Hasan Askéri, fils d'Ali Askéri

12. Mohammed Mehdl, fils d'Hasan Askéri, qui disparut dans son enfance , et que les

schiites supposent encore vivant, mais caché. Voyez Schiites, Imam, Meudi.

Mais il s'éleva un nombre presque infini de sectes parmi les schiites : l'une d'entre elles reconnut les six premiers imams comme légitimes , mais elle s'écarta de l'opinion commune en admettant que l'imamat avait passé de Djafar Sadic, non point à Mousa , mais à Ismaïl, autre fils de Djafar, d'où elle prit le nom d'Ismaéliens. Cette secte se propagea rapidement dans la Syrie, l'Arabie et la Perse, et devint ennemie acharnée des autres musulmans. Voyez Ismaéliens.

Obéid Allah, un des descendants d'Ismaïl, parviqf à fonder dans l'occident une dynastie puissante qui prit le nom de Fatimite, du nom de Fatima , fille de Mahomet , épouse d'Ali et mère des Imams ; et il réussit à la consolider au moyen de l'enseignement secret et de neuf degrés d'initiation par lesquels on passait avant de parvenir au grade d'adepte. Son descendant , Moezz Lidin-Allah , troisième khalife fatimite , s'empara de l'Egypte et d'une grande partie de la Syrie et de l'Arabie. A son fils Azizr succéda Hakem- Biamr-Allah , khalife insensé, qui se fit passer pour la divinité. La dynastie des Fatimites avait toujours employé , comme tous les Ismaéliens , des missionnaires ou dais pour se faire des partisans. Or, parmi les dais de Hakem se trouvait Hamza qui, connaissant le désir du khalife de se faire passer pour dieu , travailla avec ardeur à lui procurer des adorateurs, dans l'intention , sans doute, de se faire chef de secte, tout en gagnant la faveur de son maître. Grâce à son zèle et à la terreur qu'inspirait Hakcm, cette nouvelle religion se propagea rapidement dans l'Afrique, l'Egypte, la Syrie, l'Arabie , et pénétra même dans l'irac; mais, à la mort de l'objet de leur adoration, elle s'éteignit dans toutes ces contrées, excepté dans les montagnes du Liban , où les Druzes la conservèrent avec zèle. C'est ici le lieu d'exposer les doctrines de cette secte , telles que Hamza les enseignait , et nous ne saurions mieux faire que d'eu reproduire le sommaire que M. de Sacy a donne au commencement de son introduction à V Exposé delà religion des Druzes.

« Reconnaître un seul Dieu sans chercher à pénétrer la nature de son être et de ses attributs; confesser qu'il ne peut être ni saisi par les sens ni être défini par les discours; croire que la divinité s'est montrée aux hommes , à différentes époques , sous une forme humaine , sans participer à aucune des faiblesses et des imperfections de l'humanité; qu'elle s'est fait voir au commencement du vc siècle de l'hégire sous la forme de Hakem Biamr-Allah ; que c'est là la dernière de ses manifestations, après laquelle il n'y en a plus aucune à attendre; que Hakem a disparu en l'an k\i de l'hégire , pour éprouver la foi de ses serviteurs, donner lieu à l'apostasie îles hypocrites cl de ceux qui n'avaient embrassé la vraie religion que par l'espoir des récompenses mondaines cl passagères; que, dans peu, il va reparaître plein

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de gloire el île majeslé , triompher de tous ses ennemis, étendre son empire sur toute la terre, et rendre heureux pour toujours ses adorateurs fidèles ; croire que V Intelligence universelle est la première des créatures de Dieu , la seule production immédiate de sa toute-puissance; qu'elle s'est montrée sur la terre à l'époque de chacune des manifestations de la divinité, et a paru enfin, du temps de Hakem , sous la Ggure de Hamza, 01s d'Ahmed ; que c'est par son ministère que toutes les autres créatures ont été produites ; que Hamza seul possède la connaissance de toules les vérilés ; qu'ilest le premier ministre de la vraie religion , et qu'il communique immédiatement ou mediateuient aux autres ministres et aux simples fidèles , mais dans des proportions différentes, les connaissances et les grâces qu'il reçoit de ladivinité , et dont il esl l'unique canal; que lui seul a immédiatement accès auprès de Dieu et sert de médiateur aux autres adorateurs de l'être suprême ; reconnaître que Hamza est celui à qui Hakem confiera son glaive pour faire triompher sa religion, vaincre tous ses rivaux, et distribuer les récompenses et les peines suivant les mérites de chacun; connaître les autres ministres de la religion et le rang qui appartient à chacun d'eux; leur rendre à tous l'obéissance et la soumission qui leur sont dues; confesser que toutes les âmes ont été créées par l'Intelligence universelle; quede uombre des hommes est toujours le même, et que les âmes passent successivement dans différents corps; qu'elles s'élèvent, par leur attachement à la vérité, à un degré supérieur d'excellence, ou s'avilissent en négligeant ou abandonnant la méditalion des dogmes de la religion; pratiquer les sept commandements que la religion de Hamza impose à ses sectateurs, et qui exige d'eux principalement la véracité dans les paroles , la charité pour leurs frères , le renoncement à leur ancienne religion, la résignation el la soumission la plus entière aux volontés de Dieu ; confesser que toutes les religions précédentes n'ont été que des figures plus ou moins parfaites de la vraie religion ; que tous leurs préceptes cérémoniels ne sont que des allégories, et que la manifestation de la vraie religion entraîne l'abrogation de toutes les autres croyances; tel est, en abrégé, le système de la religion enseignée dans les livres des Oruzes, dont Hamza est le fondateur, et dont les sectateurs sont nommés unitaires.

Une telle doctrine ne devait pas subsister longtemps sans éprouver des altérations; en effet, même du vivant de Hamza, et malgré ses efforts , l'immoralité commença à s'y introduire, et il paraît que le veau", emblème des ennemis de ce culte , est devenu, par une conversion étrange mais naturelle , un des objets de l'adoration des Druzes. M. de Sacy s'était réservé de traiter cette question dans un livre séparé, mais sa mort l'a empêché de se livrer à ce travail.

Entrer dans les détails de cette religion uécessiterail une dissertation presque aussi

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longue que les deux volumes de M. de Sacy; c'est pourquoi nous nous contenterons d'insérer ici le formulaire ou catéchisme des Druzes, que nous empruntons tant à la Relation historique îles affaires de Syrie, par M. Laurent, qu'à V Exposé de lareligion des Druzes; il donnera une idée des doctrines professées par ce peuple, mais il ne les dévoile pas d'une manière complète , car ils ont une doctrine isotérique qu'il a été jusqu'ici impossible de pénétrer, et qui n'est connue que des seuls uquels ou iniliés.

Formulaire ou Catéchisme des Druzes.

Demande. Etes-vous Druze?

Réponse. Oui , par la grâce de notre seigneur Hakem Biamr-AUah.

D. Qu'est-ce qu'un Druze?

R. C'est celui qui adore notre seigneur Hakem, l'auteur de toutes choses.

D. Que nous commande-t-il?

R. De l'adorer, de dire la vérité , el d'observer les sept commandements.

D. Qu'est-ce qui est permis , et qu'est-ce qui est péché ou injuste ?

R. Ce qui est permis ou juste, c'est l'instruction des spirituels, la nourriture des cultivateurs et des ouvriers; ce qui est péché ou injuste , ce sont les richesses qu'envahissent les rois , la nourriture des infidèles et les biens des morts , que se sont appropriés les moines.

D. En quel lemps a paru notre seigneur Hakem?

R. En l'année 400 de l'hégirede Mahomet.

D. Comment a-t-il paru?

11. En se faisant passer pour un descendant de Mahomet , afin de cacher ainsi sa divinité.

D. Pourquoi a-t-il caché sa divinité?

R. Parue qu'il jouissait alors de peu de considération, et que ses amis étaient en petit nombre.

D. Quand s'est-il manifesté en faisant connaître sa divinité?

R. En la huitième année après 400.

D. Pendant combien d'années sa divinité est-elle demeurée manifestée?

R. Pendant la huitième année en entier. Elle s'est cachée pendant la neuvième année, parce que c'était un temps d'épreuve et de secret. Elle s'est manifestée de nouveau au commencement de la dixième et pendant la onzième. Ensuite elle s'est encore cachée au commencement de la douzième , et elle ne doit plus reparaître jusqu'au jour du jugement.

D. Qu'entend-on par le jourdu jugement?

R. On entend le jour où il doit paraître avec son humanité, et exercer ses jugements sur les hommes avec le glaive et d'une manière rigoureuse.

D. Quand et comment cela arrivera-t-il ?

R. C'est une chose que l'on ignore, mais il paraîtra certains signes qui feront connaître ce moment.

D. Quels seront ces signes?

R. Ce sera quand vous verrez les rois gouverner selon leurs fantaisies, et les dire-

tiens avoir le dessus sur les musulmans.

D. Dans- quel mois cela arrivera-t-il ?

R. Au mois de djoumada ou de redjeb , suivant le calcul de ceux qui suivent l'ère de l'hégire.

]). Quel jugement exercera-l-il sur les hommes des différentes secles et religions?

R. Il tombera sur eux avec le glaive et avec rigueur, et les fera tous périr.

D. Qu'arrivera-l-il lorsqu'ils auront péri?

R. Ils reviendront au monde en renaissant une seconde fois par la métempsycose , et ensuite il les jugera comme bon lui semblera.

D. Comment les jugera-t-il

R. Ils seront divisés en quatre classes , savoir : les chrétiens, les juifs, les apostats et les unitaires,

D. Comment chaque classe sera-t-clle subdivisée ?

R. Parmi eux , les chrétiens , ce sont les nosaïris et les moutawelis; les juifs, ce sont les musulmans; et les apostats, ce sont ceux qui ont abandonné la religion de notre seigneur Hakem, digne de louange.

D. Gomment Irailera-t-il les unitaires?

R. 11 leur donnera l'autorité , le gouvernement, la puissance, les richesses, l'or et l'argent, et ils seront, dans le monde, émirs, pachas et sultans.

D. Comment traitera-t-il les apostats?

R. Le châtiment qu'ils éprouveront sera extrêmement douloureux; il consistera en ceci : tout ce qu'ils mangeront et ce qu'ils boiront sera amer; ils vivront dans l'assujettissement et seront soumis à des travaux pénibles sous les unitaires; il eur fer.» porter un bonnet de peau de cochon de la hauteur d'une coudée; ils porteront tous à leurs oreilles des anneaux de verre noir, qui, dans |'élé , les brûleront connue le feu , et, dans l'hiver, leur paraîtront aussi froid, que la neige. Les juifs et les chrétiens subiront les mêmes peines ; niais elles seront moins rigoureuses.

D. Combien de fois noire seigneur Hakem a-l il paru sous une forme corporelle?

R. Il a paru de la sorte dis fois , et i! a porté le nom des lieux (c'est-à-dire des personnages humains) dans lesquels il a paru. Ce sont : Ali, Albar, Alya , Moïll , Caïm , Moezz, A/A/., Abou-Zakarya, Mausour, Hakem.

D. En quel endroit a paru le premier de ces lieux ?

R. Dans l'Inde, en une ville appelée Tchinmalcltin.

D. Où a | aru Albar?

R. En Perse, dais une ville nommée Ispahan. C'est à cause de cela que les Perses disent Bar-Khodaï yi). Alya a paru dans le Yéineii; Moïll, dans le Maghreb; il était sous la figure d'un homme qui louait des chameaux et qui en possédait plus de mille. Kaïm a paru dans le Maghreb , dans une ville nommée Mehdiyn ; de là il est venu en Egypte, il y a manifesté sa divinité, et y a construit nu port nommé Raschida : Abou-Zakaria et

Mansour ont paru, l'un et l'autre, àMansourya. Le nom de Mansour était Ismafl.

D. Combien de fois a paru Hauiza, et quels noms a-t-il portés?

R. Il a paru dans toutes les révolutions , depuis Ailam jusqu'au prophète Ahmed (Mahomet), sept fois en tout.

D. Quel nom a-t-il porté chaque fois ?

R. Al'époque du siècle d'Adam, on le nommail Scliatnil; du temps de Noé, on l'appelait Pythagort; du temps d'Abraham, son nom était David; il se nommait Schoaïb, du temps de Moïse; du temps de Jésus, il était le vrai messie et se nommait Eléazar; du temps de Mahomet, on l'appelait Salman le Persan ; enfin on le nommait Salch, du temps de Saïd.

D. Quelle est l'étymologie du mot Dr use?

R. Le mot Druze signifie étudier ; il a été adopté par ceux qui ont embrassé et reconnu la religion de notre seigneur Hakem Riamr- Allah, fils d'Ismaël, celui qui a apparu par sa propre volonté, de lui-même à lui-même, dans un état semblable au nôtre.

D. Que signifie ce mot yah dont se servent les femmes parmi nous, et loeh dont se servent les hommes pour jurer?

R. Sachez que pour les femmes il y a un nom féminin, et pour les hommes un nom masculin. Cet usage n'a d'autre but que de supprimer et d'abolir le serment; car yah si gnifie indifféremment oui et non; c'est pourquoi on dit la yah et éi yah, ce qui est la même chose que si l'on disait i/a akhi naam (oui, mon frère), et ya ahhi la (non, mon frère). Il en est de même quand on diteï weh et la weh , sachez cela.

D. Quel est notre but quand nous parlons avec éloge de l'Evangile ?

R. Notre but en cela est de glorifier le nom d'Aikaïm-Riamr-Allah, qui e>l le même que Hamza; car c'est lui qui a enseigné l'Evangile. D'ailleurs nous sommes obligés d'approuver devant les hommes, de quelque religion que ce soit, la croyance dont ils font profession. Outre cela, l'Evangile est fondé sur une sagesse divine, et son sens allégorique figure la religion unitaire.

D. Pourquoi, lorsqu'on nous interroge à ce f'ujet, rejetons-nous tout autre livre que le Coran?

R. Sachez que, comme nous sommes obligés de nous cacher sous le voile du mahométisme, il faut nécessairement que. nous recevions le livre de Mahomet. Nous n'encourons aucun reproche maintenant en faisant cela, non plus qu'en faisant les prières que l'on récite aux funérailles des morts, par la seule raison qu'il fini que nous tenions noire croyance cachée ; car la religion dont nous faisons une profession extérieure exige cela de nous.

D. Que devons-nous dire au sujet des martyrs dont les chrétiens vantent le courage et le nombre?

R. Nous disons que Hamza n'a pas jugé à propos de les reconnaître; qu'au contraire

(I) Bnr-Khodiiï esl en persan, un des noms de Dieu.

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H les rejette comme apocryphes, quoiqu'ils aient et leur faveur le témoignage de tous les historiens.

D. S'ils nousdisent que la certitude de leur religion est appuyée sur des preuves plus solides et plus fortes que la parole de Hainza, que leur répondrons-nous?

R. Nous devons d'abord leur demander où sont leurs livres et leurs miracles, si leurs doctrines s'accordent avec les temps passés, s'ils sont unis ; et ce, pour mieux parvenir à nous éclairer à leurs dépens sur la venue de Hamza, et pour mieux respecter les mystères profonds de notre sainte religion

D. Par quoi avons-nous connu l'excellence du minière de la vérité, Hamza, fil-. d'Ali?

R. Par le témoignage qu'il s'est rendu à lui-même, lorsqu'il a dit :....« Je suis la première des créatures du Seigneur; je suis sa voie ; je suis celui qui connaît ses commandements. Je suis la montagne, je suis le livre écrit, la maison bâtie. le suis le maître de la résurrection et du dernier jour ; je suis celui qui sonne de la trompelie ; je suis l'imam i!es hommes religieux et le mailre des grâces. C'est moi qui abroge et anéantis toutes les religions; c'est moi qui détruis les mondes et qui annule les deux articles de la profession de foi musulmane. Je suis ce feu allumé qui domine les cœurs. »

D. Comment savez-vous que la parole de Hamza est vraie?

R. Cardez-vous de prononcer une pareille iniquité ; cetie question \ous fait douter de la vérité que Hamza et ses compagnons ont annoncée, plus persuasive que celle que se vantent de possé 1er les chrétiens.

D. Eu quoi consiste la foi du Druze reconnu Aquel ?

R. Tout ce qui est admis comme impiété parmi les dilTérenies religions fait le fondement île la foi du Druze spirituel ; il croit tout ce que ces sechs rejettent comme impiété, ainsi qu'il est exprimé dans le livre des prédictions.

D. Si quelque profane parvient à connaître la religion de notre seigneur, qu'il l'embrasse et qu'il croie à ses doctrines, sera-l-il sauve?

R. Non, car la porte céleste est fermée pour les infidèles, les ordres de Dieu sont accomplis et la plume des docteurs est émoussée. A sa mort, le profane qui aura voulu se faire croyant rentrera parmi sa nation et deviendra ce qu'il était.

D. A quelle époque a eu lieu la création des âmes?

R. Après celle de l'Intelligence, qui est Hamza, fils d'Ali ; il les a créées par sa lumière ; le nombre est compté; il ne pourra ni ;<u.;menter ni diminuer pendant la durée de tous les siècles.

D.Les femmes peuvent-ellesétrecroyantes?

R. Oui, parce que notre seigneur a écrit les lois qui les concernent ; elles sont contenues dans deux livres particuliers }ui traitent du devoir des femmes et du devoir des filles.

D. Que devons-nous répondre à ceux qui

prétendent adorer le Seigneur qui a créé le ciel et la terr.v ?

R. Que cette assertion de leur part prouve leur ignorance ; il n'y a nulle adoration, si ce n'est celle de notre seigneur Hakem, celui qui gouverne par lui-même.

D. Comment les Hêdouds ou ministres se sont-ils initiés à la sagesse du Très-Haut?

R. Par la voix de Hamza, d'ismaël et de Béba-ed-Din

D. En combien de parties divise-t-on la science?

R. En cinq parties : deux appartiennent à la religion, deux à la nature, et la cinquième est la plus excellente de toutes; c'est la véritable science, celle que l'on désigne spécialement par ce nom, la sagesse de Hamza, fils d'Ali, qui nous initie dans tous les mystères de notre foi.

D. En combien de parties se subdivise chacune de ces divisions ?

R. On les subdivise en plusieurs parties. De ces quatre parties dont nous avons parlé, il y en a deux qui renferment dans leurs subdivisions toutes les religions, et deux dont les subdivisions renferment toutes les sciences qui ont pour objet les choses naturelles. Quant à la cinquième partie dont on a ilit qu'elle ne se subdivise point, qu'elle est la vérité par excellence, la véritable science , c'est la science de la religion des Druzes, c'est la doctrine de Hamza, fils d'Ali, serviteur de notre seigneur Hakem.

D. A quoi distinguons-nous notre frère unitaire, quand nous le rencontrons dans un chemin, on qu'il vient à passer chez nous, et qu'il se donne pour un des nôtres ?

R. Lorsque nous nous rencontrons avec lui, après lui avoir fait les premiers compliments de poliiesse et l'avoir salué, nous lui disons : Les laboureurs, dans voire pays, sement-ils In graine de mytobolan ? S'il répond : Oui, elle es! semée dans le cœur des croyants; nous l'interrogeons sur la connaissance des ministres. S'il nous répond, nous ie reconnaissons pour notre frère ; s'il né répond pas, nous le regardons comme un étranger.

D. Quels sont les cinq Hc'douds ou ministres dont vous parlez ?

R. Hamza, Ismaél, Mohammed, Abou-EIkal <t Béha-ed-Din.

D. Ceux d'entre les Druzes qui sont djahel ou ignorants, obtiendront-ils le salui et une place auprès de Hakem, s'ils se trouvent encore, à leur mort, dans le même état d'ignorance?

R. H n'y aura jamais de salut pour eux ; ils seront pour toute l'éternité auprès de notre seigneur, dans un étal d'assujettissement et de honte.

D. Comment les Nosaïris se sont-ils séparés des unitaires, et onl-iis abandonné la religion unitaire ?

R. Ils se S!;nl séparés en suivant la doctrine de Nosaïri, qui prétendait être le serviteur de notre seigneur l'émir des croyants, qui niait la divinité clenoire seigneur Hakeui, et faisait profession de croire à la divinité d'Ali, fils d'Ajou-Taleb; il disait aussi que

la Divinité s'était manifestée successivement dans les douze imams de la famille du prophète ; qu'elle était disparue, après s'être manifestée dans Mohammed, le Mehdi, le Kaïm ; qu'elle s'était cachée dans le ciel, et que, s'élant enveloppée d'un manteau bleu, elle avait fixé son séjour dans le soleil. Il disait encore que tout Nosaïri, lorsqu'il s'est purifié en passant par les différentes révolulions, en revenant dans le monde et reprenant l'habit de l'humanité, devient, après celte purificalion, une éloile dans le ciel, ce qui est son premier ceulre. Si, au contraire, il s'est rendu coupable de péché, en transgressant les commandements d'Ali, fils d'Abou-Taleb, le seigneur suprême, il revient dans le monde comme juif, musulman sunnite ou chrétien, ce qui se réitère delà sorte, jusqu'à ce qu'il soit aussi pur que l'argent que l'on a purifié par le plomb ; et alors il devient une éloile dans le ciel. Quant aux infidèles qui n'ont point adoré Ali, fils d'Abou- Taleb, ils deviendront des chameaux, des mulets, des ânes, des chiens, des moutons, destinés à êlre immolés, et autres choses semblables. Mais si nous voulions expliquer lout cela, et en particulier la transmigration des âmes dans les brutes et les animaux sans raison, cela nous mènerait trop loin. Ils ont plusieurs autres dogmes et un grand nombre de livres impies qui traitent de choses semblables.

D. Qu'entend-on par le point du compas ou du repos?

R. C'est Hamza, fils d'Ali.

D. Qu'entend-on par la voie droite?

R. C'est Hamza, fils d'AJi. C'est aussi lui que l'on appelle le Kaïm (le chef) de la vérité, l'Imam du siècle, l'Intelligence, le Précédant, le Prophète généreux, la Cause des causes.

D. Qu'est-ce que Dhou-maça ? R. C'est Adam le partiel, Hermès, Enoch, Edris, Jean, Ismaïl, fils de Mohammed Témimi, le daï. Du temps de Mahomet, fils d'Abdallah, on le nommait Mikdad.

D. Qu'entend-on par l'ancien (cadim) et l'éternel (azel) ?

R. L'ancien, c'est Hamza; l'éternel, c'est son frère Ismaïl, qui est l'âme.

D. Qu'entend-on par les pieds de la sa

R. Ce sont les trois prédicateurs.

D. Quels sont ces trois prédicateurs?

R. Ce sont Jean, Marc et Matthieu.

D. Pendant combien d'années a duré leur prédicalion?

R. Pendant 21 ans ; la prédication de chacun d'eux a duré 7 ans.

D. En quoi consistait leur prédication ?

R. Ils annonçaient l'avènement du messie véritable.

D. Comment les minisires saluaient-ils Hakem, quand ils se présentaient devant lui?

R. Ils disaient d'une voix basse: « Que la paix émane de loi, noire seigneur, et qu'elle retourne vers toi, car la paix l'appartient par excellence ; ta religion est le séjour de la oaix. Tu es digne d'être béni et exalté,

notre seigneur très-haut, à qui appartiennent la gloire et l'honneur. »

D. Quelles sont les cinq vierges sages ? R. Ce sont les cinq Hédouds qui ont prêché les doctrines de notre seigneur ; ils jouissent avec lui de sa gloire céleste dans le vaste empyrée.

D. Qu'est-ce que les cinq vierges ignorantes?

R. Ce sont les Hédouds qui ont prêché de fausses doctrines, ceux-là auront de terribles châtiments à endurer.

D. Quel est le nombre de ceux qui ont prêché la vérité?

R.Onen compte deux cents, tous voués à la vocation de prophétiser, en prêchant la piété et en combattant pour l'amour de la religion de notre soigneur Hakem.

D. De combien est le nombre de ceux qui ont propagé l'erreur ou le mensonge?

R. Ils sont vingt-six, parmi lesquels se trouvent Eblis (le démon), ses femmes et ses enfants, Mahomet, Ali et ses enfants, et les douze Imams que révèrent les Moulawélis.

D. Quels sont les trois ministres (Hédouds) qui ne se personnifient et ne se manifestent que du temps de Hamza, chef du siècle (Kaïm-Alzéman) ?

R. Ce sont la Volonté, le Vouloir et la Parole. Du temps du messie, c'étaient Jean, Matthieu et Marc ; du temps de Mahomet, c'étaient Mikdad, Madhaoun, fils de Yaser, et Abou-Dharr Guifari ; du lemps de Hamza, c'étaient Ismaïl, Mohammed, dit la Parole, et Ali Ileha-Eddin.

D. Comment faut-il entendre ce qui est dit dans le trailé adressé à Khomar, fils de Djéïsch, Soleïmani, qu'il est le frère de notre seigneur digne de louange ?

R. Notre seigneur, s'étant manifesté, a agi extérieurement, de manière à faire croire qu'il était véritablement fils de son père ; ce que voyant Khomar, il s'est imaginé que notre seigneur était son frère et était né réellement, quoique la chose ne fût ainsi qu'en apparence. Cela a servi à augmenter l'égarement de Khomar, et à donner à notre seigneur un motif contre lui pour le faire mettre à mort.

D. Que signifie l'action de notre seigneur, qui se servait, pour monture, d'ânes sans selle?

R. L'âne est l'emblème de Nàtelc; notre seigneur monte dessus, cela indique qu'il détruit et abroge la loi. On trouve une preuve de cela dans le Coran, où on lit que de tous les animaux l'dne est celui dont la voix est la plus disagréable. Les ânes, dans ce texte, signifient les prophètes qui ont apporté au monde la loi extérieure.

D. Que signifie l'étoffe de laine noire quo notre seigneur portail pour vêlement ?

R. C'est un habillement de deuil qui indiquait l'épreuve à laquelle seraient exposé» après lui ses adorateurs.

D. Pourquoi a-t-il construit les pyramides d'Kgypte?

R. Pour en faire le sanctuaire de la sagesse et y déposer les droits et les doctrines

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des hommes, alin qu'ils y soient conservés jusqu'à sa nouvelle venue.

D. Pourquoi apparaît-il de temps en temps?

R. Pour édifier les croyants et les rendre fiJèlcs à la religion.

D. Comment s'opère la métempsycose ou transmigration d'une âme dans un corps?

R. A mesure qu'un individu meurt, un autre naît ; c'est ainsi qu'existe le monde.

D. Est-il permis de manger de notre propre fruit ?

R. Oui, pourvu que ce soit dans l'ombre du mystère ?

D. Quel est le chef du siècle [Kaim Alzéman) ?

R. C'est Hamza, fils d'Ali.

D. Quel est le nom des musulmans ?

R. C'est Tenzil.

D. Quel est le nom des chrétiens?

R. C'est Tawit, c'est-à-dire ceux qui ont interprété les paroles de l'Evangile : quant au nom Tenzil, que portent les musulmans, il signifie qu'ils assurent que le Coran est descendu du ciel.

D. Comment est traité un aquel (initié), quand il se rend coupable de fornication?

R. S'il se repent, il faut qu'il s'humilie pendant sept ans, et qu'il aille visiter les initiés en pleurant ; mais s il ne fait pas pénitence, il meurt dans l'état d'un apostat et d'un infidèle.

D. Qu'a laissé notre seigneur lorsqu'il a disparu?

H. Il a écrit une charte, l'a suspendue à la porte de la mosquée, et l'a nommée la charte suspendue.

D. Qu'a dit notre seigneur au sujet de Mohammed, qui prétendait être fils de noire seigneur?

R. C'était un bâtard ; il était fils d'un esclave; mais notre seigneur disait, pour l'apparence seulement, qu'il était son fils.

D. Que fit Mohammed après la disparition de Hakem ?

R. Il monta sur le trône et dit : « Je suis fils de Hakem ; adorez-moi comme vous l'avez adoré. »

D. Que lui répondit-on?

R. Hamza lui répondit : « Notre seigneur, digne de louange, Hakem, n'a point eu d'enfants ni de père. » — « De qui donc suis-je fils ? » repartit Mohammed. On lui dit : « Nous l'ignorons. » — « Je suis donc un bâtard ? » ajouta-t-il encore. Hamza lui répondit : « Vous l'avez dit, et vous avez rendu témoignage contre vous-même. »

D- Qu'était donc ce Mohammed, qui paraissait extérieurement fils de Hakem?

H. C'était Mohammed, fils d'Abdallah.

D. Comment Hakem a-l-il souffert qu'il passât extérieurement pour son fils, et ne l'a-t-il pas fait mourir?

R. Par une raison pleine de sagesse, afin qu'il fût la cause d'une persécution, que la patience des serviteurs de Hakem fût éprouvée, et qu'ils méritassent une plus grande récompense ; que les polythéistes, au contraire, qui se trouvaient parmi eux, ne pus-

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sent demeurer fermes et qu'ils apostasiassent.

D. Quels sont les génies et les anges dont il est parlé dans le livre de la sagesse de Hamza ?

R. Ce sont ceux qui adorent notre seigneur, le dieu adoré en tout temps.

D. Quels sont les démons et les diables?

R. Ce sont ceux qui ne sont point adorateurs de notre seigneur.

D. Qu'est-ce qu'une époque ?

R. Les époques sont les temps ou les doctrines des prophètes qui ont tour à tour apparu, tels qu'Adam, Noé, Abraham , Moïse, Jésus, Mahomet et Saïd. Tous ces prophètes n'ont été qu'un seul esprit, transmis de l'un à l'autre. C'est aussi le méchant Eblis ou Haroui, fils de Tarsmah ou Adam, le rebelle, le même que Dieu a chassé du paradis terrestre, c'est-à-dire celui que notre seigneur a refusé d'admettre comme croyant.

D. Que faisait Eblis auprès de notre seigneur?

R. Il était aimé ; mais étant devenu orgueilleux, il ne voulut point se soumettre aux ordres du grand vizir 11 ■imza ; c'est pourquoi il fut maudit et chassé du paradis.

, D. Quels sont les grands anges qui portent le trône du seigneur?

R. Ce sont les cinq ministres ; leurs noms sont: Gabriel, qui est Hamza; Michel, qui est son second frère ; Israfel, Azaréel et Métatron. Gabriel est Hamza ; Michel, Mohammed, fils de Wahab ; Israfel, Sélama, fils d'Abd-el-Wiihhab ; Azaréel, Béha-Eddin,et Métalron, Ali, fils d'Ahmed. Ce sont là les cinq vizirs qu'on nomme le Précédant, le Suivant , Y Application, l'Ouverture elle Fantôme.

D. Quels sont ceux qu'on nomme les quatre femmes ou harems ?

R. Ce sont Ismaïl, Mohammed, Sélama, Ali, qui sont la Parole, l'Ame, Béha-Eddin et Aboul-Kbaïr.

D. Pourquoi les nomme-l-on femmes?

R. Parce que Hamza tient à leur égard le ranir de mari, et ils sont ses femmes, eu ce qu'ils tiennent à son égard le rang de femmes, par l'obéissance qu'ils lui rendent.

D. Que doit-on penser de l'Evangile qui est entre les mains des chrétiens, et quel est à ce sujet notre enseignement ?

R. L'Evangile est vrai, car il contient la parole du véritable messie, qui, du temps de Mahomet, portait le nom de Salman le Persan, et qui est Hamza, fils d'Ali. Le faux messie est celui qui est né de Marie, car il est fils de Joseph.

D. Où était le véritable messie, tandis que le faux messie était avec les disciples ?

R. Il l'accompagnait et était au nombre de ses disciples ; il prononçait les paroles de l'Evangile, et il instruisait le messie, fils de Joseph, lui prescrivait ce qu'il devait faire conformément aux lois de la religion chrétienne, et celui-ci écoutait avec docilité toutes ses paroles. Mais ayant ensuite désobéi aux paroles du vrai messie, celui-ci inspira

aux juifs de la haine pour lui, et ils le crucifièrent.

D. Que lui arriva-t-il après qu'il eut été crucifié?

R. On le mit dons ie tombeau ; mais le vé< ritable messie vint, lo déroba de dedans le tombeau et le caciia dans ie jardin ; puis il répandit parmi les hommes le bruit que le messie élait ressuscité d'entre les morts. D. Pourquoi agit-i! ainsi?

R. Pour établir la religion chrétienne, et afin que les hommes s'attachassent à la doctrine que le faux messie leur avait enseignée.

D. Pourquoi en a-t-il agi ainsi, de manière à tromper les infidèles ?

R. Il a agi ainsi, afin que les unitaires pussent demeurer cachés à l'abri de la religion du messie, sans que personne les connût.

D. Que! est donc celui qui est ressuscité du tombeau, et qui est entré, les portes fermées, dans le lieu où étaient les disciples ?

R. C'est le messie vivant et immortel, qui est Haniza, le serviteur et l'esclave de notre seigneur Hakem.

D. Qui est-ce qui a manifesté et annoncé l'Evangile?

R. C'est Matthieu, Marc, Luc et Jean: ce sont eu-; qui sont les quatre femmes dont nous avons parlé.

D. Comment les chrétiens n'ont-ils pas connu la religion de l'unité?

R. Par l'opération de Dieu, qui est Hakem Biamr-Allah (1).

D. Comment Dieu peut-il trouver bon le mal et l'infidélité?

R. C'est l'usage de notre seigneur, qui est digne de louange, d'égarer les uns et de diriger les autres, comme il est dit dans le Coran : 11 a donné la connaissance aux uns, et il s'est détourné des autres.

D. Si l'infidélité et l'égarement viennent de lui, pourquoi les châli; ra-l-il ?

H. Il les châtiera, parce qu'il lui est permis de les tromper, et qu'ils ne lui ont pas obéi.

D. Mais comment peut obéir un homme qui s'est trompé, puisque la chose a été obscure pour lui, ainsi qu'il est dit dans le Coran : Nous les avons induits en erreur, et nous les avons trompés ?

\{. On ne doit pas lui demander compte de cela, car on ne peut demander raison à Hakem de la manière dont il agit envers ses serviteurs- En effet, il a dit : On ne lui demande pas raison de ce qu'il fuit ; c'est à eux que l'on demandera compte.

D. Que signifient ces danses de baladins, ces jeux de coups de fouet et ces mots obscènesdeslinés à exprimer les parties sexuelles de l'homme et de la femme, que l'on prononçait en présence de notre seigneur Hakem, digne de louange?

R. Il agissait en cela par un motif de profonde sagesse, qui sera manifesté en son temps.

D Quelle est cette profonde sagesse ?

(1) Biumr Allah ou Biamr lllalti, veut dire par l'opérution de Dic:i

D1CTI0NNAIRK DES RELIGIONS. 5S8

R. Par la danse il figurait les lois et les

prophètes, parce que chacun d'eux a passé en son temps, il a sauté ; ses ordonnances ont élé abolies et il a disparu.

D. Quelle est la sagesse cachcc sous le jea des coups de fouet ?

R. En jouant avec des fouets, on en est frappé sans être blessé; c'est l'emblème de la science, qui n'est ni nuisible, ni utile.

D. Quel motif de sagesse avaient les propos grossiers où l'on nommait les parties génitales de l'un et de l'autre sexe ?

R Membrum virile vehementer agit et

movetur in vas muliebre ; de même notre seigneur Hakem, dont la puissance es! suprême, dompte les polythéistes par sa force, ainsi que nous le lisons dans le traité intitulé : Le véritable sens des actions ridicules.

D. Pourquoi Hamza, fils d'Ali, nous a-t-il ordonné de cacher la doctrine de la sagesse, et de ne point la découvrir?

R. Parce qu'en elle sont contenus les mystères et les promesses de notre seigneur Hakem. Nous ne devons la découvrir à personne, parce qu'elle contient le salut des âmes et la vie des esprits.

D. Mais ne sommes-nous pas avares, en ne voulant pas que tous les hommes soient sauvés?

R. Ce n'est pas là une action faite par un principe d'avarice, car la prédication est supprimée, la porte est fermée. Ceux qui ont été incrédules le sont pour toujours, et ceux qui ont cru, ont cru sans retour.

D. Que signifient l'aumône et son abolition?

R. Parmi nous l'aumône ne doit être faite qu'à nos frères unitaires adeptes (aquels) ; envers tout autre elle est prohibée, et ne peut jamais être permise.

D. Quel est le but que l'on se propose en demeurant dans un lieu séparé, et en y affligeant son âme?

R. Notre intention est que, quand Hakem viendra, il nou.i rende selon nos œuvres, et nous établisse dans ce monde vizirs et pachas, revêtus de hautes dignités.

DRYADi.S, nymphes des bois chez les anciens Grecs, de Spïiç, chêne «divinités secondaires qui présidaient aux bois, aux forêts et aux arbres en général. Noël dit qu'on les avait imaginées pour empêcher les peuples de détruire trop facilement les forêts. Pour couper des arbres, il fallait que les ministres de la religion déclarassent que les nymphes les avaient abandonnés. Le sort des Dryades était plus heureux que celui des Hamadi jades qui résidaient sous l'écorcedes chênes. Elles pouvaient errer en liberté, danser autour des chênes qui leur élaient consacrés, et survivre à la destruction des arbres dont elles étaient protectrices. Il leur était même permis de se marier. Eurydice, épouse d'Orphée, élait unedryade. On les repi ésenlait sous la ligure d'une lemme robuste et fraîche, dont la partie inférieure se terminait en une sorte d'arabesque, exprimant par ses contours allongés, un tronc elles racines

DSI