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sites du royaume n'exigeaient point toutes le même temps d'étude pour obtenir ce degré, el n'observaient point les mêmes cérémonies de l'inauguration ou prise de bonnet. Dans la faculté de théologie de Paris, on demandait sept années d'études, savoir : deux de de philosophie, après lesquelles on recevait communément le bonnet de maître-ès-arls ; trois de Ihéologie, qui conduisaient au degré de bachelier en théologie ; el deux de licence, pendant lesquelles les bacheliers étaientdans un exereice continuel de thèses et d'argumentations sur l'Ecriture, la théologie scolasiique et l'histoire ecclésiastique.

« Les bacheliers qui, après avoir reçu de l'université la bénédiction de licence, désiraient obtenir le bonnet de docteur, allaient demander jour au chancelier, qui le leur assignait; le licencié avait pour lors deux actes à faire : l'un le jour même de la prise du bonnet, l'autre la veille. Dans celui-ci il y avait deux thèses ; la première étail souienue par un jeune candidat, appelé uuliculaire. Deux bacheliers du second ordre disputaient contre lui ; le licencié étail auprès de lui. Le grand-maître d'études, qui avait ouvert l'acte en disputant contre le candidat, présidait à la thèse nommée tentative, et qui durait environ trois heures. Le second acte que devait taire le licencié se nommait vespérie, parce qu'il se faisait toujours le soir. Deux docteurs, appelés l'un ma gis ter regens, et l'autre magistir terminortim in ter près, y disputaient contre le licencié, chacun pendaut une demiheure, sur un point de l'Ecriture sainte ou de la morale. L'acte était terminé par un discours prononcé par le grand maître d'études.

« Le lendemain, le licencié, revêtu de la fourrure de docteur, précédé des massiers de l'université, et accompagné de son grandmaître d'études, se rendait à la salle de l'archevêché; il se plaçait dans un fauteuil, entre le chancelier ou sous-chancelier et le grand-maîlre d'études. La cérémonie commençait par un discours que prononçait le chancelier ou sous-chancelier; le récipiendaire y répondait par un autre discours, après lequel le chancelier lui faisait prêter les serments accoutumés et lui mettait le bonnet sur la tète. Il le recevait à genoux, se relevait, reprenait sa place et présidait à une des thèses qu'on nommait aulique, parce qu'elle se célébrât dans la salle (aula) de l'archevêché; la matière n'en était point déterminée el était au choix du répondant. Le nouveau docteur rouvrait la thèse par un argument qu il faisait au soutenant.

« Le nouveau docteur se présentait au prima mensis suivant, c'est-à-dire à la plus prochaine assemblée de la facullé, prê'ait les serments accoutumés, et, dès ce moment, il étail inscrit au nombre des docteurs. Mais il ne jouissait point encore pour cela de lous les privilèges , droits , émoluments , attachés au doctorat; il n'avait le droit d'assister aux assemblées, de présider aux thèses, d'exercer les fonctions d'examinaleur, censeur, etc., qu'au bout de six ans : alors il soutenait une dernière thèse, nommée résumpte, et il en-

Irait en pleine jouissance des droits du doctorat.

« Les docteurs en théologie étaient obligés, comme les autres, de se présenter à l'examen de l'évêque, pour prêcher ou pour confesser. S'ils obtenaient des bénéfices en cour de Rome, in forma dignutn, ou si leurs provisions étaient en forme gracieuse, pour un bénéfice à charge d'âmes, ils étaient également assujettis, pir les canons et les ordonnances, à cet examen.

« On voit que la forme du doctoral, dans l'ancienne universilé, avait fait de cette institution une science de mots plus que de choses; la moitié des forces de l'esprit était employée à des puérilités scolastiques et aristotéliciennes : elle empêchait d'ailleurs tout progrès dans les études. Lors de la formation de la nouvelle universilé, on voulut aussi faire des docteurs en théologie; on a voulu même, à différentes reprises, exiger ce grade pour être professeur à la faculté de théologie , mais toutes ces tentatives ont échoué. »

Les écoles ont donné à certains docteurs célèbres des épithètes qui servent à distinguer leur geure de doctrine. Alexandre de Halès esl appelé le docteur irréfragable; saint Thomas, le docteur angélique; saint Ronaventure, le docteur séraphique; Jean Duns ou Scot, le docteur subtil; Raimond Lulle, le docteur illuminé; Roger fiacon, le docteur admirable; Guillaume Ockam,le docteur singulier; Jean Gerson, le docteur tf es-chrétien; Denis le Chartreux, le docteur extatique.

3. Docteur est aussi le titre d'une dignité ou office dans l'Eglise Grecque. On donne le nom de docteur de l'Evangile au prêtre qui est chargé d'interpréter les Evangiles. Celui qui explique les Epîtres de saint Paul est appelé docteur de l'Apôtre.

DOCTRINE CHÉTIENNE. 1. Congrégation de prêtres séculiers, instituée par le bienheureux César de Rus, de la ville de Cavail- Jon, dans le comlal Venaissin, et approuvée par Clémenl VIII en 1593. L'objet de l'institut était de catéchiser le peuple et de lui enseigner les mystères et .les préceptes de l'Evangile. Paul Y, pour satisfaire au désir qu'ils avaient d'embrasser l'étal régulier , réunit, en 1616, leur congrégation avec celle des somasques, qui ét;iit régulière; mais cette réunion fit éclore entre les deux congrégations plusieurs disputes assez vives, qui auraient occasionné la ruine de celle de la Doctrine chrétienne si le pac,e Innocent X ne les eût terminées en rétablissant les doctrinaires dans leur premier état, ce qui eut lieu en 16V7. Renoll XIII, en 172a, unit la congrégation de Naples à celle d'Avignon, pour en former une seule sous le nom de Clercs séculiers de la Doctrine chrélimne d'Avignon; de manière que la congrégation tout entière demeura composée de quatre provinces : celles de Home , d'Avignon, de Toulouse et de Paris. Le vicaire général de la province romaine devait être Romain, avec voix active et passive dans les chapitres orovinciaux, qui étaient tenus tous les trois

ans, et les généraux, qui avaient lieu tous les six ans. En 17V7, Renoît XIV, s'étant fait rendre compte de l'état de la province romaine, la trouva, dit-il, dans un état déplorable de décroissance : il n'y avait plus que trente-huit prêtres, clercs, et soixante-dix frères laïques, pour huit maisons ou collèges, sans espoir de pouvoir améliorer cet état de choses, puisqu'il n'existait ni maison d'études, ni noviciat. Renonçant donc à l'espoir de réformer cette province.il l'unit encore à celle d'Avignon. La congrégation était donc réduite à trois provinces à l'époque de la révolution. Elle était, en France, gouvernée par un général français, avec l'aide de trois assistants, de deux procureurs généraux et d'un secrétaire général; elle comprenait cinquante maisons ou collèges. Le général résidait dans la maison de Paris, qu'on nommait la maison de Saint-Charles, parce que l'église était sous l'invocation de ce saint. M. de Ronnefoux, dernier supérieur général, est mort en 1806.

2. Il y a une confraternité instituée sous le nom de Doctrine chrétienne, en Italie, en 1560, par un gentilhomme milanais nommé Marc Cusani. Le but de cet établissement est l'instruction des fidèles. Celte confraternité a fait éclore une congrégation du même nom, dont Marc Cusani , qui avait été ordonné prêtre, fut aussi le fondateur. Ces deux sociétés, après avoir été quelque temps unies ensemble, se séparèrent en 1596, et commencèrent à former deux corps différents. Le pape Paul V a accordé à la confraternité de la Doctrine chrétienne le privilège de pouvoir rendre la liberté et la vie à deux criminels, tous les ans.

DODÉCAMERON, nom donné dans les liturgies grecques à l'espace de temps compris entre la fête de Noël et celle de l'Epiphanie, parce que ce temps esl composé de douze jours, et on donne le nom de dimanches vacants aux deux dimanches qui se trouvent compris dans ce laps de temps.

DODÉME, divinité lutélaire chez les Pottowatomis, peuple de l'Amérique du nord. Chaque individu a son ilodème particulier, qui lui esl imposé vers l'âge de 17 ans, après les cérémonies de l'initiation. Le premier animal qui se présente à lui , le jour où il a reçu un nom, devient son dodéme pour toute sa'vie; et il doit en porler constamment une marque sur lui, comme une griffe, une dent, la queue, ou une plume. Après sa mort, son dodéme est peint en rouge sur un poteau planté devant son tombeau.

DODONE, ville d'Epirc, célèbre par ses ora Clés, sa foré, ses colombes et sa fontaine; suivant Hérodote l'oracle de Dodone surpassait en antiquité tous les oracles de la Grèce. On rn attribuait l'origine à un présent que Jupiter avait failà sa fille Thébé, de deux colombes* qui avaient le don de la parole. Elles s'envolèrent unjourde Thèbes en Egypte, pour âl'er, l'une en Libye fonder l'oracle de Jupiter Ainmon, l'autre en Ejiire, dans la forèl de t'odone, où s'élant perchée au faîte

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