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les brahmanes, cimentée par la même foi et les mêmes principes, ne cessèrent, tics l'origine, de s'opposer de tout leur pouvoir à ces changements ; mais voyant que leurs remontrances ne produisaient que peu d'effet, et que le système religieux des novateurs faisait tous les jours des progrès parmi la multitude, ils se virent enfin réduits à la triste nécessité d'une rupture ouverte. Elle éclata à l'occasion de l'ekya, sacrifice dans lequel un être vivant (ordinairement un bélier) est immolé ; ce quj est contraire aux principes les plus sacrés et les plus inviolables des Indiens, qui proscrivent toute espèce de meurtre, sous quelque prétexte et pour quelque motif qu'il soit commis. Dès ce moment, les choses en vinrent aux dernières extrémités. Ce fut alors seulement que les défenseurs de la religion primitive dans toute sa pureté prirent le nom de Djaiuas, el formèrent une association distincte, qui fut composée de Brahmanes, de Kchalriyas, de Vaisyas et de Soudras, les membres de ces quatre tribus étant les descendants des Indiens de toute caste qui se réunirent dans l'origine pour s'opposer aux innovations des brahmanes, et les seuls qui aient conservé intacte jusqu'à présent la religion de leurs pèies.

A la suite de cette scission, les Djainas, ou vrais croyants, ne cessèrent de reprocher .aux brahmanes leur apostasie ; et ce qui n'avait d'abord fourni matière qu'à des disputes scolasliques, Gnit par faire éclore le germe d'une guerre longue et sanglante. Les Djainas soutinrent longtemps la lutte avec succès; mais à la fin, la majorité des Kchatriyas ctautres tribus ayant adopté les innovations des brahmanes, ceux-ci reprirent le dessus, et réduisirent bientôt leurs adversaires au dernier degré d'abaissement. Ils renversèrent partout leurs temples, détruisirent les objets de leur culte, les privèrent de toute liberté religieuse et politique, les exclurent des charges el des emplois civils ; enlin, ils les persécutèrent de tant "de manières, qu'ils vinrent à bout d'en faire disparaître presque entièrement les traces dans plusieurs provinces de l'Inde, où ces antagonistes redoutables a va ko tété jadis florissants.

Quand commencèrent ces persécutions et ces guerres? c'est ce qu'on ne saurait dire avec précision ; mais il paraît démontré qu'elles eurent une longue durée, et ne prirent fin que dans ces temps modernes. Il n'y a pas plus de quatre à cinq siècles que les Djainas exerçaient la puissance souveraine dans diverses provinces de la presqu'île. Aujourd'hui les brahmanes ont la prépondérance partout. Les Djainas, au contraire, sont sans crédit, et l'on n'en connaît aucun qui occupe un emploi de quel que importance; ils sont confondus dans les classes mitoyennes, et se livrent à l'agriculture et surlout au négoce, profession de la tribu de Vaisyas, qui compte dans son sein le plus grand nombre de ces sectaires. Les ustensiles de cui- Bitte et de ménage, en cuivre el autres métaux, sont la principale branche de leur

commerce. Les brahmanes attaches aux opinions di's Djainas sont peu nombreux. M. Dubois cite cependant un village du Meissour, nomméMaleyour.qui en renferme cinquante ou soixante familles; elles y ont un temple assez fameux, dont le gourou est un brahmane Djaina. Dans les autres principaux temples des Djaiuas, les gourous ou pontifes sont tirés de la caste des Vaisyas ou marchands. C'est pour avoir ainsi usurpé les fonctions sacerdotales, et aussi pour avoir altéré la religion des vrais Djainas, en y glissant quelques-unes des innovations des brahmanes leurs adveisaires, que les Djainas vaisyas sonl regardés par les brahmanes de la même secte comme hérétiques. Cependant ces dissidences n'ont pas encore occasionné entre eux de dissensions sérieuses

Les Djainas sont divisés en deux principales sectes : les Digambaras et les Stcetambaras; celle-ci enseigne, dit M. Dubois, qu'il n'y a pas d'autre félicité suprême que celle qui résulte des plaisirs sensuels, et surtout des jouissances charnelles avec les femmes. Voy. Digambaras.

Doctrine des Djainas.

Les Djainas, suivant M. Dubois, reconnaissent un seul être suprême, auquel ils donnent les noms de Djain-eswara, seigneur des Djainas; Paramatma, âme suprême. Paraparavastou, premier être, et plusieurs autres qui expriment sa nature infinie. C'est cet être seul qui reçoit les adorations et les hommages des vrais Djainas ; c'est à lui que se rapportent les marques de respect qu'ils donnent souvent à leurs saints personnages désignés sous les noms de Salak-pourouchas ou Tirthankaras, et à d'autres objets sacrés représentés sous une forme humaine ; parce que ceux-ci, en obtenant après leur mort la possession du molccha ou félicité suprême, ont éleintimement unis el incorporés à la divinité.

L'être suprême est un et indivisible, spirituel, sans parties ou étendue. Ses quatre principaux attributs sont les suivants : 1" Anonta-d/nyana, sagesse infinie ; 2° Ananta darsana, intuition infinie, connaissant tout, élanl présent partout ; 3° Ananta-Viryu, pouvoir infini ; i" Ananlasoukha, bonheur infini.

Ce grand être est entièrenvnt absorbé dans la contemplation de ses perfections infinies, ei dans la jouissance non interrompue du bonheur qu'il trouve en dedans de son essence. Il n'a rien de commun avec les choses de ce monde, et ne se mêle pas du gouvernement de ce vaste univers. La vertu el le vice, le bien el ie mal, qui régnent dans le monde, lui sont également indifférents.

La \eilu étant juste de sa nature, ceux qui la pratiquent dans ce monde trouveront leur récompense dans une autre vie, par une renaissance heureuse, ou par leur admission immédiate aux délices du swarga. Le vice étant injuste et mauvais de sa nature, ceux qui s'y livrent subiront leur punition dans l'autre monde par une mauvaise renaissance. Les plus coupables irout droit au nnraka après leur uiorl, pour y expier leurs

«rimes. Mais, d;ins aucun cas, la Divinité n'intervient dans la distribution des récompenses ou des châtiments, ni ne fait aucune attenlion aux actions bonnes ou mauvaises des hommes ici-bas.

La matière est éternelle et indépendante de la Divinité. Ce qui existe maintenant a toujours existé et existera toujours. Nonseulement la matière est éternelle, mais encore l'ordre et l'harmonie qui régnent dans l'univers, le mouvement fixe et uniforme des astres, la séparation de la lumière d'avec les ténèbres, la succession et le renouvellement des saisons, la production et la reproduction de la vie animale et végétale, la nature et les propriétés des éléments; tous les objets visibles, en un mot, sont éternels aussi, et subsisteront à jamais tels qu'ils ont subsisté de tout temps.

Suivant M. Wilson, les Djainas ne reconnaissent pas de cause première, éternelle et providentielle, et ils n'admettent pas d'âme ou d'esprit distinct du principe vivant. Tout ce qui existe peut être rapportée deux chefs, qui sont la vie (djiva), ou le principe vivant et sentant ; et l'inertie (adjiva) qui est les diverses modifications de la matière inanimée. L'un et l'autre sont incréés et impérissables. Leurs formes et leurs conditions peuvent changer, mais jamais ils ne seront déduits, cl, à l'exception des cas extraordinaires dans lesquels un principe particulier d'existence est soumis à des actes corporels, la vie et la matière procèdent suivant un cours déterminé ; et les mêmes formes, les mêmes caractères, les mêmes événements se renouvellent à des périodes fixes.

Les Djainas rangent tous les objets sensibles ou abstraits en neuf ordres qu'ils appellent taluas, vérités ou existences, dont nous allons donner une courte notice.

1. Djiva, la vie ou le principe vivant et sentant, qui existe sous diverses formes, mais qu'on peut ramener à deux classes, suivant qu'elles sont accompagnées ou privées de mouvement. La première comprend les animaux, les hommes, les démons et les dieux; la seconde, toutes les combinaisons des quatre éléments, qui sont la terre, l'eau, le feu et l'air, telles que les minéraux, les vapeurs, les météores, les tempêtes et tous les produits du règne végétal. — Tous les êtres peuvent encore être partagés en cinq classes suivant le nombre de leurs facultés : la première comprend tous les corps privés de sensation, mais qui ont Une vitalité subtile, perceptible seulement aux êtres surhumains; ils n'ont qu'une propriété qui est celle de la forme, tels que les minéraux et autres corps semblables. La seconde comprend les êtres qui ont deux propriétés : la forme et la figure, tels que les limaçons, les vers, et en général tous les insectes. La troisième classe renferme ceux qui, aux propriétés de la forme et de la figure, ajoutent la faculté de sentir, tels que les poux, les puces, etc. Dans la quatrième classe sont rangés les êtres qui, aux propriélés précédentes, réunissent la faculté de voir, comme

les abeilles, les moucherons, etc. Enfin, dans la cinquième se trouvent les êtres qui jouissent de la forme, de la vision, de l'audition, d<e l'odorat et du goût, comme les animaux, lys hommes, les démons et les dieux. — A ces c'mq classes d'êtres vivants on en ajoute quelquefois deux autres qui comprenivnt les êtres venus au monde par génération et ceux qui naissent spontanément. Ces sept ordres sont encore divisés chacun en complets et incomplets, ce qui forme quatorze classes d'êtres vivants. Suivant les actes qui ont été opérés dans chaque condition, le principe vital passe dans un ordre supérieur ou inférieur, jusqu'à ce qu'il soit entièrement délivré de toute connexion corporelle.

2. Adjiva, le second prédicatdel'existencc, comprend les objets et les propriétés dénués de conscience et de vie. Ces propriétés semblent être classées vaguement, et être en général incapables d'interprétation ; cependant on en compte communément quatorze, suivant le nombre des modifications de la vitalité. Je fais grâce à mes lecteurs des définitions abstruses des classes renfermées dans cet ordre.

3. Pounya, le troisième prédicat, est le bien, c'est-à-dire tout ce qui cause le bienêtre des êtres vivants. Les subdivisions de cette catégorie sont au nombre de 42; ij suffira d'énumérer les principales, qui sont : 1" une h;iule naissance, un rang distingue, l'estime des hommes ; 2° l'état d'homme, soit qu'on y ait passé d'une autre forme d'existence, soit qu'on ait mérité de demeurer dans la même classe d'êtres ; 3° l'état de divinité; k° l'état de vitalité supérieure, ou la possession des cinq organes des sens; 5° Ta possession d'un corps, ou de la forme d'une des cinq classes d'êtres vivants; Cu l'état élémentaire, qui résulte de l'agrégation des éléments, comme les corps des hommes et des bêtes; 7° l'état de transmigration par lequel on passe en conséquence de ses actes dans les formes des esprits ou des dieux; 8° l'état adventice, comme celui des Pourvadharas, qui n'avaient qu'une coudée, lorsqu'ils arrivèrent à contempler les Tirlhankaras dans le Mahavideliakchétra; 9° la forme obtenue par la suppression des défauts de la mortalité; dans cet état le feu peut être rejeté du corps; 10' la forme qui est la conséquence nécessaire des actes. Ces deux derniers biens ont toujours été nécessairement réunis, et ne peuvent être séparés que par le Mokcha ou la délivrance finale. Les autres variétés de bonheur sont la couleur, l'odeur, la saveur, le loucher, la chaleur, la fraîcheur, etc.

k. Papa, ou le mal : ce prédicat implique ce qui cause l'infortune des hommes; il comprend 82 classes, dont cinq avaranai ou difficultés d'acquérir autant de degrés d'intelligence ou de sainteté ; cinq atitarayas, désappointements ou empêchements, comme ne point atteindre ce qu'on est sur le point d'obtenir, ne pouvoir se servir d'un objet qu'on

soc

a en sa possession, le défaut île vigueur dans un corps qui jouit de la santé; quatre dersanavamnas, obstructions ou empêchements pour arriver à la connaissance qui dérive des sens ou de l'entendement, ou à l'acquisition de la science divine; cinq autres états qui sont le sommeil, une naissance inférieure, le châtiment comme condition d'existence, tels ceux qui sont condamnés au purgatoire; la croyance aux faux dieux , le défaut de taille ou de forme; enfin, toutes les passions et les infirmités humaines, comme la colère, l'orgueil, l'envie, et même le rire et l'amour.

5. Asrava, c'est-à-dire la source d'où procèdent les mauvaises actions des êtres vivants. Ce sont les cinq organes des sens; les quatre passions, qui sont la colère, l'orgueil, l'envie et la fraude; les cinq infractions aux commandements positifs, comme le mensonge, le larcin, etc.; les trois yogas ou attachements de l'esprit, de la parole et du corps à un acte quelconque; enfin, les actes, dont 20 variétés sont spécifiées comme opérées par une partie du corps, par uuc arme, par un instrument ; ceux qui proviennentde lahainc ou de la colère; ceux qui sont inchoatifs, progressifs ou couclusifs; ceux qui sont opérés par soi-même ou par le moyen d'une autre créature; ceux qui sont suggérés par l'impiété ou l'incrédulité à la doctrine des Tirthankaras.

6. Samvara, le sixième ordre, est celui par lequel les actes sont accomplis ou empêchés; il y en a 57 variétés réunies en six classes : 1" l'attention actuelle que l'on apporte à un objet, par exemple, examiner expressément s'il y a un insecte sur le chemin ; s'observer pour ne pas dire ce qu'on ne voudrait pas; distinguer un des k-2 défauts qui peuvent se trouver dans les aliments reçus par charité, etc.; 2" le secret qui consiste à avoir de la réserve en son esprit, en ses paroles et en sa personne; 3° la patience : par exemple, celui qui a l'ail vœu d'abstinence, doit supporter la faim et la soif; celui qui se livre aux pratiques de l'abstraction djaina, qui exigent l'immobilité, doit endurer le froid et la chaleur; si quelqu'un échoue dans son entreprise, il ne doit point murmurer; s'il est outragé ou trappe, il doit se soumettre patiemment; k° les devoirs d'un ascète, qui sont au nombre de dix, savoir : la patience, la douceur, l'intégrité, le désintéressement, l'abstraction, la mortification, la vérité, la pureté, la pauvreté et la continence; 5° la conviction et la conclusion, comme les axiomes suivants : les existences du monde ne sont pas éternelles; il n'y a pas de refuge après la mort; la vie est une perpétuelle migration dans les huit millions quatre cent mille formes d'existences. Celte classe renferme encore la perception de la source d'où procèdent les mauvaises actions, etc. La sixième classe est la pratique ou l'observance, qui est de cinq sortes : 1" la pratique conventionnelle qui consiste à faire ou à éviter telles actions, parce qu'elles sont permises ou défendues ; 2" prévenir le mal, comme

la destruction d'un être vivant ; 3° se purifier par les mortifications et les pénitences autorisées par l'exemple des anciens sages ; k' pratiquer ce qu'ont fait les personnages parvenus à un certain degré de sainteté • 5° pratiquer la même chose après que tous' les obstacles et toutes les impuretés de la nature humaine ont été surmontés ou détruits.

7. Nirdjara, le septième ordre, est la pratique religieuse qui détruit les impuretés humaines, ou, en d'autres termes, la pénitence ; elle est de deux sortes, l'extérieure et l'intérieure : la première comprend le jeûne, la continence, le silence et les macérations corporelles ; la seconde consiste dans le repentir, la piété, la protection accordée aux gens vertueux, l'étude, la méditation, le mépris ou l'éloignement tant des vertus que des vices.

8. Bandha, c'est-à-dire l'association entière de la vie avec les actions, comme du lait avec l'eau, du feu avec un fer chaud; elle est de quatre sortes : 1° la disposition naturelle de l'essence d'une chose; 2° la durée, c'est-à-dire tout le temps de la vie; 3" le sentiment ou la qualité sensible; k" l'individualité anaiomique. Les caractères de ce principe sont expliqués par ses effets : 1°, conformément à ses propriétés naturelles, il guérit du flegme, de la bile, ele ; 2' il reste cause efficiente, mais pour un temps donné; 3° il est doux, amer, sur, etc.; k° il est divisible en portions grandes ou petites, qui gardent chacune les propriétés de toute la masse.

9. Le dernier des neuf principes est le Mokchu ou l'affranchissement que l'esprit vital obtient des liens de l'action. Il a neuf qualités : 1° 11 est la détermination de la nature réelle des choses, la conséquence du cours progressif accompli dans les différents siages de l'être et de la purification. Elle ne peut être obtenue que par les créatures vivantes de l'ordre supérieur, c'est-à-dire par celles qui ont les cinq organes des sens; par celles qui ont un corps doué de conscience et de mouvement; par celles qui sont engendrées, et non par celles qui naissent spontanément ; par celles qui ont atleint l'exemption des infirmités humaines, qui sont dans l'état de perfection où l'existence matérielle et élémentaire est détruite; par celles enfin qui sont parvenues à la connaissance et à la vision suprêmes; 2" il est réglé suivant la faculté que les personnes ou les choses ont d'être émancipées ; 3° il dépend de l'essentialité de certains lieux sacrés dans lesquels seuls on peut l'obtenir ; k° il requiert le contact ou de l'identité du principe de vie individuel avec celui de l'univers, ou d'une de ses parties ; 5° il exige les temps ou les âges auxquels on peut obtenir cette émancipation, ou certaines périodes passées dans différentes transmigrations; 6° il est en raison de la différence des tempéraments ou des dispositions ; 7° il suppose l'existence de la partie impérissable de tout corps vivant, dans lequel résident les essences purifiées ; 8* il est

conforme à la nature ou à la propriété de cette existence pure qui a obtenu la parfaite connaissance et les autres perfections nécessaires à la délivrance 0nale;9° enfin, il est en raison du degré d ans lequel les différentes classes des êtres obtiennent l'émancipation.

Nous pourrions pousser plus loin ces développements, mais nous croyons que cet exposé suffit pour donner uu aperçu du système philosophique des Djainas; il est temps de revenir aux conceptions qui ont un rapport plus direct avec la religion. Mythologie des Djainas.

Si, dans le principe, les Djainas ont fait schisme avec les brahmanes, ne voulant pas admettre la monstrueuse théogonie de ces derniers , il n'en est pas moins vrai qu ils ont fini par l'adopter en grande partie, tout en la modifiant pour la faire concorder avec leur système de doctrine.

Ils reconnaissent donc quatre classes d e- 1res divins, qu'ils nomment Bhouvnnapatis, Vynntaras, Djyotichkas et Vaimanikas.

La première comprend dix ordres, qui sont les Asouras, les serpents, Garoura, les Dikpalas, le feu, l'air, l'océan, le tonnerre et l'éclair ; chacune de ces classes habite un enfer ou une région particulière au-dessous de la terre. .

La seconde classe comprend huit ordres : les Pisatchas, les Bhoulas, les Kinnaras, les Gandharvas et d'autres déités monstrueuses et terrestres, qui habitent les montagnes, les forêts, les déserts et les basses régions de

l'air. i,i

La troisième a cinq ordres : le soleil, la lune, les planètes, les astérismes et les autres corps célestes.

La quatrième renferme les dieux du kalpa préseiil et des âges passés.

Les dieux du premier rang sont ceux qui sont nés dans les cieux : Saudherma, Isana, Maitendra, Brahma, Sanatkoumara, Soukra, et les autres au nombre de douze; et ceux qui sont nés daus les kalpas, lorsque Soudherma et les autres saints personnages exerçaient l'autorité divine. Ceux du second rang' résident dans deux divisions de cinq et de neuf cieux. Les cinq premiers cieux s'appellent Viiljaya, Yaidjayanti, etc. Les neuf autres se nomment Anuitttara, parce qu'il n'y a plus d'aulre ciel au delà, et qu'ils couronnent la triple construction de l'univers. Un grand nombre A'Indras régnent sur les habitants des cieux ; mais il y en a deux qui sont reconnus comme les chefs; ce sont Soukra et I*ana, l'un régent de la région du nord, et l'autre de celle du sud; le premier a 84,000 dieux à sa suite, dont chacun a des myriades de compagnons et de serviteurs.

Au-dessus de tous les dieux brillent au rang le plus élevé les Tirthankaras, ou les personnages qui ont mérité, par leur sainteté, de parvenir à la .^upréme béatitude. Les Tirthankaras.

Suivant M. Wilson, les Djainas comptent

72 Tirthankaras, dont 24 qui ont illustré la période passée, 24 pour l'âge actuel, et 24 pour l'âge à venin On voit dans leurs temples les statues de tous ces saints personnages, ou d'un certain nombre d'entre eux, souvent d'une dimension colossale et ordinairement de marbre blanc ou noir; ceux qui jouissent de plus de crédit dans i'Hindoustan sont Parswanath et Mahavira, les vingt-troisième et vingt-quatrième bjinas de l'ère actuelle, qui paraissent avoir dépassé de bien loin tous leurs prédécesseurs. Les noms que les Djainas donnent à celui qui est parvenu à cette sublime dignité témoignent de la haute idée qu'en ont les adorateurs; ils lui confèrenten effet les litres de Djagat-prabhou, seigneur de l'univers; Kchinakermma, libre des actes et des sujétions corporelles ; Sarvadjna, qui sait tout ; Adl.is- Word; suprême seigneur ; Dévadideva, dieu des dieux, et d'autres qualifications semblables. Mais les vocables qui expriment le caractère spécifique de ces saints sont : Tirthankaras , celui qui a traversé (le monde comparé à l'océan); Kévali. possesseur du kérala ou de la nature spirituelle ; Araht, celui qui a droit aux hommages des dieux et des hommes ; Djina, qui a remporté la victoire sur toutes les passions et les infirmité? humaines.

Outre ces épithetes fondées sur des attributs d'un caractère général, il y en a d'autres caractéristiques communes à tous les BjinaS d'une nature spécifique. Ces épithetes sont des attributs surnaturels au nombre île trente-six; quatre d'entre eux, ou plutôt quatre classes concernent la personne d un Djina, comme la beauté de sa forme, la bonne odeur de son corps, la couleur blanche de son sang, la frisure naturelle de ses cheveux, le non-accroissement de sa barbe, de ses cheveux, de son corps, son exemption des impuretés naturelles, de la faim, de la soif, des infirmités; ces propriétés sont considérées comme nées avec lui. 11 peut réunir autour de lui des millions d'êlres, de dieux, d'hommes, d'animaux, dans un espace comparativement très-petit; sa voix est perceptible à une grande distance; son langage est comris des animaux, des hommes et des dieux; sa tête est environnée d'une auréole lumineuse, plus brillante que le disque du soleil; à une immense distance autour de lui, il n'y a ni maladie, ni inimitié, ni orage, ni disette, ni peste, ni guerre. 11 a encore dix-neuf attributs d'origine céleste, comme les pluies de fleurs et de" parfums, le son des cymbales du firmament, et les services domestiques qui lui sont rendus par Indra et par les dieux.

Outre les caractères génériques à tous les bjinas, bs vingt-quatre de l'âge présent sont distingués entre eux par la couleur, la taille et la longévité. Deux d'entre eux sont rouges , deux autres blancs , deux bleus, deux noirs, les autres sont de couleur d'or ou d'uu brun jaunâtre. Les deux autres particularités sont réglées avec une précision sysléuia-

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tique ; elles sont soumises à un décroissecnent successif et régulier depuis llichabha, le premier Djina, qui avait 500 brasses de haut , et vécut 8,400,000 ans , jusqu'à Maltnvira, lu vingt-quatrième, qui était réduit à la taille humaine et ne vécut que 40 ans sur la terre. M. lis, suivant M. Colebrooke , les deux derniers Djinas sont les seuls historiques , les aulres sont des personnages purement rny- Ihologiques. Voyez Mauavika.

Le récit de M. l'abbé Dubois diffère de celui de Wilson. « Outre Adiswara , dit ce savant missionnaire, le plus saint et le plus parfait de tous les êtres qui parurent sur la terre sous une forme humaine , les Djainas en reconnaissent encore 63 qu'ils désignent sous le nom générique de Salaku-pourouclias , et qui sont l'objet de leur culte. Ces vénérables personnages se subdivisent eu cinq classes : 24 Tirtkarous, i'ZTclmkravartis, 9 Yasa-dévalas, 9 Dala-vasa-déias , et 9 Balit-Ramas.

« Les 24 Tirlharous (Tirthankaras de Wilson) sont les plus saints et les plus révérés; leurconditionest la plus sublimeà laquelle un morlel puisse parvenir. Ils vécurent tous dans l'état très-parfait de nirvani;\ïs nefurentsujels à aucune infirmité ou maladie, à aucun besoin, à aucune faiblesse, ni même à la mort. Après avoir fail un long séjour sur la terre , ils quittèrent volontairement leurs corps , et allèrent directement nu Mokcha , où ils se trouvèrent réunis et identifiés à la Divinité. Tous les Tirlharous vinrent du Swarga, et prirent li forme humaine dans la tribu des Kchairiyas; mais ils furent ensuite incorporés dans celle des Ilrahmanes par la cérémonie du dikcha. Durant leur vie, ils donnèrent aux aulres hommes des exemples de toutes les vertus, les exhortèrent parleurs préceptes et leurs actions à se conformer aux règles de conduite tracées par Adiswara, et se livrèrent tout entiers à la pratique de la contemplation et de la pénitence. Quelques-uns d'entre eux vécurent des millions d'années. Cependant le dernier de tous ne parvint qu'à l'âge de 84 ans. Ils existèrent les uns et les autres dans la période tchatourta-kala : quelquesuns lurent mariés, mais la plupart gardèrent le célibat dans la profession de Sanyassis.

« Les 12 Tch.ikravarlis, ou empereurs reconnus par les Djainas, furent les contemporains des 24 Tirlharous. Ils se partagèrent le gouvernement temporel du Djamltou-dwipa.

Ils vinrent en droite ligne du swarga, et vécurent sur la terre dans la noble tribu des Kchatriyas: quelques-uns furent initiés dans la caste des brahmanes par la cérémonie du dikcha, finirent leur vie dans la condition de péniteut nirvani, et, après leur mort, obtinrent le moukli ou mokcha, c'est-à-dire la suprême félicité. D'autres retournèrent au swarga. Mais trois d'enlre eux, ayant mené une vie tout à fait criminelle sur ia terre, furent condamnés aux peines du naraka.

« Les douze Tchakraviirtis furent souvent en guerre les uns contre les autres ; mais ils eurent surtout à lutter contre les 9 Vasa-dévatas , les 9 Bala-vasa-dévas et les 9 Bala-

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ramas, qui tous exercèrent la souveraine puissance dans différentes provinces de l'Inde. »

Métempsycose.

Par tout ce que nous avons rapporté cidessus, on a vu que la doctrine de la transmigration des âmes est un des points fondamentaux du système religieux des Djainas, comme il l'est parmi les brabmanisles et les bouddhistes. Mais les Djainas ne s'accordent point avec les brahmanes en ce qui concerne les quatre lokas ou mondes. Us rejettent aussi les trois principaux séjours de béatitude, qui sont \e sutyaloka, le vaikuunta et le kailasa, c'est-à-dire les paradis de Brahma, de Vichnou et de Siva. Ils admettent trois mondes seulement , qu'ils expriment par le nom générique de Djaga-triija, et qui sont l'ourddha-loka ou monde supérieur, VadfiOr loka ou enfer, appelé aussi patala, et le madhyu-loka, ou inonde du milieu, c'est-àdire la terre, séjour des mortels.

L'ourdha-loka, nommé aussi swarga ou le ciel, est la première division du djaga-lriya. Dévcndra en est le souverain. On y compte seize étages ou cieux différents, dans lesquels la mesure de bonheur est graduée en proportion des mérites des âmes vertueuses qui y sont admises. Le premier et le plus élevé est le sadhou-dliarma ; il n'y a que les âmes éminemment pures qui puissent y avoir accès; elles y jouissent d'un bonheur non interrompu pendant 33,000 ans. L'achoudakarpa, qui est le dernier et le plus inférieur des seize cieux , est destiné aux âmes qui n'ont m plus ni moins de vertu qu'il en faut pour entrer dans l'ourdha-loka; elles y jouissent pendant 1000 ans de la quolité de bonheur qui leur est départie. Dans les aulres demeures intermédiaires, l'étendue et la durée du bonheur sont fixées dans une progression relative. Des femmes de la plus r.ire beauté embellissent ces séjours délicieux. Cependant les bienheureux n'ont avec elles aucune accoinlance ; la vue seule de ces objets enchanteurs suffitpour enivrer leurs sens et les plonger dans une extase continuelle , bien supérieure à tous les plaisirs mondains. A cela près, le swarga des Djainas diffère peu de celui des brahmanes. Au sortir de l'ourdha-loka, après l'expiration du temps assigné , les âmes des bienheureux renaissent sur la (erre pour y recommencer la série des transmigrations.

L'adha-loka, second mondeduDj.iga-triya, appelé aussi quelquefois patala ou naraka , est le mnide intérieur, destiné à être la demeure des grands pécheurs , c'est-à-dire de ceux dont les fautes sonl si énormes et en si grand nombre, qu'elles ne sauraient êlro expiées par les renaissances les plus abjectes. L'adha-loka est divisé en sept enfers , dans chacun desquels la rigueur des châtiments est proportionnée à la gravité des crimes. Le moins redoutable est le retna-pravai, où les âmes pécheresses sont tourmentées pendant 1,000 ans consécutifs. La violence et la durée des supplices vont toujours croissant

dans les autres enfers, au point que dans le maha-damai-pravai , qui est le septième, les maux que l'on endure sont au delà de toute expression. Là sont relégués les scélérats les plus corrompus, qui ne verront finir leurs horribles et continuelles souffrances qu'au bout de 33,000 ans révolus. Les femmes, que la faiblesse de leur complexion rend incapables de supporter d'aussi rudes épreuves, ne vont jamais , quelque méchantes qu'elles aient été , dans cet épouvantable malia-damai-pravai.

Le madhya-loka, ou monde intermédiaire , est celui qu'habitent les mortels, et où régnent la vertu et le vice. Il a un rédjou d'étendue , c'est-à-dire l'espace que le soleil parcourt en six mois. Le djambou-dwipa , qui est la terre sur laquelle nous vivons, n'occupe qu'une petite partie du madhya-loka; il est environné de tous côtés par un vaste océan , et à son centre se trouve un lac immense, qui a 100,000 yodjanas, ou 3 à 100,000 lieues d'étendue. Au milieu de ce lac s'élève la fameuse montagne Maha-Mérou. Voyez D.IAMB0U Dwipa.

Succession et division du temps.

La durée du lemps se divise en six périodes, qui se succèdent sans interruption de toute éternité. A la fin de chacune, il s'opère une révolution totale dans la nature , et le monde est renouvelé.

La première, appelée pralama-kala, a duré quatre kolhis de kolhis ou 40 millions de millions d'années;

La seconde, dwitiya-kala, 30 millions de millions ;

La troisième, tritiya-kala , 20 millions de millions ;

Laquatrième,«c/tn<oMr<a-A;a/a, dix millions de millions, moins 42,000 ans.

La cinquième période, appelée pantchamakala, temps d'inconstance et de changement, est l'âge dans lequel nous vivons maintenant. Elle doit durer 21 ,000 ans; l'année actuelle de l'ère chrétienne 1849 correspond à l'an 2494 du pantchama-kala des Djainas. — Le point de départ de cette période, qui ne remonte qu'à 645 ans avant notre ère, fait supposer à M. Dubois qu'il pourrait bien marquer l'époque de la scission entre les Djainas et les brahmanes. Un événement si notable, ajoute-l-il, a bien pu donner naissance à une ère nouvelle. Si cette conjecture était confirmée, il serait plus facile de préciser le lemps où les principales fables de la théogonie indienne prirent naissance; puisqu'il parait que ce furent les idées nouvelles, introduites par les brahmanes dans le système religieux, qui occasionnèrenlle schisme qui subsiste encore.

La sixième et dernière des périodes, le saclilha-kala, durera de même 21,000 ans, et fournira ainsi, avec la période précédente, les 42,000 ans qui manquent à la quatrième pour perfectionner pou kolni. Dans ce dernier à;e. l'élément du feu disparaîtra de dessus la terre, cl les hommes n'auront d'autre

nourriture que quelques reptiles, des racines et des herbes insipides, qui croîtront çà et là en petite quantité. Il n'y aura alors ni distinction ni subordination entre les castes, aucune propriété publique ou particulière, aucune forme de gouvernement, ni rois, ni lois ; les hommes mèneront une vie sauvage. Celle période finira par le djala-praleya, ou déluge, qui inondera toute la terre, excepté la seule montagne d'argent appelée Vidyarla. Ce déluge sera produit par une pluie continuelle durant 47 jours, et ses résultats seront le bouleversement et la confusion des éléments. Un petit nombre de personnes, qui habiteront près de la montagne d'argent, iront se réfugier dans les cavernes que recèlent ses flancs, et seront sauvées de la ruine universelle. Après cette grande catastrophe, ces élus sortiront de la. montagne et repeupleront la terre. Alors les six périodes recommenceront et se succéderont l'une à l'autre comme auparavant.

Sciences des Djainas.

Leurs sciences sont contenues dans quatre védas, 24 pouranas et 64 sastras. Bien que ces noms servent aussi à désigner les livres sacrés des brahmanes, leur contenu est totalement différent.

Les nom» des 4 védas sont : Pratumaniyoga, Tcharanani-yoga, Karanani-yoga et Draviyani-yoga. Ces quatre livres furent écrits par Adiswara, le plus ancien et le plus célèbre de tous les sainls personnages reconnus par les Djainas. Il descendit du Swarga, prit une forme humaine, et véeut sur la terre un pourva kothi, ou cent millions de millions d'années. Non-seulement il passe pour l'auteur des véilas, mais c'est encore lui qui divisa les hommes en castes, qui leur donna des statuts, une forme de gouvernement, et régla les liens qui unissent les membres de la société.

Le second véda enseigne les règles civiles de la société, des castes, des conditions, etc. Le troisième fait connaître la nature, l'ordre et la composition du djaga-triya. Le quatrième renferme les systèmes métaphysiques des Djainas et plusieurs matières de controverse. Leurs l'ouranas, comme ceux des brahmanes, racontent une multitude de faits légendaires qui roulent la plupart sur les ïirlhankaras, ou docteurs déifiés. Us ont en outre une foule d'ouvrages en langues anciennes ou modernes, qui traitent de la théologie, de la métaphysique, de l'astronomie, de l'astrologie, de la médecine, etc.

Devoirs des Djainas.

Les principes essentiels de foi sont communs à toutes les classes; mais il y a quelques différences entre les devoirs des yatis ou religieux, et ceux «les sravakas ou laïques. La foi implicite à la doctrine et aux actions des Tirthaukaras est obligatoire aux uus et aux autres; mais les premiers doivent mener une vie d'abstinence, de silence et de continence, tandis que les derniers ne sont obligés d'ajouter à leur code moral et reli-

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gieux que le culte pratique des Tirthankaras, et un profond respect pour ceux qui suivent les voies de la perfection.

Le code moral des Djainas est exprimé en cinq mafiavratas ou grands devoirs, qui sont: s'abstenir d'attenter à la vie des êtres, garder la vérité, l'honnêteté, la chasteté, et hannir de son cœur les désirs mondains. Il y a quatre dkarmas ou mérites : la libéralité, la douceur, la piété et la pénitence. On doit restreindre trois choses : son esprit, sa langue et son corps. Il y a de plus un certain nombre de prescriptions ou de prohibitions de moindre importance; comme de s'abstenir, en certains temps, de sel, de fleurs, de fruits verts, de racines, de miel, de raisin, de tabac; de hoire de l'eau filtrée trois fois; de ne point laisser un liquide découvert, de peur qu'un insecte ne vienne à s'y noyer; de ne point faire commerce de savon, denatron, d'indigo ou de fer; de ne point manger dans l'obscurité de peur d'avaler un moucheron. Les personnes scrupuleuses portent un morceau d'étoffe devant la bouche, afin que les insectes ne puissent y entrer en volant, et mettent sous leur bras un petit balai pour balayer la place où ils veulent s'asseoir et en écarter les fourmis et les autres créatures vivantes. En un mot, la doctrine djaina est un système de quiétisme, calculé pour rendre ceux qui le suivent parfaitement inoffensifs, et pour leur inspirer une apathique indifférence peur le monde présent et pour le monde futur.

A ces notions de discipline extraites de Wilson, uous ajouterons d'autres observations tirées de l'ouvrage de M. Dubois.

Dans aucune circonstance les Djainas ne prennentde la nourriture substantielle avant le lever ou après le coucher du soleil: leurs repas ont toujours lieu pendant que cet astre est sur l'horizon. Ils n'ont point de jours anniversaires pour honorer la mémoire des défunts et faire des offrandes à leur intention. Dès qu'un des leurs est mort et que ses obsèques sont faites, il est mis en oubli, et l'on ne parle plus de lui. Ils ne se mettent jamais de cendres sur le front, comme le font la plupart des Indiens; ils se contentent d'y tracer, avec de la pâte de sandal, la petite marque circulaire appelée bolou, ou bien une raie horizontale. Plusieurs dévols s'appliquent en forme de croix un de ces mêmes signes sur le front, le cou, l'estomac et les deux épaules , en l'honneur de leurs cinq principaux Tirthankaras.

Les Djainas sont encore plus rigides que les brahmanes en fait d'aliments. Non-seulement ils s'abstiennent de toute nourriture animale, et des végétaux dont la tige ou la racine s'arrondit en forme de tête, tels que les ognons et les champignons, mais ils rejettent en outre divers fruits que les brahmanes admettent sur leurs tables, comme l'aubergine et ceux en général qui sont susceptibles d'être piqués des vers, dans la crainte de leur ôler la vie. Les principaux et presque les seuls aliments dont ils se nourrissent

sont le riz, le laitage et des pois de diverses espèces. Ils ont en horreur Vassa-fœtida, dont les brahmanes sont si friands, au grand étonnement des Européens.

Lorsqu'ils prennent leurs repas, une personne assise à côté d'eux sonne une clochette, ou frappe sur une plaque de bronze retentissante. Ce bruit a pour objet d'empêcher qu'ils ne puissent entendre les paroles impures que les voisins ou les gens qui passent dans la rue s'aviseraient de proférer. Eux et leurs mets seraient souillés, si ces paroles parvenaient à leurs oreilles.

Leur crainte d'ôler la vie à un être vivant est poussée si loin, que leurs femmes, avant d'enduire le parquet de fiente de vache, suivant la coutume de l'Inde, ont coutume de le balayer d'abord bien doucement, pour écarter, sans leur faire de mal, les insectes qui peuvent s'y trouver. En négligeant celte précaution, elles courraient le risque, à leur grand regret, d'écraser en Irottantquclqu'une de ces pauvres pelites bêtes. Une autre attention, dont pour un autre motif on s'accommoderait fort en Europe, consiste à éplucher avec un soin minutieux tous les objets qui entrent dans la préparation des mets, afin d'en exclure, le plus délicatement possible, les corpuscules vivants qui y sont logés. L'orifice du vase dans lequel on puise l'eau pour les usages domestiques est toujours recouvert d'un linge au travers duquel elle filtre. Cet appareil s'oppose à ce que les animalcules, qui nagent à la surface du réservoir, ne s'introduisent dans le vase, et n'aillent se faire engloutir dans les entrailles d'un Djaina. Lorsqu'un voyageur altéré veut étancher sa soif dans quelque étang ou ruisseau, il se couvre la bouche avec un linge, se penche et boit à même en suçant.

Rituel des Djainas.

Leur rituel est aussi simple que leur code. Le yuti ou religieux se dispense, suivant son bon plaisir, des actes du culte extérieur. Le laïque qui a fait un vœu est seulement tenu de visiter jonrnellemenlun temple où il y ait quelques images des Tirthankaras; il en fait trois fois le tour, rend ses respects au\ images, leur offre une bagatelle, un fruit, une Heur, et prononce quelque munira ou formule, comme la suivante : « Salut aux vénérables; salut aux pures existences; salut aux sages ; salut aux docteurs ; salut à tous les saints qui sont dans l'univers ! » Il répèle aussi la prière du matin : « 0 Seigneur 1 je sollicite le pardon en faveur de voire esclave, pour toutes les pensées mauvaises qu'il a pu avoir durant la nuit. Je courbe la lèle devant vous. » L'adorateur reslequelquefois pour entendre lire quelques traits de la vie des Tirthankaras, ou quelque autre livre édifiant; puis il retourne à ses occupations.

Le lecteur dans un temple djaina est un yati ou dévot ; mais le prêtre, celui qui sert les idoles, celui qui reçoit les offrandes, celui ijui préside aux cérémonies, sont ordinairement des brahmanes, ainsi que uous l'avons

vu plus haut. C'est en effet une particularité digne de remarque, que les Djainas ne puissent avoir des prëlres tirés do leur sein ; mais c'est la conséquence de la doctrine et des exemples des Tirlhankaras qui n'ont point établi de rites, ni par eux-mêmes, ni par leurs disciples, et qui n'ont point laissé d'instruction sur la manière de les observer. Ceci démontre encore le vrai caractère de cette forme de foi, qui consiste à s'éloigner des pratiques établies, dont l'observance est regardée par les docteurs Djainas comme parfaitement indifférente.

La présence des brahmanes en qualité de ministres, le laps du temps, et la tendance du génie hindou à multiplier les objets de vénération, semblent avoir introduit différentes innovations dans le culte des Djainas, en diverses localités de l'Hiudouslan ; et dans l'Inde supérieure, le rituel en usage est souvent mélangé de formules délitées des Tantras, et qui appartiennent proprement au culte des Saivas et des Saktas. Les images des Bhairtivas, ces féroces compagnons de Siva et de Kali, prennent place tans les temples des Djainas, et ceux-ci ne dédaignent pas d'adresser quelquefois, comme les autres Hindous, leurs adorations aux déesses Saraswali et Dévi.

Les fêtes des Djainas leur sont particulières,elsonl établies spécialement aux jours consacrés par la naissance ou la mort de quelques-uns des Tirlhankaras, principalement des deux derniers, Parswanath et V'erddhamana. Les endroits où ces personnages sont nés ou sont morts sont aussides lieux de pèlerinage, qui attirent à certaines époques un grand concours de pèlerins.

Outre ces fêles qui leur sont propres, les Djainas en observent quelques-unes de concert avec les Hindous, comme le Vasantayqtra, ou fête du printemps, le Sriparitchami el d'autres. Ils ont aussi en vénération certains jours de la lune, comme le second, le cinquième, le huitième, le onzième el le douzième. Ces jours-là on ne doit rien entreprendre, ni se mettre en voyage; mais il faut jeûner, ou du moins garder l'abstinence el la continence.

DJAKOUO, nom des prêtres des Khonds, dans la partie ouest de la côte d'Orissa. loi/.

KoUTrAUQTTAnOU.

DJALALI-FAQUIR, classe de religieux musulmans, qui desservent les mosquées, ou sont préposés à la garde des tombeaux des saints mahométans. Ils tirent leur nom de leur fondateur Djalal-Ilokhari, un des sainls de l'Inde musulmane, qui mourut l'an 137k de Jésus-Christ. Les musulmans indiens fout des offrandes de riz, qu'ils distribuent aux pauvres, les vendredis du mois de lîedjeb.

DJALOUTL Les Djaloutis sont, suivant les écrivains musulmans, une ancienne secte des juifs orientaux, qui poussaient à l'excès le dogme de l'assimilation, qui consiste à attribuer à Dieu les qualités ou les formes dos choses créées; opinion que Schahrcslani assure, bien qu'à tort, être comme innée dans les juifs.

DJAMADAGNI, sage mouni hindou, fils de Richika. Il avait épou>é Rénouka, fille du radja d'Ayodhya, el eut pour fils le terrible Parasou - Rama, incarnation de Vichnou. Il demeurait à Gaudhara, où il se livrait à la contemplation et aux pratiques austères de la pénitence. Un soir, dans la saison des pluies, Kartavirya, roi de Mahichmalipouri, chassant dans la forêt où résidait ce saint religieux, descendit dans son ermitage avec une suite innombrable. Toute celle multitude fut parfaitement (railée, el le pauvre anachorète trouva encore moyen de faire au roi de riches présents. Karlavirya était étonné; car le solitaire n'a\ait qu'une vache; mais c'était Kamadhénou, la \ache d'abondance, pro^ duite par le barallemenl de la mer, que Brahma lui avait confiée. Le roi voulut avoir celte vache; le sage la lui refusa, quoique le prince lut offrît tout sou royaume. Karlavirya revint pour s'en emparer à la lêie d'une nombreuse année; mais Kamadhénou fond au milieu des assaillants, les met en déroute, el s'élève triomphante dans les cieux. Outré de dépit, le roi met à mort Dja.nadagni. Renouka se brûla sur le bûcher de son mari, et Parasou-Rama les vengea l'un et l'autre en répandant le sang dé Kartavirya et en exterminant toute la tribu des Kchatriyas. Voy. Parasou-Rama.

DJAM AVAN, monslre des bois, dans la mythologi ; hindoue. On le représente comme un ours. Il osa combattre Krichna, et la conséquence de celte lutte fut que le dieu épousa Djainbavali, fille du monslre, dont il eut un fils appelé Samba.

DJAMBOU-DWIPA. Suivant la cosmogonie des Djainas, le iJjambou-dwipa, ou l'île de l'arbre Jambos, est le monde que nous habitons. Un immense océan l'eut munie de tous les côtés, et au milieu est un lac de WO.OOO lieues d'éleudue, du milieu duquel s'élève le mont Mérou. Le Djambou-dwipa est di\isé eu quatre parties égales, situées aux quatre points cardinaux du muni Mérou : l'Inde est dans la partie appelée B luira ta-K cité Ira, ou la contrée de Rharata. Ces quatre parties du Djambou sont encore séparées l'une de l'autre par six hautes montagnes, qui portent les noms de llimavata, Maha-Himavata, Nichada, Nila, Aroumaui el Sikari ; elles s'étendent dans la même direction, de i'est à l'ouest, en traversant le Djambou d'une mer à l'autre.

Ces montagnes sont entrecoupées par de vastes et profondes vallées, où les arbres, les arbrisseaux elles fruits, qui croissent spontanément, sont d'un incarnat magnifique. Ces délicieuses relraites sont habitées par des personnes vertueuses. Les enfants de l'un et de l'autre sexe y sont propres à la génération 4-8 heures après leur naissance. Les hommes n'y sont pas sujets à la douleur el aux maladies. Toujours heureux el contents, ils s'y nourrissent des plantes succulentes el des fruits délicieux que la terre y produit sans culture. Après leur mort, ils vonl jouir des délices du Swarga.

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ïlfl

Du sommet du mont Mérou sort une source qui alimenta quatorze grands fleuves, dont les deux principaux sont le (lange et le Sindhou. Tous ces fleuves ont un cours régulier, cl ne sont soumis à aucune variation. Différents du faux Gange et du faux Simili des brahmanes, dont les eaux sont sujettes à s'élever et à baisser, le Gange et le Simili des Djaiuas ne sont jamais guéables, et leurs eaux conservent toujours le même niveau. Le nom des li fleuves des Djainas sont, le Gange, le Sindhou, le Rohila-Toya, le Rohita, le Hari-Toya, le Harikanla, te Silta, le Sitodha, le Nari, le Nai ikauta. le Swarna- Koula, le Uoupaya-Koula, le Hikta et le Kiktodha.

La mer qui environne le Djambou-dwipa a deux cent mille yodjanas,ou 800,000 lieues de longueur. Au delà de < et océan il existe trois autrcdconlinetils, séparés l'un de l'autre par une mer immense, formés à peu près comme le Djambou-dwipa, et habités aussi par l'espèce humaine.

A l'extrémité du quatrième continent, appelé Pouskara-vrala-dwipa, se trouve le Manoucli-outlara-parvata, haute montagne qui est la dernière limite du monde habitable. Aucun être vivant n'a jamais dépassé cette montagne, d ml le pied est baigné par un océan incommensurable, parsemé d'une infinité d'iles inaccessibles à l'espèce humaine.

Les Indiens brahmanisles ne regardent pas le Djambou-dwipa comme la totalité du continent que nous habitons, mais seulement comme la*partie dans laquelle est situé leur pays. D'après leur système, le Djambou est un des quatre dtoipas (grandes îles) qui environnent la montagne centrale appelée Mérou. Voy. Mékou.

Les bouddhistes reconnaissent aussi quatre dwipas autour du mont Mérou. Le Djambou est le continent méridional; son étendue est de 21 mille yodjanas (1), du sud au nord, et de 7000 de l'est à l'ouest. Dans la partie occidentale s'élève un arbre nommé aussi djambou, c'est l'Eugenia jambos dis botanistes, au pied duquel coule un fleuve dont les eaux roulenl un sable d'or. La durée de la vie des habitants est de cent ans ; ils ont quatre coudées de haut.

A une époque fort reculée, le Djamboudwipa était gouverné par quatre princes. A l'est régnait le roi des hommes. On lui avait donné ce titre, parce que la population de ses Etats était très-nombreuse, et que les mœurs y étaient raffinées; la science, la justice et l'humanité en honneur. La température de cette région était douce et agréable. La contrée du sud obéissait au roi des éléphants, ainsi nommé, parce que le climat chaud et humide de ce pays était favorable à la multiplication de ces animaux. Les peuples auxquels il commandait étaient d'un caractère Ici oie et violent ; ils s'adonnaient à la magie et aux sciences occultes ; toutefois ils avaient la faculté de purifier leur cœur et de s'af-

(t) Le yoiljana est d'environ 3 à 4 lieues.

franchir des vicissitudes de la vie et de la mort, en se livrant à des pratiques de piélé. Le roi des choses précieuses avait pour domaine la contrée occidentale, qui confinait à la mer; il lirait son nom des perles et autres objets de prix que cet élément produit en abondance. Les habitants de ce pays ignoraient les rites religieux et les devoirs sociaux, et toute leur activité tendait à l'acquisition des richesses. La région septentrionale était sous la domination du roi des chevaux, ainsi appelé, parce que ces animaux se trouvaient eu grand nombre dans ses domaines, où leur alimentation était favorisée par un terrain froid et compacte. L< s peuples de cette contrée unissaient la cruaulé à la bravoure. Il est vraisemblable, observe M. Glavel, que cette conception mythologique, en désignant l'Asie sous le nom de Djambou-dwipa, a voulu faire ici allusion aux on. iio grands empires qui divisaient anciennement cette partie du monde. Dans cette hypothèse, le roi des hommes serait l'empereur de la Chine ; le roi des éléphants, le grand radja des Indes; le roi des choses précieuses, le souverain de la l'ei se , et le roi des chevaux, le monarque des popula lions nomades du nord.

DJAMBOUKESWARA, ou DJAMBOUKIS- MA, lieu sacré de l'Inde, situé au sud du Kavéri; il lire son nom d'un mouni nommé Djambou ou Djambuka, qui offrit à Siva un fruit de jambosier. Ce dieu après l'avoir mis dans sa bouche le cracha à lerre ; le religieux le ramassa et le plaça sur sa létc. Cet acte de vénération plut tellement à Siva, qu'il consentit à résidera l'endroit où il avait rejeté ce fruit. Parvati ayant encouru le deplaisir de ce dieu, fut condamnée par lui à. demeurer sur la terre dans ce même lieu, où elle fut adorée sous le nom d' Alchil andesuari (souveraine de l'univers).

DJAMI, nom que les musulmans donnent aux principales mosquées; ce mot signifie lieu de congrégation ou d'assemblée. Ces espèces de cathédrales ont été fondées par les sultans ou par les princes et princesses de leur sang, qui leur ont assigné des revenus considérables. Elles ont, dans leur enceinte, des écoles ou académies, dont les muderis (professeurs) sont chargés d'enseigner les lois et le Coran. Ou l'ait à ces maîtres une pension annuelle , proportionnée aux revenus du Djami. C'est de ces écoles que le sultan tire les mollas.

DJAMPA , cérémonie expiatoire en usage chez les Indiens. Voici en quoi elle consiste. Les pénitents se préparent à celle épreuve par plusieurs jours de jeûne et d'abstinence; puis on les promène dans là ville au son des instruments, parés de fleurs rouges, et portant des fruits qu'ils jettent sur leur passage, cl que les spectateurs recueillent avec un empressement religieux. Arrivés au lieu do la scène, ils' montent sur des échafauds à plusieurs étages dressés exprès pour la -os ieunitc, el, placés plus ou moins haut sut-

DICTiONNAlKE DES RELIGIONS.

vant leur degré de zèle, ils se précipitent suides matelas de paille ou de coton, garnis d'instruments aigus et Irancliants. Des brahmanes tiennent ces matelas pour y recevoir les patients; ils ont l'adresse de se prêter à la chute du corps, de manière à diminuer le choc et à leur éviter des blessures mortelles, car l'essentiel est qu'il y ail beaucoup de sang répandu. On prétend que c'est pour rendre les blessures moins dangereuses et plus faciles à guérir que les victimes des deux sexes se préparent par le jeûne à celte cruelle expiation. Lorsqu'elles sont couvertes de sang , c'est le sujet d'une nouvelle course triomphale, dans laquelle elles sont porlées par les brahmanes aux acclamations de la multitude. Pendant la marche les musiciens font entendre le son de leurs instruments de musique, et les pénitents de toute espèce, qui se mêlent au cortège, s'efforcent d'édifier la foule par le spectacle de leurs sanglantes macérations. L'un se perce la langue avec une aiguille, ou se la fend avec un coutelas; l'autre se traverse lis doigls avec un fil de fer; cet autrc.se fait sur le front, sur la poitrine, sur les épaules, le nombre mystique de 120 blessures ; d'autres enfin se pratiquent au-dessus des hanches de larges ouvertures, dans lesquelles ils passent des cordes, des roseaux, ou tiennent dans le creux de leur main des charbons enflammés sur lesquels ils brûlent des parfums; le tout pour l'expiation de leurs propres péchés, ou des péchés de ceux qui les payent pour accomplir ces rudes pénitences.

DJAN, on DJAN-BEN-DJAN, c'est-à-dire génie, fils de génie; c'est, suivant l'histoire mythologique des Persans, le nom d'un souverain de ces créatures qui tiennent le milieu entre les anges et les hommes, et que l'on appelle les Djinn, esprits, ou les Péris, fées. Ces dernières gouvernèrent le monde pendant deux mille ans, sous la conduite de Djan-ben-Djan leur unique monarque; mais ces génies s'étanl révoltés contre Dieu, le Seigneur envoya Eblis pour les chasser et les confiner dans les contrées du monde les plus reculées, où quelques-uns d'entre eux subsistent encore, mais en fort petit nombre ; car la plupart de ceux qui avaient échappé à Eblis furent exterminés par Kayumors, premier roi des Persans. Les Orientaux regardent les pyramides d'Egypte comme des monuments de la puissance de Djan-ben- Djan ; son bouclier n'est pas moins fameux parmi eux que celui d'Achille parmi les Grecs. Outre sa composition, dans laquelle le nombre de sept se rencontrait, soit à l'égard des peaux dont il était couvert, ou des cercles qui l'environnaient, il avait été fabriqué par art lalismaniquc , en sorte qu'il détruisait tous les charmes cl enchantements que les démons ou les géants pouvaient opérer par l'art goétique ou magique. Trois Solimans ou Salomons, monarques universels de la terre habitable, l'eurent en leur possession et s'en servirent pour exécuter leurs merveilleux exploits. Il tomba ensuite entre les mains de kaïoumors, qui le laissa

par succession à son fils Siamek, et celui-ci à Tahmouras, surnommé Divbend ou le vainqueur des Dives.

On donne le nom de Béni-el-Djan ou tribu de Djan aux esprits qui ne sont ni anges ni démons, et qui ont peuplé la terre longtemps avant la création d'Adam. Le Coran dit que Dieu les avait formés d'un feu ardenl et bouillonnant, mais qu'il les extermina, parce qu'ils ne voulurent pas se soumettre à l'homme qui avait été tiré de la terre. Voy. Djin, Dew, Génies.

DJANGAMAS, sectaires indous, consacrés au culle de Siva; leur marque caractérislique est l'emblème du linga qu'ils portent sur eux. Us en font de petites figures en cuivre ou en argent, qu'ils portent ordinairement dans un étui suspendu à leur cou ou attachéà leur turban. Comme les autres Saivas, ils se barbouillent le front de cendres, et portent des collierset des chapelets fait s de grains d'une plante consacrée à Roudra. Les religieux de celte secte ont communément leurs babils saupoudrés d'ocre rouge. Us ne sont pas nombreux dans le haut Hindouslan, où on les rencontre rarement ; on y voit cependant des mendiants de celte secte, conduisant un taureau, type vivant de Nandi, le taureau de Siva, orné de housses de différentes couleurs, et de colliers de coquilles appelées cauries. Le conducteur aune clochetteàla main, et dans celéquipage, ilvoyage de placcen place elsubsisled'aumô' nés. Dans le sud de l'Inde, les sectateurs du linga sont très-nombreux, et les prêtres officiants sont pris communément dans la secte des Djangamas, et sont désignés sous les titres û'Aradhyas et de Pandaras. Cette secte y est aussi connue sous le nom de Vira Saiva.

Le fondateur ou plutôt le restaurateur de ce système religieux est appelé Bâtira, Baswana ou Baswapa; il paraît avoir vécu dans la première moitié du xr siècle. (Voyez un aperçu de sa vie à l'article Baswa.)

DJANMACHTAMI, grande fête des Hindous, qui tombe le 8du mois de bhadon (fin d'août), et qui a lieu pour célébrer l'anniversaire de la naissance de Krichna. Sa durée est ordinairement de six jours, mais dans quelques provinces on l'a réduite à deux. La fête est annoncée par le son des tambours, des cymbales et autres instruments bruyants, et par des salves d'artillerie. Dans une lente immense,qu'on élève pour la solennité et qu'on décore avec soin, on dispose, à l'une des extrémités, une espèce de lemple gothique rehaussé de dorures; au centre est placée l'image du dieu enfant qui repose dans une sorte de berceau orné de guirlandes de fleurs, de perles et de riches joyaux. La lente est consacrée par un grand poudja (adoration solennelle); les brahmanes pratiquent diverses cérémonies près du berceau, et chacun s'empresse d'y venir faire ses dévolions. Dans la soirée , des troupes de bayadères exécutent des danses gracieuses, et représentent, dans leurs ballets, diverses scènes de l'enfance et de l'adolescence de Krichna, qui passa ses premières années parmi les gopis (bergères) de Gokoula. Les radjas, à

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cette occasion, font souvent venir à grands frais, de Mathoura , de jeunes enfants de la caste des brahmanes, qui représentent aussi lesjeuxet les amours champêtres de Krichna. Le coslume de ces acteurs est toujours riche et élégant; leurs danses sont accompagnées de stances en langue lîradj- bhakha. — Le Djanmachtami, ou, suivant une autre prononcialion, le Djenem-achtemi, est l'une des fêles les plus agréables du culte brahmanique.

DJANNI . nom que les Khonds, peuple de la côte d'Orissa, dans l'Hindoustan, donnent aux prêtres consacrés au culte de Béra Pennou, dieu de la terre. Voy. Béra Pennou.

DJANYOU. Voy. Dandiiya.

DJAKOUDIS, sectaires musulmans, appartenant à la branche des zeidis. Ils prétendent que l'intention de Mahomet était de laisser l'imamat à Ali; qu'après Hasan et Hoséin l'imamat était incertain dans leurs enfants, et que ceux-là seulement qui prirent les armes pour soutenir leurs droits étaient des imams. Ils ne sont pas d'accord sur le dernier imam, attendu encore. Les Djaroudis tirent leur nom d'Aboul-Djaroud al-Bakir, surnommé Serdjoun, du nom d'un démon que l'on suppose habiter sur le rivage de la nier.

DJATAKA, livre sacré des bouddhistes du Népal ; il traite des actions opérées dans les naissances antérieures.

DJATA-KABMA, cérémonie en usage dans l'Inde pour la purification des femmes après leurs couches. La maison où l'accouchement a eu lieuel tous ceux quil'habitent sont souillés pour dix jours; avant l'expira lion de ce terme, ils ne peuvent communiquer avec personne. Le onzième jour, on donne au blanchisseur tous les linges et vêtements qui ont servi durant cette période, et les femmes commencent à puriOer la maison en enduisant le parquet d'une couche de fiente de vache, sur laquelle elles tracent des figures avec leurs doigts, et répandent par dessus une couche de la plante darbha. On fait ensuite venir un prêtre ou brahmane pourohita. Sur une estrade en terre, dressée au milieu de la maison et couverte d'une toile, prennent place le mari et la femme portant son enfant dans ses bras. Le pourohita s'approche d'eux, fait le san-kalpa ou préparation mentale , offre le poudja à Ganécha, et consacre l'eau lustrale. 11 verse un peu de cette eau dans le creux de la main du père et de la mère de l'enfant, qui eu boivent une partie et répandent l'autre sur leur tête. Il asperge avec cette même eau la maison et tous ceux qui l'habitent, puis va jeter dans le puits ce qui en reste. Par cette cérémonie, qui se nomme Djata-karma (cérémonie du nouveau-né), toute trace de souillure disparaît; mais l'accouchée ne retrouve son état de parfaite pureté qu'au bout du mois; jusque-là elle doit vivre dans un lieu isolé et n'avoir de communication avec personne.

DJATAYOU, personnage merveilleux de

DJE la mythologie hindoue ; il joue un rAle assez important dans le Bamayana. C'était un milan, fils de Garouda et de Syéni. D'autres le font fils d'Arouna. Cet oiseau avait déjà vu plusieurs renouvellements du monde, ou règnes de Manou, manimntaras, quand, apercevant Bavana qui enlevait Sita, femme de son ami Bama, il vola pour la délivrer, et trouva la mort dans cette entreprise. Mais il vécut assez pour donner à Hanouman des renseignements sur la roule tenue par le ravisseur. Djatayou avait été aussi l'ami de Dasaratha, père de Bama. Ce prince était un jour allé pour sauver Bohini des mains do Sani ; son char, qui le transportait dans l'air, avait été consumé par un regard de ce dernier. Le roi, en tombant, fut soutenu sur les ailes de Djatayou.

DJAUSCHEN, c'est-à-dire cuirasse, cotte de mailles; les Persans appellent ainsi la collection des noms de D'eu, parce que ces noms forment comme une défense semblable à l'armure ainsi appelée. Ces noms sont, en arabe, divisés par dizaines, chaque dizaine d'une rime ou terminaison, et d'une mesure de syllabes. Il y en a mille et un, pour indiquer, disent-ils , que les mille noms n'exprimant que la même chose. Voici, d'après Chardin, la première dizaine, qui donnera une idée du reste.

« O Dieul je t'invoque par ton nom I ô Dieu! 6 donateur! ô bienfaisant! ô miséricordieux ! ô fort! A grand! ô ancien! ô savant 1 ô pardonnant! ô guérissant! »

Beaucoup de gens portent et font porter à leurs enfants celte espèce de coite de mailles, en manière de talisman, soit suspendue au cou, soit attachée au bras.

DJAYANTA, un des onze Boudras ou personnifications du dieu Siva.

DJAYINI, divinité hindoue, une des formes de la déesse Saraswali, épouse de Brama. Ce nom signifie la Victorieuse.

DJEBAIYÉ, sectaires musulmans, qui appartiennent a la grande branche des Motézélés ou schismatiques. Ils prétendent que la parole de Dieu est composée de lettres et de sons, que l'homme est la créature de ses actions, que le fidèle ou l'infidèle qui a commis de grands crimes sans s'en être repenti reste à jamais dans l'enfer, tandis que les musulmans orthodoxes soutiennent que les tourments de l'autre vie ne seront pas éternels pour les fidèles. Les Djebaijés disent aussi que les saints n'ont point le pouvoir de faire des miracles, et que les prophètes sont des fanatiques. Ils tirent leur nom d'Abou Ali Mohammed , fils d'Abdoul Wéhab al-Djébayé.

DJÉDÉENS, secte de Caraïtes, qui habitent dans des cavernes, et commencent leurs mois à la nouvelle lune. Elias Haabel les accuse de représenter le Créateur sous des images, et de corrompre la loi divine par d-s commentaires pleins d'absurdité.

DJEFB. Ce nom signifie en persan, charme, amulette, talisman. On donne le nom de

Djefr kilabi, ou livre talismanique, à un ouvrage écrit surunemembrane faile de lapeau d'un chameau, sur laquelle Ali et Djafar Sadie ont éerit en caractères mystiques la destinée du mahométisme et les grands événements qui doivent arriver dans le monde jusqu'à la consommation dos siècles. Séliml le trouva dans l'Egypte qu'il venait de conquérir et le déposa au sérail de Constantinople. Mourad IV, l'ayant consulté, crut y trouver son nom et la prédiction de sa mort prochaine. Dans sa douleur, il cacheta ce livre et prononça mille anathèmes contre quiconque oserait y loucher jamais.

DJEFlEMITES.ou DJAHMIS, sectaires musulmans, disciples de Djéhem,filsde Safwan, et qui se rattachent à la branche des Djabaris, dont ils diffèrent en ce que ces derniers attribuent à l'homme la faculté d'acquérir du mérite d'une action sans qu'il fasse de l'impression lui-même, tandis que les Djehémites nient et l'impression et l'acquisition du mérite. Du reste, les uns et les autres enseignent que toutes les actions de l'homme sont forcées ou médiatement ou immédiatement ; que les hommes n'ont pas plus de pouvoir et de vulonlé que les minéraux; que Dieu ne sait point les choses avant qu'elles existent, et 1rs événements avant qu'ils arrivent; enfin, que la parole de Dieu est créée. Voy. D.msuns, Djahuis.

DJEHENNEM, nom de l'enfer chez les musulmans , qui ont emprunté ce terme aux juifs et aux chrétiens; en effet, l'origine de ce mot vient de l'hébreu BSVfl ghé liinnom, la vallée des enfants d'Hinnom. où les Amorrhéens faisaient brûler vifs les enfants en l'honneur de Moloch. En arabe, ce mot signifie un puils très-profond.

Les mahomélans disent qu'il y a sept enfers ou sept degrés de damnation : le premier porte de préférence le nom de Djehenncm ; c'est le moins rigoureux; il est destiné aux adorateurs du vrai Dieu, tels que les musulmans, qui auront mérité par leurs crimes d'y être précipités. Suivant la doctrine de l'islamisme, les supplices qu'on y endure ne seront point éternels ; car Mahomet intercédera pour son peuple au jour du jugement et obtiendra la délivrance des damnés appartenant à sa religion. Voy. Enfer-.

DJËLWÉTIS, ordre de religieux musulmans, fondé à Brousse, par !'ir Uftadé Mohammed Djelwéti, mort l'an 988 de l'hégire (1580 de J.-C). Vbjj. Dmwiscu.

DJÉMAL1S, ordre de religieux musulmans, fondé à Cohstantînople par Mohammed Djemal-eddin Enlinéwi, mort l'an 116'tde l'hégire (17110 de J.-C,.). Voy. Deiiwiscii.

DJEMRÉ et ACABÉ, lieux de station pour les musulmans qui font le pèlerinage de la Mecque. On sait «tue les mahomélans soutiennent que c'est Ismiél, et non Isaac, qui devait être immolé par Abraham, et que ce mémorable sarrifire eut lieu sur une montagne près de la Mecque. Or, pendant que ce saint patriarche s'y rendait avec son (ils, dit la tradition musulmane, le diable lui appa-

rut à Djemré, puis à Acabé,et,dans ces deux endroits, il s'efforça de le détourner d'obéir à l'ordre de Dieu; mais Abraham chassa à coups de pierres Satan le tentateur. C'est en mémoire de ce fait que les pèlerins qui se rendentàla vallée de Mina doivent jeter sept pierres vers Djemré et Acabé, en récitant ces paroles : « Au nom de Dieu 1 Dieu est grand en dépit du démon et des siens. O Dieul rends les travaux de mon pèlerinage dignes de toi et agréables à les yeux. Accorde-moi le pardon de mes offenses et de mes iniquités.»

Ces pierres peuvent être prises sur le chemin, mais jamais parmi celles qui auraient déjà été jetées par d'autres. Il faut, porte le rituel, qu'elles aient été lavées et que leur grosseur n'excède pas celle d'une fève, afin de témoigner par là plus de mépris au démon, et d'éviter les accidents qui pourraient arriver dans une grande foule. Posées sur le pouce joint au petit doigt, on doil les lancer avec force pour qu'elles aillent tomber à la distance de cinq pics au moins. On ajoute que ces pierres lancées ainsi par les fidèles sont immédiatement enlevées par les anges ; sans ce miracle constant , les trois Djemrés seraient impraticables, atlendu la quantité prodigieuse de pierres que les pèlerins y jettent depuis tant de siècles.

DJEMSCH1D, quatrième roi de la dynastie de< l'isehdadiens, en l'erse. Suivant certains livres desParsis, il fut enlevé au ciel, où Ormuzd lui mit entre les mains un poignard d'or avec lequel il coupa la terre et en forma la contrée Vermaneschné où naissaient les hommes et les animaux. La mort n avait aucun empire sur cette contrée, qui fut cependant désolée par un hiver rigoureux.

Cette saison désastreuse couvrit les montagnes et les plaines d'une neige brûlante à laquelle rien ne put résister. Djemschid fut le premier qui vit l'Etre souverain face à face, et produisit des prodiges par la voix qu'Ormuzd mit dans sa bouche.

Cependant les chroniques persanes racontent tout différemment les événements de son règne; mais la plupart ne concordent pas ensemble à son sujet : les unes le font roi des génies appelés Péris, d'autres, roi des hommes. Les unes le représentent comme un prince sage, vertueux et législateur, d'autres , com i.e un monarque imeic et corrompu. L'opinio:! la plus accréditée est qu'après uu règne de 700 ans il se crut immortel, et voulut se faire rendre les honneurs divins. A cet effet il fil faire plusieurs Statues à son image et les envoya <!ans toutes les provinces de son empire, en en joignant aux peuples dclesadorersous sonnom. Dieu, pour abattre l'orgueil de ce prince, lui suscita un terrible ennemi dans la personne de Schédad, Gis d'Ad, roi d'Arabie, qui le détrôna. Djemschid s'enfuit et erra de par le mondo pendant dix ans, sans êlre reconnu, disent les uns; en conquérant, selon les autres. H fonda un nouvel empire qu'il <;ou.verna pendant cent ans, et s>s lictoires lui valurent lo nom IHii,ul<iniii'in, ou le héros aux dent

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i)JE

cornes, titre que port;i ensuite Alexandre le Grand. Suivant quelques historiens, il fut enlin vaincu par Zohak ou f)hohak, qui le fil srier en deux avec une arrête de poisson. Son nom primitif était Djam ; on y ajouta celui de Schid, qui, en ancien persan, signifie soleil, soit à cause de sa grande beauté et de la majesté de son visage, qui éblouissait tout le monde, soit à cause de l'éclat de ses grandes actions. D'autres rapportent qu'en creusant les fondements de la ville d'EslaLhar, on trouva un vase de turquoise, qui contenait quatre livres ou deux pintes de liqueur:ce vase précieux fut nommé par excellence Djam-schid, vase du soleil, d'où ce prince a lire son nom. Quoi qu'il en soit, la coune de Djemschid est célèbre dans la mythologie orientale, où elle est le symbole tantôt di' la nature et du monde, tantôt du vin, tantôt des enchantements et de la divination, tantôt de la chimie et de la pierre philosophai.

DJÉNAH, troisième ministre spirituel delà religion des Druzes; c est la personnification de la parole ou du verbe. Dans cette théorie unitaire, empruntée au christianisme, le Djénah est la première des productions nées de l'union de Dhou-maa, l'intelligence, avec Dhou-maçn, l'âme. Ce ministre, comme les deux précédents, paraît s'être manifesté dans les temps antérieurs à Hakem Biamr Allah : mais les Druzes ne parlent guère que de la manifestation qui a eu lieu à l'époque de ce khalife falimile, en la personne de Mohammed, fils de Wahab, surnommé Ridha, qui avait le litre de secrétaire de la puissancedivine.

Le nom de Djénah, qui signifie proprement aile , se donne aussi aux quatrième et cinquième ministresde la religion unitaire ; mais, dans ce cas, ceux-ci sont distingués delà parole ou troisième minislre par l'épithète de droite et de gauche; car Vaile droite est le quatrième ministre nommé aussi le sabe:;, et Vaile gauche est le cinquième ministre appelé autrement le tali.

DJÉNAHIS, sectaires musulmans, qui font partie de la grande division des schiiles. Ils avancent que l'esprit de Dieu transmigra 3' Adam à Soth et aux autres prophètes jusqu'à Ali, à ses trois enfants, et enfin à Alidalla, fils de Djafar, surnommé Dhaul-Djénahéin. Us nient la résurrection, et croient qu'il est permis de boire du vin et de s'abandonner à la fornication. Le surnom de Dhoul-Vjc'nahéi», que portait leur fondateur, signifie qui a deux ailes. Celui-ci, dit M. Sylvestre de Sacy (lirpuié de la relig. des Druzes), prétendait être Dieu, et disait que la science poussait dans son cœur comme les champignons sur la terre. 11 expliquait allégoriquement le Coran, et, se fondant sur ce passage : « Ceux qui croient et font de bonnes œuvres ne sont coupables d'aucun péché pir rapport aux aliments dont ils se nourrissent, pourvu qu'ils craignent Dieu, qu'ils croient et qu'ils fassent de bonnes œuvres;» il soutenail que toutes les lois du Coran qui

interdisent l'usage des animaux morts naturellement du sang et de la chair de porc, ne sont que des expressions figurées, qui désignent certains personnages qu'on doit avoir en horreur, tels que les premiers khillifes Abou-ïiekr, Omar, Olhman et Moaw'a, et que toutes les obligations que Dieu impose dans le Coran désignent aussi nié: aphoriqtiement certains personnages pour lesquels on doit avoir de l'attachement, comme Ali, Hasan, Hoséin et leurs enfants.

DJÉN AZÉ-NAMAZI, ou SALAT EL-DJÉ- NAZÉ, prière pour les morts chez les musulmans ; elle a lieu après l'ablution du cadavre, et doit être prononcée par le cadhi ou par celui qui remplace le ministre du culte. Voici en quoi elle consiste :

« Dieu très-grand ! Dieu très-grand ! Il n'y a d'autre dieu que Dieu. Dieu très-grand l Dieu très-grand I A Dieu soit la gloire I

«Je te rends grâces , ô mon Dieu I je te loue-, ton nom est béni, la grandeur est exallée; il n'y a pas d'autre Dieu que toi.

« Dieu très-grand I Dieu très-grand l elc.

«O Dieu I donne ton salut de paix à Mahomet et à la race de Mahomet, comme tu as donné ton salut de paix à Abraham et à la race d'Abraham. Bénis Mahomet et la race de Mahomet, comme tu as béni Abraham et la race d'Abraham. Louanges, grandeurs, exaltations sont en toi et pour loi.

« Dieu Irès-grand l Dieu très-grand l etc.

« O Dieu ! fais miséricorde aux vivants et aux morls, aux présents et aux absents, aux petits et aux grands, aux mâles et aux femelles d'entre nous. O Dieu ! fais vivre dans l'islamisme ceux d'entre nous à qui lu as donné la vie, cl lais mourir dans la foi ceux d'entre nous à qui tu donnes la morl. Distingue ce mort par la grâce du repos et de la tranquillité, par la grâce de ta miséricorde et de ta satisfaction divine. O Dieu I ajoute à sa bonté s'il est du nombre des bons, et pardonne sa méchanceté s'il est du nombre des méchants. Accorde-lui paix , salut, accès, et demeure auprès de ton trône éternel; sauve-ie des tourments de la tombe et des feux de l'éternité ; accorde-lui le séjour du paradis en la compagnie des âmes bienheureuses. ODieul convertis son tombeau en un lieu de délices égales à celles du paradis, et non en fosse de souffrances semblables à celles de l'enfer ; fais-lui miséricorde, ô le plus miséricordieux des êtres miséricordieux l

«Dieu très-grand! Dieu très-grand l l'tc. »>

Celte prière est la même pour les deux sexes, mais elle diffère pour les enfants et les insensés, attendu leur innocence et la certitude de leur béatification. Voici !a prière qui les concerne : «O Dieul que cel enfant soit le précurseur de noire passage à la vie éternelle! O Dieu! que cel innocent soil le gage de notre fidélité et de voire récompense céleste , comme aussi notre intercesseur auprès de votre clémeuce dj vine! » /

DJENG.Devinsdu Japon, qui fonlprofeisife £»

ùe découvrir ce qui est caché, et de trouver les choses perdues. Us habitent des huttes perchées sur le sommet des montagnes, où ils endurent toute la rigueur des saisons, et ils ont à peine figure humaine. Il leur est permis de se marier, mais seulement avec des femmes de leur race et de leur secte. Un missionnaire prétend que le signe caractéristique de ces devins est une corne qui leur pousse sur la tète. Il ajoute que le diable leur ordonne de l'attendre sur le sommet d'une certaine montagne. Sur le midi, ou plu» souvent sur le soir, il passe au milieu de l'assemblée, où sa présence cause une vive émotion. Une force irrésistible et intérieure entraîne ces malheureux qui suivent le démon, et sont précipités dans les abîmes.

DJENNA, DJENNÉ, ou DJENNET, nom que les musulmans donnent au paradis en général, dont ils admettent huit étages ou degrés de béatitude, tandis qu'ils ne reconnaissent que sept enfers ou degrés de damnation, pour faire entendre que la miséricorde de Dieu surpasse sa justice. Ces huit paradis portent les noms de Dar el-Carar, Dur el-Snlam, Méewa, Naim, Khould, Firdaus, Wassilé et Adn ou Eden.

Le bonheur du paradis consiste, suivant les mahométans, dans les plaisirs sensuels unis à la vision béatiu\)ue. Les bienheureux, disent-ils, après avoir bu de l'eau de l'étang de vie, prennent le chemin du paradis ; un ange nommé Kizwan, qui est le portier de ce séjour enchanteur, leur en ouvre la porte. Us y entrent et vont s'asseoir sur les rives du Kauther, fleuve de délices intarissables. Ce fleuve est couvert d'un arbre d'une dimension extraordinaire, car chacune de ses feuilles est si grande, qu'un homme qui courrait en poste 50,000 ans durant, ne serait pas encore sorti de dessous. Mahomet cl Ali, son gendre, sont les échansons de ce délicieux nectar, qu'ils servent dans des vases précieux, montés aux-mêmes sur des pai-duldul (animaux qui ont les pieds de cerf, la queue de tigre et la tête de femme), et suivis d'innombrables troupes de houris, vierges célestes, d'une beauté ravissante, créées pour le plaisir des élus. On ne peut jamais être coupable de crime dans l'usage de ces voluptés, parce que tout est permis et rien ne lasse. Il n'y a plus là de loi qui rende les choses commandées ou défendues, honnête* ou déshonnêtes. La santé y est éternelle comme la vie. Voyez Paradis.

DJENNAT ADN, ou EDEN, jardin d'Eden; c'est celui que nous appelons le paradis terrestre, celui dans lequel Adam fut transporte cl d'où il fut chassé après sa désobéissance. Les musulmans le regardent comme le plus élevé des huit paradis. L'ange Gabriel en tient les clefs ; des légions d'autres anges subalternes en défendent l'entrée. Le sol en est de musc ou de la farine la plus pure mêlée de safran ; les pierres sonl des rubis, des perles, des jaspes, etc.; les murailles sont d'argent, et le tronc des arbres est d'or massif. L'arbre qui se trouve au milieu du

jardin est appelé Touba, c'est l'arbre de vie. De ses racines jaillissent tous les ruisseaux de lait et de miel qui arrosent ce séjour euchanteur. Les justes ou les vrais croyants seront tous de la taille la plus avantageuse , et d'une beauté égale à celle du prophète Jésus. Mahomet, en qualité d'apôtre chéri de Dieu, les fera asseoir sur les chaises du repos éternel, revêtus d'habits de drap d'or fond vert, enrichis de pierreries. On leur servira sur une table longue, l'aile d'un seul diamant, les mets les plus exquis, et des fruits dont l'excellence sera au-dessus de tout ce qu'un mortel peut imaginer. Mais avant tout, les bienheureux iront se désaltérer à l'étang de Mahomet et à deux fontaines, dont l'une doit les purifier de tout ce qui pourrait rester d'excréments dans leurs intestins, et l'autre servira à les baigner pour paraître avec plus d'éclat dans ce lieu d'ineffable félicité. Ils se trouveront au milieu d'un jardin enchanté, ombragé de feuillages d'une couleur tenant le milieu entre le vert et le jaune, qui formeront des berceaux admirables. Dieu, en formant ce paradis, y créa ce que l'œil n'a point vu, ce que l'oreille n'a point entendu, et ce que le cœur de l'homme n'a point compris. De plus, il donna à ce jardin l'usage de la parole, et il lui lit proférer ces mots : « Il n'y a d'autre dieu que Dieu. » Voyez Eden.

DJÉKÉAHS, planètes que les habitants de Ceylan croient occupées par autant de déités arbitres de leur sort. Ils leur attribuent le pouvoir de rendre leurs favoris heureux en dépit des dieux et des dénions. Us forment autant d'images d'argile qu'ils supposent de divinités mal disposées, et leur donnent des figures monstrueuses. Le festin qui a lieu en celte occasion est accompagné du bruit des tambours. Les danse* suivent jusqu'au point du jour ; les images sont jetées sur les grands chemins, et les restes du festin sont abandonnes au peuple

DJESCHN, ou DJESCHNI ; ce mot signifie en général, chez les Persans, une fête , mais plus particulièrement celle qui se célèbre chaque mois, le jour qui porte le nom du même mois. Par exemple, l''ervardin est le nom d'un des mois du calendrier persan, et est encore celui d'un des jours de chaque mois, à savoir du dix-neuvième ; c'est pourquoi le jour nommé Fervardin est fêlé dans le mois qui porte aussi ce nom. On peut dire la même chose d'Ardbehescht et des autres.

DJIAN-RAI-ZIGH, divinité des bouddhistes du Tibet ; son nom signifie celui qui contemple avec les yeux ; son vocable sanscrit est Avalokiteswara , c'est un des Bodliisattvas. Voyez ces mots.

Djian-rai-zigh passe pour avoir toujours monlré une affection particulière pour le Tibet, et les habitants de cette contrée prétendent même que c'est lui qui l'a peuplée le premier. D'après leur récit, ce dieu s'élant concerté avec Dziam-djang, autre Bodhisatwa, sur les moyens de donnerdes habitants à celte région

DJi

couverte de neiges éternelles , Dziam-djang exposa que, pour parvenir à ce bul, il fallait qu'un d'eux prît la forme «l'un singe mâle, et qu'on disposât un génie de l'atmosphère à se transforraeren singe femelle pour procréer des êtres semblables aux hommes. En effet, Djian-rai-zigh devint le singe Bhrasrimpho , tandis que le génie aérien prit la forme, de Bhrasrinmo. Ils donnèrent la vie à trois fils et à trois filles, qui peuplèrent d'hommes le Tibet, et devinrent ainsi les premiers ancêtres de ses habitants actuels.

Non content d'avoir donné naissance aux peuples du Tibet, il voulut encore s'incarner dans la suite pour les convertir au bouddhisme. Voici l'histoire de sa naissaneo merveilleused aprèsune légende traduite du mongol pur M. Schmidt •

Le roi Dehdou sain voulant offrir à Bond dha un sacrifice de fleurs, dépêcha quelquesuns des siens aux bords de la mer des Padma ou Lotus, pour y cueillir de ces fleurs. Ses envoyés aperçurent dans la mer uue trèsgrande tige de padma, au milieu de laquelle il y avait un bouton colossal entouré d'une foule de grandes feuilles, et jelant des rayons de lumière de différentes couleurs.

LéS envoyés en firent leur rapport au roi, qui, rempli d'étonuement , se rendit avec sa cour et des offrandes sur un grand radeau à la place de la mer où se trouvait cette lige merveilleuse. Y étant arrivé, il présenta ses offrandes ei prononça la bénédiction; le boulon s'ouvritalorsdesqualrecôtés, et au milieu apparull'apotrede l'empirede mige, neen qualité de khoubilkban (incarnation d'un Bouddha). Il y était assis, les jambes croisées, avait un visage et quatre mai is ; les deux mains antérieures étaient jointes devant le cœur , dans la position de la prière; la troisième, à droite .tenait un rosaire de cristal , et la quatrième, à gauche, une fleur de padma blanche , qui penchait vers l'oreille. Su tête et ses oreilles étaient ornées de pierres précieuses , et l'écharpe qui tombait de son épaule gauche sur sa poitrine brillait de la couleur d'une montagne de neige éclairée par le soleil. Sur sa figure, dont l'éclat se répandait vers les dix régions du monde régnait un sourire qui pénétra dans tous les cœurs. Le roi et sa suite portèrent le khoubilnhan au palais en poussant des cris de joie et entonnant des hymnes. Le roi se rendit devant le Bouddha éternel (Amitablia) et lui demanda la permission d'adopter pour fils le khoubilkan né dans la mer de Lotus. Mais sa demande ne fut pas agréée, et il apprit la véritable origine de ce khoubilkban.

Le Bouddha suprême étendit la main sur la tête du nouvel incarné, et le consacra souverain précepteur de l'empire de neige, c'est-àdreduTibet, avec plein pouvoirdechasserles esprits malfaisants, d'opérer des prodiges et de sauver les hommes par la vertu des six syllabes : Gm ma ni i'A» mé houm. Le khoubilkhan fit vœu de ne point retourner dans l'empire de la béatitude jusqu'à ce qu'il eût accompli sa divine mission. 11 se reudit alors dans les régions infernales, prononça les six syllabes. Diction*, des Religions. II.

et détruisit les peines des enfers froids et chauds. De là il s'éleva à la région des Birid (démons faméliques), prononça les six syllabes et détruisit la peine de la faim et de la soif éternelle. Il monta au royaume des animaux et détruisit la peine que leur produit là chasse. Puis il se rendit dans l'empire des hommes, et détruisit la peine de la naissance, de l'âge, des maladies et de la mort. Il s'éleva après à l'empire des Assouris, et détruisit, l'envie qui les tourmente pour se di<-pul<T <>(. se combattre. De là il se rendit dans la région des Tégris, et détruisit le danger de leur mort et de j^iir chute, le tout en prouonç mt chaque fois les six syllabes mystérieuses. Entin il aborda le graiiii royaume de neige; il y aperçut les trois districts supérieurs du Ngœri comme un vaste dé-erl ; il descendit dans le pays des bêles fauves qui se nourrissent d'herbe, leur apprit les six syllabes, elles rendit propres à la délivrance ; il se comporta de même dans les districts inférieurs qui étaient le pays des oiseaux, et dans les districts du milieu, empire des bêtes farouches. De là il se rendit dans le pays de Dieu (Hlassa), à la montagne rouge, où il aperçut la mer d'Otang comme un enfer lerriiile ;' il vit que plusieurs millions d'êtres y étaient bouillis, brûlés, martyrisés ; il vit les tourments insupportables qui leur étaient occasionnés par la faim el la soif, et il entendit leurs vaines clameurs et des hurlements qui lui perçaient le cœur. Une larme tomba alors de son œil droit ; celte larme ayant atteint lu sol, se changea en la puissante déesse de la colère, qui lui dit: « Fils d'illustre origine, ne désespère pas du salut des êtres vivanis dans l'empirede neige ; je viens à ton secours pour avancer l'œuvre de leur délivrance. » Après ces mois elle se replongea dans l'œil droit du Dieu. Uue larme de son œil produisit de même la déesse Dara qui reutra dans son orbite. Djian-rai-zigh pria alors pour le salut des damné» qui bouillaient dans cete mer de feu, prononça les six syllabes, et les tourments des damnés cessèrent ; leur esprit fut tranquillisé, et ils se virent transportéssur le chemin du Bodhi (ou de la sagesse divine). Le saint précepteur ayaut ainsi rendu propres à la délivrance les six espèces d'êtres vivanis dans les trois royaumes du monde, se trouva fatigué, se reposa et tomba dans un élat de contemplation intérieure.

Après quelque temps ses regards se portèrent en bas du mont Botila, et il vit qu'à peine la centième partie des habitants de l'eni pire de neige avaient été conduits sur le chemin de la délivrance. Son âme en fut si douloureusement affectée, qu'il eut le désir de retou. ner dans son paradis. A peine l'avait-il conçu, que sa tête se fendit en dix, el sou corps en mille pièces. Il adressa alors une prière au Bouddha suprême, qui lui apparut dans le même moment, guérit la tête et le corps fendu du saint maître, le prit par la main el lui dit: « Fils d'illustre origine, vois les suites inévitables de ton vœu ; mais puisque tu l'avais fait pour l'illustration de tous les Bouddhas, tu as été guéri sur-lc-

caamp. Il augmentera ta béatitude; ne sois donc plus triste ; car quoique ta tête se soit fendue en dix pièces, chacune aura par ma bénédiction une face particulière, et au-dessus d'elles sera placé mon propre visage rayonnant. Quoique ton corps se soit fendu en mille morceaux, ils deviendront par ma bénédiction mille mains qui représenteront les mille monarques du monde. Dans les paumes de tes mille mains se formeront, par ma bénédiction , mille yeux qui représenteront les mille Bouddhas d'un âge complet du monde, et qui te rendront l'objet le plus digne d'adoration. » Voyez Ho-pamé.

DJINA, nom générique des dieux ou êtres supérieurs, objets de la vénération des Djainas ; il exprime celui qui, durant sa vie, a remporté la victoire sur toutes les passions et les infirmités humaines. La dénomination particulière des Djinas est celle des Tirthankaras. Voyez ce que nous disons de ces personnages, à l'article Djaina.

DJINENDKA,1° divinité des Bouddhistes du Népal, personnifie ition du feu. Je trouve la mention de ce dieu dans la strophe suivante, tirée d'une hymne adressée aux sept Bouddhas. «J'adore Djinendra, le feu qui consume la douleur, le trésor de la science sacrée, que tout le monde vénère, qui a porte le nom de Vipaswi, qui est né de la race des monarques puissants, dans la ville de Baudoumalti, qui a été pendant quatre-vingt mille ans le précepteur des dieux et des hommes, et par lequel, doué de dix sortes de pouvoirs, le degré de Djinendra fut obtenu au pied d'un arbre patala. »

2° Un autre Djinendra surnommé Souri, est le fondateur dune petite secte de Djainas, nommée Lampal.a, qui rejette les images.

DJINN, 1° sorte de créatures qui, selon 1rs musulmans, tiennent le milieu entre les anges et les hommes. Les anges ne peuvent ni enfanter, ni engendrer, et sont impeccables, tandis que les génies se reproduisent, sont sujets au péché et passibles des châtiments de la vie future. Quelques -uns pensent que Iblis, ou le diable, est le père et le chef des génies. Voyez D.ian, Dew, Génies.

1 Parmi les habitants de l'île de Bali, les Djinns sont de mauvais esprits , considérés comme les auteurs du mal. On les rend responsables de toutes les misères, de toutes les calamités qui frappent le genre humain. Ils font leur résidence sur la terre, et choisissent différents lieux pour leur habitation. Si par hasard un homme s'approche de leur demeure, il tombe aussitôt, victime de la colère de ces esprits vindicatifs et malfaisants.

3° Les habitants du mont Elbrouz, en Géorgie, racontent que cette montagne est fréquentée par les Djinns , esprits malins ou démons, dont le prince se nomme Djinn-Padischah, roi des génies. Ils débiient, sur les assemblées annuelles de ces lutins, autant de fables que les Allemands du nord sur les sabbats du Broken.

DJ1NNISTAN, pays des Djinns ou génies ; les Persans supposent qu'il est situé dans la montagne de Cal, qui environne toute la terre habitable.

DJNYANA, sagesse, intelligence. LesBouddhistes du Népal reconnaissent dans Adi- Bouddha ou le Bouddha primitif cinq sortes de sagesse en vertu desquelles il a créé les cinq Bouddhas suprêmes, pendant la durée du monde actuel. Voici la liste de ces Djnyanas personnifiés, et des Bouddhas qu'ils ont produits :

1 i|n\ an.. : Bouddhas :