DJI

DJO

encore profession de Djoguis méprisent cette prohibition, et s'efforcent d'obtenir par le moyen du Yoga la puissance de commander aux éléments. Ils s'exerconi principalement a la pratique des postures et des gestes prescrits, à retenir leur haleine, et à fixer leurs pensées jusqu'à ce que l'effet réalise quelque peu leur attente; alors leur esprit, dans son état de surexcitation, donne naissance à une foule de conceptions étranges et monstrueuses, qui leui semblent réelles et positives. Il ne faut qu'une année d'application intense de l'esprit pour devenir adepte dans le Yoga, tandis qu'on n'exige que six mois pour obtenir les facultés inférieures.

Toutefois il y a peu de Djoguis qui tendent à la perfection, et leurs prétentions se bornent à commander en partie seulement à leurs facultés corporelles et spirituelles. Us s'imaginent en donner des preuves par de misérables jongleries qui trompent le vulgaire. Une de leurs momeries les plus communes est de promener sur un malade ou un enfant nouveau-né un tcliowri ou bouquet <le plumes de perroquet, pou rie guérir desa maladie ou pour le préserver de l'influencedu mauvais œil. M. Wilsoncite un brahmaue de Madras qui, par des procédés ingénieux, semblait s'asseoir suspendu en l'air, et qui prétendait pouvoir demeurer sous l'eau un temps considérable ; ses compagnons et lui voulaient faire accroire qu'il devait cette faculté à l'observance des pratiques du Yoga.

Souvent dans l'Inde, le terme de Djogui est synonyme de celui de Sannyasi et de Bairagui, et désigne en général un religieux hindou ; on voit un grand nombre de mendiants et de vagabonds qui prennent ce titre; ils se distinguent des auires par un plus grand charlatanisme : comme la plupart des religieux mendianis, ils disent la bonne aventure, interprètent les songes et exercent la chiromancie ; de plus ils sont aussi empiriques et prétendent guérir les maladies au moyen de certaines drogues , de charmes et d'enchantements. En outre il y en a beaucoup parmi eux qui sont musiciens , ils chantent et jouent des instruments. llsinstruisent aussi des animaux; on en voit sou vent qui voyagent de côté et d'autre avec un jeune taureau, une chèvre, ou un singe, qui obéissent à leur commandement et amusent le peuple par leurs gestes , leurs postures et leurs tours.

Le vêtement decette classe de Djoguis consiste généralement en un chapeau et une robe ou froc de différentes couleurs. Ils font profession d'adorer Siva, et portent souvent la figure du linga sur leur bonnet , comme les Djangamas. Voyez Yoga, Kanphata-Djo- * ouïs, Saringuihar.

DJOHUR, sacrifice terrible, usité chez les Hindous du Kadjastan, mais seulement dans des circonstances extraordinaires; il consiste à massacrer toutes les femmes pour les sauver du déshonneur et de la captivité. Voici, d'après les Annales du Meswar, comment eut lieu cette affreuse cérémonie , lors du siège de 1 cbillore par le sultan Ala-Eddin :

« Le bûcher funéraire fut allumé dans la grande retraite souterraine, dans des appartements impénétrables à la lumière du jour, et les défenseurs de Tchittore virent s'avancer la file des reines, leurs femmes et leurs filles, au nombre de plusieurs milliers. La belle Padmani (la reine) fermait la marche, à laquelle s'étaient réunies toutes les femmes don! la beauté ou la jeunesse pouvait être souillée par la brutalité des Tartares. On les conduisit à la caverne, dont on referma l'entrée sur elles, et où elles trouvèrent dans les flammes un asile contre le déshonneur. »

DJOM, ou GOM, l'Hercule égyptien. On le représentait avec un visage de couleur verte, le corps couvert d'une longue robe rayée, et la tête surmontée d'une ou deux plumes.

DJOO, un des noms tibétains d'unBouddha, ou d'un être surnaturel venu au monde pour ne plus mourir. Il y a dans le Tibet une image très-vénérée de Chakya-mouni, dont l'histoire est ainsi rapportée dans les livres mongols:

Chakya-mouni étant âgé de 80 ans, ses adorateurs le prièrent, puisqu'il se préparait à quitter ce monde, de leur laisser son image; il y consentit, et les artistes les plus habiles furent chargés de faire une statue composée des choses les plus précieuses, qui le représenterait tel qu'il était à l'âge de 12 ans. Il était figuré vêtu de son habit ecclésiastique, assis, les jambes croisées sur une fleur de lr>tus. Chakya- i.ouni donnaàcctte image sa bénédiction,en prédisant que mille ans après sa mort elle contribuerait puissamment à la conver-i >n d'une grande partie du genre humain- En effet, il arriva à cette époque une ambassade chinoise dans l'Inde pour demander celte image connue sous le nom de Djoo. On la refusa à plusieurs reprises, jusqu'à ce que la salue elle-même, qui auparavant avait eu le visage tourné vers le sud, se retourna et regarda l'orient, ou le côté de la Chine. Ce miracle décida la remise de l'image ; l'ambassade l'emporta avec elle, et un grand nombre de prêtres l'accompagnèrent pour répandre la loi de Bouddha dans ce pays. La statue divine fut pendant longtemps honorée en Chine, et sa présence contribua puissamment à convertir les habitants de cet empire. Quand le bouddhisme commença à se répandre dans le Tibet, le roi de ce pays envoya en Chine demander en mariage une princesse de la dynastie de- Thang, et avec elle l'image du Djoo Chakya-mouni. La cour chinoise refusa ce dernier point avec opiniâtreté, jusqu'à ce qu'enfin l'ambassadeur tibétain l'obtînt par une gageure, dont l'objet était un habit sans coulure. L'image fut donc i ortée au Tibet, et placée au mont Bolala, où elle se trouve encore. Cet événement eut lieu vers l'an 640 de Jésus-Christ.

DJOH1-PENNOU, dieu des cours d'eaux, chez les Kbonds. peuple de l'Inde; mais il ne paraît pas que son culte soit soumis à des riies particuliers.

DJOS1IÎ, idole que les Chinois de Balavia placent dans leurs jonques. Tous les ans, ils en prennent une nouvelle, qu'ils mettent en suite dans leur lemple >ie Batavia, et rappor

tent en Chine celle de l'année précédente. Ils commencent par mettre à terre celte idole, qui est d'or, et peut avoir environ quatre pouces de haut, avant de dé< hargcr leurs marchandises. A terre et sur le bâtiment, ils entretiennent sans cesse de la lumière et brûlent de l'encens devant cette idole ; le soir, on brûle un morceau de papier argenté devant sa chapelle.

Nous ignorons si ces usages , dont Stavorinus a été témoin, subsistent encore aujourd'hui.

DJOUGADIA, nom que les Hindous donnent à plusieurs de leurs fêles. J'en trouve quatre dans le Mémoire de M. Garcin de ïassy , sur tes fêtes populaires des Hindous.

La première a lieu le troisième jour de la quinzaine lumineuse de la lune de baisakh , en mémoire de ce que le radja de Bhagiratha transporta la déesse Ganga (le Gaïue) du séjour de Brahma sur le mont Himalaya. En ce jour, les dévots augmentent le nombre de leurs aumônes cl de leurs autres bonnes œuvres.

Il y en a une autre le treizième jour de la quinzaine obscure de lune de Bhadon. C'est l'anniversaire du Dwapara youga , troisième âge du monde, que les Grecs et les Romains nomment l'âge d'airain. Ce jour-là, les Hindous font des aumônes et se livrent à la contemplation.

La troisième a lieu le 9 de la quinzaine lumineuse du mois de kartik; les Hindous, conformément à leurs moyens, donnent aux brahmanes une gourde et d'autres objets. Par cet acte on obtient du ciel une augmentation de progéniture, etc.

EnGn la quatrième est célébrée à la jonction de la lune de Magh, en mémoire de la transition d'un âge à l'âge suivant; car c'est en ce jour que le tréta-youga, ou l'âge d'argent, succéda au satya-ijouga (âge d'or) ; le dwapara (âge d'airain) au tréta, et le kaliyouga (âge de fer) au dwapara. Cependant nous venons de voir que le dwapara passe aussi pour avoir commencé le 15 de la lune de bhadon.

DJOUGA-PENNOU.dieu de la pet te vérole chez les Khomls. Ce peuple prétend que Djouga-Pennou sème la petite vérole sur les hommes comme ceux-ci sèment le grain sur la terre. Lorsqu'un village est menacé par cette terrible maladie, loul le monde l'abandonne, à l'exception d'un petit nombre qui restent pour offrir le sang des buffles, des chèvres et dos brebis au pouvoir destructeur. Les habitants (1rs hameaux voisins s'imaginent prévenir ce fléau en plantant des épines sur les chemins qui mènent au lieu qui en est infesté

DJOULAKIS, sectaires musulmans qui appartiennent à la branche de Moscbabbihs, ou anlhropomorphiles; ils tirent leur nom de Hescham, fils de Salem, Djoulaki. Celui-ci enseignait que Dieu a la figure humaine; que sa moitié supérieure est concave, et sa moitié inférieure solide; qu'il a des cheveux noirs ; qu'il n'est point formé do chair et do

sang, mais qu'il est une lumière expansible; qu'il a cinq s ns, comme ceux de l'homme; des mains, des pieds, une bouche, des yeux, des oreilles et «les poils noirs, à l'exception de la barbe et des poils du pubis.

Il soutenait encore que l'imam ou pontife de la religion ne peut pas pécher, niais que les prophètes ne jouissent pas de cette prérogative; que Mahomet, par exemple, a péché et dé-obéi à Dieu, en recevant une rançon pour les prisonniers qu'il avait faits à la journée de Bedr.

DJOULA SANNYASA, acte religieux chez les Hindous, qui consiste à grimper sur un échafaud, et à s'y tenir la lèle en bas au-dessus d'un feu qui brûle au-dessous. D'autres se font suspendre par les pieds au-dessus d'un brasier, et se balancent ainsi en ayant soin d'attiser eux-mêmes le feu allumé sous leur tête.

DJOU.MA, c'est-à-dire assemblée, jour d'assemblée; nom du vendredi ch>z les musulmans. Ce jour est pour eux ce qu'est le dimanche pour les chrétiens; cependant ils ne le chôment point en s'abslenanl de travail. Le Djouma n'est distingué des autres jours que par le namaz ou prière publique, qui a lieu à la mosquée. Ce n'est que pendant la durée de cette prière que le peuple esi obligé de suspendre tout travail et toute occupation quelconque. Le re>te de la journée , chacun peut vaquer à ses travaux ordinaires. Les musulmans ont substitué le vendredi au dimanche , en mémoire de la création de l'homme, qui eut lieu ce jour-là.

DJOUT1, prêtre officiant des Parsis.

DJUZ-KHAN, lecteurs musulmans dans les dj ami s, ou mosquées impériales; leur nom vient de djuz, section, et khan, lecteur. Il y en a trente dans chaque mosquée. Leur fonction est de lire chacun par jour une des trente sections du Coran; en sorte que, eha« que mois, ce livre se trouve lu en entier. Le but de cette lecture est de procurer le repos des âmes des musulmans qui ont laissé quelque legs à celle intention. C'est pourquoi les Djuz-khan lisent aussi près des sépulcres, dans les mosquées ordinaires et aux autres lieux de dévotion. De plus, ils lisent à certaines heures du jour des livres traduits de l'arabe en turc, qui traitent de l'islamisme, et les expliquent en forme de catéchisme aux simples et aux ignorants. Us ont en outre des livres de poésie arabe et persane, contenant de belles maximes qu'ils citent dans l'occasion.

DJWALAMOUKHI. On appelle ainsi, dans l'Inde, une place où l'on voit des feux sortir de terre. Ou en fait une personnification de If. déesse Duurga, objet ae la vénération des Hindous. 11 existe près de Bulkb nu lieu de celte espèce, ou l'on se rend en pèlerinage de toutes les contrées de l'Inde. Le sol y produit en abondance le gaz hydrogène, qui s'enflamme dès l'instant qu'il est en contact avec l'air extérieur. D'autres fois, dans un temps de vent, quand o<i applique une lu-