant les sacrifices qu'on y^offrait jadis; tu t'assureras parla un lieu de félicité après ta mort . »
« Le roi Indra-Ména, charmé de ce qu'il venait d'entendre, demanda à Brahma quels avaient été les fondateurs de ce temple magnifique, et où était au juste l'emplacement sur lequel il avait été construit, & Ce sont tes ancêires, grand roi, répondit Brahma, qui l'érigèrent dans le youga précédent, et qui procurèrent par là aux hommes le bonheur ineffable de voir sur la terre l'Etre suprême. Va donc tirer de l'oubli un lieu si vénérable; fais-y descendre de nouveau la divinité, et tu procureras au genre humain le même bonheur. » — « Mais comment, repartit le prince , découvrirai-je un temple enseveli profondément dans le sable , à moins que vous ne me le montriez vousmême?»— Brahma lui donna quelques indices, et ajouta qu'il trouverait, non loin de la montagne Nila, un étang où vivait une tortue aussi ancienne que le monde, qui lui fournirait à cet égard des renseignements plus précis. Indra -Mena rendit grâces à Brahma, et se mit sans délai en route pour cet étang.
« A peine fut-il arrivé sur ses bords , qu'une tortue d'une grosseur prodigieuse, s'approchant de lui, lui demanda qui il était et ce qu'il cherchait dans ce lieu désert. — « Je suis, répondit le prince, kchalriya de naissance, et souverain d'un grand royaume; mais 1 énormilo de mes pèches et le remords que j'en ressens m'attristent et me rendent le plus malheureux des hommes. Brahma à quatre faces m'a fait connaître vaguement qu'il existe un lieu sacré près de la montagne Nila, en m'assuranl que j'obtiendrais de vous tous les éclaircissements nécessaires pour me guider dans mes recherches. » — « Je suis charmée, prince, répondit la tortue, que \ous me fournissiez l'occasion de contribuer à votre bonheur. Je ne suis pas ce-
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pendant en état de vous satisfaire en tout point sur ce que vous désirez apprendre, car le grand âge m'a fait perdre en partie la mémoire; mais les indices que je vous donnerai pourront vous être utiles. Il est trèsvrai qu'il existait autrefois, près de la montagne Nila, un temple fameux par ses richesses : le dieu à quatre bras, le dieu des dieux, le grand Vichnou, y avait établi sa demeure ; tous les autres dieux s'y rendaient régulièrement pour lui offrir leurs hommages, et c'était aussi le lieu qu'ils choisissaient de préférence pour se livrer à leurs amours. Depuis longtemps les sables que la mer a rejelés de son sein recouvrent cet asile sacré; et le dieu, n'y recevant plus les témoignages de respect accoutumés, l'a délaissé pour retourner au Vaikounia. Tout ce que je sais, c'est que cet édifice est enfoui d'un yodjana (trois lieues) dans le terrain sablonneux; mais j'ai perdu la trace de l'emplacement qu'il occupait. 11 vous reste néanmoins un moyen sûr de le connaître. l\endez-vous à l'étang appelé Markandya : vous trouverez sur ses rives une corneille douée de l'immortalité, et qui a présents à la mémoire tous les événements des temps les plus reculés. Interrogez-la, et .vous obtiendrez d'elle des renseignements infaillibles. »
« Le roi s'empressa de diriger ses pas vers l'étang Markandya, et y trouva en effet une corneille que son extrême vieillesse avait fait devenir toute blanche. Après s'être prosterné, il lui dit en joignant les mains : « O corneille, qui jouissez du don de l'immortalité 1 vous voyez devant vous un roi dévoré de chagrin ; et il n'est que vous qui puissiez le soulager. » — « Quel est donc, reprit la corneille, le sujet de vos peines, que puis-je faire pour vous?» — «Je vais vous l'apprendre, repartit Indra-Ména; mais ne me cachez rien, je vous en supplie, de ce que je désire savoir. Dites-moi d'abord quel fut le premier roi qui régna dans ce pays, et ce qu'il fit de remarquable. » — La corneille, qui possédaità fond l'histoire ancienne, n'hésita point à satisfaire le monarque, et lui répondit en ces termes : « Le premier roi de ces contrées se nommait Satouranouna. 11 eut pour fils Vichya-Vahou. Celui-ci donna le jour à Indra-Ména, prince qui, ayant toujours eu pour Brahma à quatre faces une piété sincère, fut jugé digne, après sa mort, d'aller jouir de la présence de ce dieu. Satouranouna fit chérir son gouvernement par son extrême bonté; car il eut pour ses sujets la tendresse d'un vrai père. Parmi les actions éminemment méritoires qui signalèrent son règne, il en est une qui éternisera sou nom. Ce fut lui qui eut la gloire et le bonheur de faire descendre du Yaikounta sur la terre le dieu des dieux. Il lui filconsiruirc pour sa demeure, au pied de la montagne Nila, un temple magnifique, dont les murailles étaient d'or massif, et l'intérieur était enrichi des pierreries les plus précieuses. Le temps qui détruit tout a respecte cet édifice, el il subsiste encore aujourd'hui parfaitement intact. Mais depuis longtemps les sables de
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la nier amoncelés sur le rivage l'ont englouti dans leur sein. Le dieu qui habitait ce lieu révéré a cessé, il est vrai, d'y faire sa dcmr-ure; cependant il n'a pas voulu fuir une montagne consacrée par sa présence, et il y a fixé son séjour en prenant la forme d'un vépou (margousier). Un jour le fameux pénitent Markandya, qui , depuis nombre de siècles, faisait pénitence sur celte montagne, s'apercevant que cet arbre ne donnait point d'ombre, en fut indigné; et soufflant dessus, il le réduisit en partie en cendres. Cependant, comme cet arbre était Vichnou , l'être suprême, et par conséquent immortel , il ne put le détruire tout entier, et il en reste encore le tronc. La seule chose que j'ignore , c'est l'endroit précis où cet arbre existait... »
« Ici Indra-Ména interrompit la corneille, cl lui demanda si elle reconnaîtrait au moins la place où le temple existait. Elle répondit affirmativement. Alors ils se mirent l'un et l'autre en route pour s'y rendre. A l'endroit où ils s'arrêtèrent, la corneille se mit à creuser avec son bec dans le sable, jusqu'à la profondeur d'un yodjana, et vint enfin à bout de mettre à découvert, dans toute son étendue, le temple magnifique qui avait servi de demeure à Narayana, le dieu des dieux. Après qu'elle l'eut montré au roi, elle le recouvrit de sable comme auparavant.
«Le roi, convaincu de la réalité de tout ce que la corneille lui avait dit, et transporté de joie d'avoir enfin trouvé ce qu'il cherchait avec tant d'ardeur, questionna encore sa conductrice sur les moyens qu'il aurait à employer pour rendre à un lieu si digne de vénération son antique renommée et sa splendeur. — « Ce que vous me demandez là, repartit la corneille, est hors de ma sphère. Allez trouver Brahma à quatre faces, et il vous apprendra la conduite que vous devez tenir pour arriver à vos fins. »
1 « Indra-Ména suivit ce conseil; il alla de nouveau trouver Brahma, lui offrit plusieurs fois ses adorations, et lui parla ainsi : « J'ai enfin vu de mes propres yeux, près de la montagne Nila, le superbe temple qui servit jadis de demeure au grand Vichnou. Je viens à présent vous consulter, Dieu puissant, sur la conduite que je dois tenir pour rallumer dans l'esprit des peuples la ferveur que ce lieu sacré dut leur inspirer dans d'autres temps. Si j'y fais bâtir une ville, quel nom lui donnerai-je ? Vichnou, je le sais, viendra de nouveau, sous la forme d'un tronc d'arbre, honorer ce lieu de sa présence ; mais comment y viendra-t-il? etquels sont les sacrifiées et les offrandes qu'il faudra lui faire? Daignez, grand Dieu, m'éclairer et me tirer d'incertitude.» — « Pour accomplir , répondit Brahma, la louable entreprise que tu médites, érige un nouveau temple au-dessus de l'endroit où se trouve enseveli l'ancien. Tu lui donneras le nom de Skrïdehoul. Dispenseloi de le faire aussi riche que le premier, parce que les peuples modernes, réduits à la misère, l'enlèveraient par pièces, et ton travail deviendrait inutile. Il suffira qu'il soit construit en pierres. Afin de procurer aux
dévots qui viendront le visiter en foule les aisances qui leur seront nécessaires, fais bâtir auprès du temple une ville qui recevra le nom de Pourouchatma. A peine l'ouvrage sera-t-il achevé, que le tronc d'arbre, c'està-ilire Rrichna lui-même, paraîtra sur le bord de la mer. Tu le transporteras avec pompe dans le nouveau temple. Le charpentier Vichya Karma viendra le façonner, et lui donnera la figure et la forme du dieu. Tu placeras auprès de ce dieu sa sœur Soubhadra, et son irère Bala-Bama. Tu lui feras offrir des sacrifices jour et nuit, mais surtout le matin, à midi et le soir. Ce sera un moyen infaillible de l'assurer à toi et à tous ceux qui suivront ton exemple, l'entrée dans le séjour fortuné du Vaikounta. Comme Vichnou ne pourra pas consommer la grande quantité de vivres qui lui sera offerte par la multitude des dévots, les hommes trouveront un moyen de se purifier et d'obtenir la rémission de leurs péchés en mangeant ses restes. Heureux ceux qui pourront s'en procurer la plus mince parcelle I ils iront à coup sûr au Vaikounta après leur mort. Pour le donner une idée du prix inestimable des restes du repas de Krichna, il suffit de te dire que si, par accident ou inadvertance, ou eu laissait tomber quelques bribes sur la terre, les dieux eux-mêmes se les disputeraient, les chiens en eussent-ils déjà dévoré une partie. En un mot, quand un paria retirerait de la gueule d'un chien, pour le porter à la bouche d'un brahmane, du riz destiné à Krichna, ce riz est si pur et a tant de vertus, qu'il purifierait ce brahmane à l'instant. C'est la déesse Lakchmi qui fait la cuisine et prépare les mets destinés à Krichna, et la déesse Anna Pourna prend soin de les servir. Une partie de l'arbre Kalpa descendra du Swarga pour prendre racine au milieu de ta nouvelle ville : tu sais que cet arbre est immortel, et qu'il n'en coûte que de lui demander tout ce qu'on souhaite pour être sûr de l'obtenir. La vue seule du temple que tu dois faire ériger sera suffisante pour procurer des avantages inappréciables. Y recevoir des coups de bâton des mains des prêtres chargés de le desservir sera une couvre singulièrement méritoire. Indra et les dieux qui composent son cortège viendront habiter ta nouvelle ville, et tiendront compagnie au dieu Krichna. Le côté de la ville qui fera face à la mer aura encore quelque chose de plus sacré que les autres parties; ceux qui habiteront de ce côté-là croîtront de jour en jour en vertu; tu donneras le nom de Kanuka (poudre d'or) au sable que la mer y déposera. Tout homme qui mourra sur ce sable ira indubitablement au Vaikounta.
Voilà, prince, la réponse aux demandes que tu m'as faites. Va sans délai exécuter ce que je viens de te prescrire; en attendant, Vichnou, sous la figure de l'arbre qui doit servir à former le tronc dont je t'ai parlé, croîtra, et deviendra propre à l'usage auquel il est destiné. » Indra-Ména, après avoir rendu à Brahma des actions de grâces , se mil en devoir de lui obéir.
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« Le temple et la nouvelle ville furent bâtis avec la plus grande promptitude. Cependant, déjà les travaux étaient achevés, et le dieu ne. paraissait pas. Ce retard commençait à inquiéter le prince, lorsqu'un jour qu'il s'était levé de grand matin, il aperçut enfin sur le bord de la mer le Ironc d'arbre si impatiemment attendu. Il se prosterna plusieurs fois la face contre terre, et dans l'excès de sa joie, il s'écria : « O jour le plus fortuné de ma vie! j'ai en ce moment des preuves certaines que je suis né sous une étoile favorable, et que mes sacrifices ont été agréables aux dieux. Rien ne saurait, égaler le fruit que j'en retire, puisque je vois de mes propres yeux l'être suprême, celui que les hommes les plus éclairés et les plus vertueux n'ont pas la faveur de voir. » Quand il eut rendu au tronc d'arbre ces premiers hommages, le roi alla se mettre à la tête de cent mille hommes, qui vinrent au-devant du nouveau dieu et le chargèrent sur leurs épaules. 11 fut transporté dans le temple avec la plus grande pompe. '
« Le fameux charpentier Vichy a Karma ne tarda point à arriver. Il se chargea de donner la figure et la forme du dieuKrichna au tronc d'arbre qui venait d'être déposé dans le temple. Il promit de finir l'ouvrage dans une seule nuit ; mais ce fut à condition que personne ne le regarderait travailler : un simple coup d'oeil indiscret jeté sur son ouvrage devait suffire pour lui faire tout abandonner sans retour. Ce point convenu, Vichya Karma mit aussitôt la main à l'œuvre. Comme il travaillait sans faire de bruit, le roi, toujours dans l'inquiétude, s'imagina qu'il s'était enfui pour ne point tenir ses engagements ; et, afin de s'assurer du fait, il alla tout doucement regarder à travers les fentes de la porte. Il vit avec plaisir que son ouvrier s'occupait paisiblement, et il se retira bien vite. Mais Vichya Karma l'avait aperçu : piqué de ce manque de parole, il laissa là l'ouvrage, qui se trouvait à peine ébauché et n'offrait que quelques traits confus de forme humaine. Enfin le tronc d'arbre resta à peu près dans son premier état, et tel qu'on le voit encore aujourd'hui. Indra-Ména fut fâché de ce contre-temps, mais le Ironc d'arbre n'en devint pas moins son dieu, et même il lui donna sa fille en mariage. Les noces furent célébrées avec une extrême magnificence. »
Après avoir ainsi rapporté la légende mystérieuse extraite des chroniques du temple, il est temps de passer nu réel et au positif; nous l'extrayons du Voyage autour du monde, publié sous la direction de Dumont d'Urville.
Tout le territoire situé dans un rayon de huit à dix lieues autour du temple est regardé comme sacré; mais la portion la plus sainte, le sanctuaire mystérieux, est entouré d'un mur d'enceinte qui forme presque un carré, ayant 612 pieds de largeur sur 584 de long. Dans cette enceinte sont environ cinquante temples, dont le plus remarquable consiste en une espèce de tour en pierre,
haute de 172 pieds, arrondie en courbe sur chaque côté, et surmontée d'un dôme bizarre et indescriptible. Les deux édifices voisins, moins hauts, ont une forme pyramidale, et leurs toits montent graduellement par assises- L'idole Djagad-Natha, son frère Bala-Rama, sa sœur Soubhadra, occupent la tour. Le premier bâtiment pyramidal, qui a 37 pieds sur chaque l'ace en dedans, est adjacente la tour. C'est là qu'on adore l'idole pendant la fête des bains. En avant du temple se prolonge un bâtiment plus bas, dont le toit est soutenu par des piliers que surmontent des figures d'animaux fabuleux ou naturels. Ce bâtiment sert comme de vestibule, à la suite duquel vient une pièce analogue, où l'on apporte chaque jour la nourriture destinée aux pèlerins
Le temple de Djagad-Natha, élevé par Radja Aming Dhéarn Déo, a été terminé en 1298. Les toits sont ornés de figures monstrueuses , et des statues en pierre, dans les attitudes les plus indécentes, sont sculptées en relief sur les murs de la pagode. L'entrée principale est sur la face orientale. A l'intérieur règne une seconde enceinte, sur un sol plus haut de 15 pieds. Près du mur extérieur, on remarque une colonne de basalte fort élégante, avec un piédestal richement sculpté. Son fût, d'une seule pierre, a 16 faces, et porte à son sommet, élevé de 35 pieds, la statue d'Hanouman, divinité hindoue à lêle de singe. Près de l'angle nord-est du mur extérieur du temple est une haute arcade en pot-stone; elle sert aux Hindous, durant la fêle du Dola Yatra, pour balancer des idoles en or cl en argent. L'escarpolette est attachée à l'arche en pierre avec des chaînes d'airain. Comme ce local est sur une plateforme élevée, les fidèles peuvent voir de trèsloin l'idole qu'on asperge d'eau de rose, et qu'on saupoudre de poudre rouge.
Cette idole de Djagad-Natha, aux pieds de laquelle accourent les dévots des régions les plus reculées, est taillée de la manière la plus grossière, ainsi que nous l'avons rapporté plus haut. La statue ne va pas au delà des reins; elle est sans doigts et sans mains, avec des moignons en guise de bras ; mais à ces moignons les brahmanes attachent par fois des mains en or. Le temple est desservi par 4,000 familles , dans lesquelles il faut comprendre les cuisiniers chargés de préparer la nourriture sacrée. Un voyageur anglais a réussi à se procurer l'état de la consommation journalière. Pour l'idole et ses desservants, il faut chaque matin 220 livres de riz, 97 de koulli (sorte de légume), 24 de moung (espèce de graine), 188 de beurre, 80 de mélasse, 32 de végétaux, 10 de lait aigre, 2 et demie d'épices, 2 de bois de sandal, 2 lolas de camphre, 20 livres de sel, 4 roupies (environ 11 francs) de bois, plus 22 livres d'huile à brûler pour la nuit. La nourriture sacrée est présentée en trois fois à l'idole. Pendant ce repas, les portes sont fermées aux profanes; et nul n'entre dans le sanctuaire, si ce n'est quelques serviteurs intimes ; seulement à l'extérieur dansent les
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hayadères de la pagode. Au bout d'une heure, les portes s'ouvrent au son d'une cloche, et la nourriture est enlevée. La portion des vivres destinée aux habitants n'est point portée dans la grande tour :on les distribue dans l'édifice au toit pyramidal, et l'idole, qui peut les voir, les bénit de loin et les sanctifie.
Pendant la fêle de Ralh Yalra, où 200,000 pèlerins campent aux environs de Djagad- Natha, les 'rOOcuisinierssonten permanence. Les potiers de la pagode ont préparé d'avance les vases nécessaires pour recevoir la nourriture, et cette activité ne cesse que lorsque l'idole voyage dans son char, pour aller visiter le lieu où elle a été fabriquée.
Djagad-Natha compte douze l'êtes dans l'année; mais celle de Rath-Yatra, ou du char, est la plus importante. Elle a lieu au mois de juin ou juillet. Le nombre des pèlerins qu'elle attire varie, suivant l'état ife là saison, de 100 à 200,000. Des pluies périodiques rendent, vers cette époque, toute la contrée malsaine, et déciment les visiteurs, obligés de camper en plein air. D'autres Hindous entreprennent le pèlerinage dans la saison sèche, et à l'occasion de la fête nommée Tchandman Yatra. La ville expédie alors plusieurs idoles qui vont prendre un bain dans son étang parfumé d'eau de sandal, et qui fait partie d'un temple des environs. Le docteur Carey évalue à 1,200,000 le nombre des pèlerins qui se rendent chaque année à ces solennités.
La police de toutes ces fêtes est de la compétence des brahmanes, qui y procèdent au moyen de cannes et de bâtons dont ils usent avec largesse ; ce qui ne laisse pas d'indisposer quelquefois le peuple, qui gémit encore de la taxe imposée aux pèlerins. Cet impôt est à chaque fête tantôt de 10 roupies, tantôt de 5, suivant le tarif.
L'idole est renouvelée toutes les fois que deux nouvelles lunes se rencontrent dans le mois d'Assin, ce qui arrive à peu près tous les dix-sept ans. On choisit alors dans les forêts un arbre sur lequel jamais corbeau ou oiseau mangeant charogne ne se soit perché ; les brabmanes le reconnaissent à certains indices. Quand le tronc est abatlu, des charpentiers le dégrossissent, puis le livrent aux prêtres qui achèvent l'œuvre dans le plus grand mystère. L'esprit de Djagad-Natha, retiré de la vieille idole, est transféré dans la nouvelle par un homme qui ne survit guère à la solennelle opération. Avant la tin de l'année, il est enlevé de ce monde.
Après la fête de Tchandman Yatra vient la cérémonie du Tchand-Yaira, qui consiste à porter l'idole hors de la tour, sur une plateforme élevée au-dedans du mur d'enceinte ; après quoi Djagat-N'atha se fait celer de nouveau ; les prêtres le disent malade. Vers la fin de juin, il reparait pour le grand Rath- Yatra. Trois raths ou chars en bois sont préparés pour la cérémonie. Le plus grand a seize roues, chacune de six pouces d'épaisseur. L'espace où doit se placer l'idole a 21 pieds sur chaque face, et le char entier est haut de 35 pieds. Formé d'une charpente
Dictionn. des Religions. II.
peinte et décorée, le char est surmonté du n dôme que couvrent des draps anglais écarlales ou bleus ; au devant, en guise de conducteur, est une figure sculptée comme la poulaine d'un navire, et dont la main semble diriger plusieurs chevaux en bois suspendus devant le char.
Quand, au premier jour de la fête, le temple s'ouvre à cette nuée d'adorateurs, ils s'y précipitent avec une si fervente énergie que, dans celte presse d'hommes et de femmes, on compte presque tous les an9 une dizaine de victimes. Mortes, on les rejette hors do lemple avec des crocs en fer, et la fête continue. Un grand cri de surprise, poussé par la multitude, annonce la venue du dieu. Il paraît, traîné par des prêtres qui font avancer la massive idole jusqu'au bas des degrés, où le char solennel le reçoit. Sur les deux chars plus petits sont hissées les idoles Balarama et Soubtiadra. Au coucher du soleil, arrive le grand-prêtre : c'est le radja de Khourda, venu de ses domaines dans un palanquin, suivi d'un merveilleux éléphant, avec ses riches caparaçons. Après lui, marche sa suite, montée sur d'autres éléphants, puis les autorités anglaises, et enfin une noire traînée d'hommes qui ne finit qu'à l'horizon. Ce mur vivant d'animaux impassibles, ces belvédères implantés sur leur dos, ce char monstrueux où se dressent les idoles, ces brahmanes sortis par milliers de leur sanctuaire, cette tourbe qui hurle et adore, ce bruit de clochettes et de voix, cet aspect religieux si étrange et si varié, ce mouvement, celte confusion et ce tapage, ce tableau à mille scènes dont le temple de Djagad-Natha forme le dernier plan, tout cela compose la plus étrange fantasmagorie que l'imagination puisse rêver.
A son arrivée, le radja met pied à terre près du char de Bala-Bama. Il est vêtu Je mousseline blanche et marche nu-pieds..
Pour l'aider dans son chemin, un brahmane vigoureux lui tient le bras, tandis que d'autres écartent la foule en faisant jouer le bâton. Le radja monte sur le char de Bala- Rama, aux fanfares des trompettes indiennes et aux acclamations de la multitude. Il adore l'idole, et nettoie le plancher du char sur lequel il jette de l'eau de sandal ; puis il va accomplir la même cérémonie sur les chars des deux autres idoles, et en descend orné de guirlandes de (leurs que les prêtres ôtent à la statue. Enfin, le radja donne un coup d'épaule au char, comme pour le faire avancer, et ce n'est que de ce moment que la procession commence.
Alors la scène change et s'anime. Disposés en files régulières, plusieurs milliers d'hommes, armés de rameaux verts, se fraient un chemin à travers les masses compactes ; ils arrivent ainsi, sautant et chantant, jusqu'au pied des chars : ils en touchent les parois avec leurs rameaux, enlèvent les platetf-for~. mes, s'attellent à de longs câbles, et, /la tèttv tournée vers l'idole, ils commencent à la faire avancer. Bala-Kama marche en tète, ensuite Djagad-Natha, qui fait craquer les essieuxNle'
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son char ; enfin Soubhadra. Ce mouvement n'a pas lieu sans réagir sur la multitude enthousiaste. Les pèlerins se jettent sur le< énormes roues des chars, sollicitent une place de faveur aux câbles qui les traînent, s'attachent aux essieux , se glissent sous l'immense caisse, cherchent d'une façon ou d'autre à donner leur part d'impulsion aux vastes machines roulantes. A mesure que les chars labourent le chemin, les adorateurs jettent vers l'idole des pièces d'or et d'argent avec des noix de coco. Les brahmanes renvoient les noix bénites, et gardent les pagodes à l'étoile et les roupies sica. Pendant le cours de la procession, déjeunes brahmanes, bondissant au milieu de la foule, stimulent de leurs verges, tantôt ceux qui tirent le rath, tantôt ceux qui se pressent autour. De riches Hindous avancent la main pour toucher les câbles, en témoignage de leur concours à la cérémonie ; des femmes cherchent à baiser le char et les roues; elles élèvent leurs ci. faits au-dessus de leur tête, pour que l'idole les voie et les bénisse. Nul aujourd'hui, comme jadis, ne se dévoue plus à l'honneur d'être écrasé; mais plusieurs fois encore, au milieu de ce flux et reflux d'hommes, un câble rompu, un faux pas, une chute, déterminent des accidents et coûtent la vie à quelques victimes. Quand une fois le ch.ir s'ébranle pour sa promenade processionnelle, il ne s'arrête plus pour personne ; il écrase, et continue s;i route. Cette chance de mort n'est pas, au reste, la seule qui attende le pèlerin de Djagad-Natha : les maladies cl la faim taillent largement dans cette population nomade. La route qui conduit à la ville sainte est, en tout temps, jonchée de cadavres, et les chacals des environs partagent ainsi avec les brahmanes les bénéfices de ces solennités. Hamilton assure que dans un espace de 50 milles de distance de la ville, les routes sont couvertes des ossements de ceux qui sont morts en se rendant à ce célèbre pèlerinage ou à leur retour.
DJAHIDH1YÉ, sectaires musulmans, disciples d'Amrou, fils de Hahr-el-Djabidh, un des savants les plus illustres parmi les maho!ii.o;ins,-qui vivait du temps des khalifes Molassem et Motewekkil. Ils disaient que le feu de l'enfer attire ceux qui doivent y entrer, que le bien et le mal sont des actions de l'homme, que le Coran est un corps tantôt mâle, tantôt femelle, et qu'il peut devenir tantôt un homme, tantôt une brute.
DJAH1M, un des sept enfers, suivant la doctrine musulmane ; c'est celui qui est destiné aux païens, aux idolâtres; en un mol, â tous ceux qui admettent la pluralité des dieux.
DJAHMIS,ou DJÉHÉMITES, sectaires musulmans, disciples de Ojalirn, fils de Safwan, qui fut mis à mort sous la fin de la dynastie des Omiades. Il niait tous les attributs de Dieu, et ne voulait pas que l'on donnât à Dieu les mêmes qualités par lesquelles on qualifie les créatures. Il disait que l'homme n'a de pouvoir pour rien, et qu'on ne peut
lui attribuer ni le pouvoir, ni la faculté d'agir; que le paradis et le feu cesseront d'exister, et que les habitants de l'un et de l'autre inonde seront privés de tout mouvement; que quiconque connaît Dieu et ne confesse pas sa foi n'est pas pour cela infidèle, parce que son silence ne détruit point la connaissance qu'il a, et qu'il n'en est pas moins croyant. Les Motazales accusaient Djahm d'impiété, parce qu'il refusait à l'homme le pouvoir de produire ses actions ; et les Sunnites le traitaient d'impie, parce qu'il niait les attributs divins, qu'il soutenait que le Coran est créé, et qu'il se refusait à croire qu'on dût voir Dieu au dernier jour. H soutenait aussi qu'on peut légitimement se révolter contre un prince qui abuse de son pouvoir. ( Sylvestre de Sacy : Exposé de la religion des Druzes, tome 1., p. xvi.) Voy. Djéhémites.
DJAINAS. L'origine des Djainas est plongée dans l'obscurité qui environne toute l'histoire ancienne chez les Hindous. Toutefois leur système religieux paraît être un des plus récents de ceux qui se partagent cette vaste péninsule. M. Colebrooke le lait remonter au ixc siècle avant l'ère chrétienne; mais, selon M. l'abbé Dubois, il serait beaucoup plus ancien.
Le nom de Djaina* est un mot composé, désignant une personne qui a renoncé à la manière de vivre et de penser du commun des hommes. Uu vrai Djaina doit être disposé à une entière abnégation de soi-même, et se mettre au-dessus du mépris et des contradictions auxquelles il peut se trouver en butte à cause de sa religion, dont il doit conserver jusqu'à la mort les principes sans altération, dans la ferme persuasion qu'elle seule est la véritable religion sur la terre, la seule religion primitive de tout le genre humain.
Dans les temps les plus reculés, il parait que les Hindous avaient une religion assez conforme aux principes de la religion naturelle, et aux traditions primitives. Par la succession des temps, cette religion fut peu à peu considérablement corrompue dans plusieurs de ses points essentiels-, à sa place furent substitués les falsifications, les idées superstitieuses et détestables du culte brahmanique. Oubliant ou mettant de côte les anciens dogmes, les brahmanes ont inventé un nouveau système religieux, dans lequel on aperçoit à peine un vain fantôme du culte primitif des Indiens. En effet, ce sont eux qui ont forgé les quatre Védas, les dix-huit Pouranas, la Trimourtl et les fables monstrueuses qui s'y rapportent, telles que les Avataras de Vichnou, l'infâme Linga, le culte de la vache et d'autres animaux, le sacrifice du cheval on du bélier, etc., etc. Les Djainas non-seulement rejettent toutes ces conceptions et pratiques subreplices, mais encore ils les regardent avec une horreur particulière. Ces innovations sacrilèges introduites par les brahmanes n'eurent lieu que successivement. Les Djainas qui, jusque là avaient formé une même corporation avec
