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d'un arbre. La parlie supérieure, sans aucun voile, était ombragée d'une chevelure flottante au gré des venls. La tête élait coiffée d'une couronne de feuilles de chêne : on mettait une hache entre leurs mains, parce qu'on croyait que ces nymphes punissaient les outrages faits à l'arbre qui était sous leur garde.

DRYAS, nymphe fille de Faune. On la ré vèrait comme la déesse de la modestie et de la pudeur. On lui offrait des sacrifices auxquels il n'était pas permis aux hommes d'assister.

DRYMN1US, nom que les habitants de la Pamphylie donnaient à Jupiter, suivant les uns, à Apollon, suivant les autres.

DRYOPIES, fêtes que l'on célébrait à Asine, ville de l'Argolide, en l'honneur de Dryops, arcadien, fils d'Apollon, et chef des Doriens qui allèrent s'établir duus le Pcloponèse .

DRYPHAS, surnom de Diane, adorée sur le moiit Dryphis où elle avait un temple; cette montagne était située sur le promontoire Céné, dans l'île de Négrepoot.

DRY-QUAKEKS, ou Quakers secs, dénomination anglaise dont on qualifie les quakers les plus rigides , et dont le costume est le plus austère; tels sont en général les weillards. Quant aux jeunes gens qui ont mis de côté le grand chapeiiu, qui ne dédaignent pas d'user de boucles, de boutons et de ganses dans leurs vêtements, en un mol qui se plient davantage aux usages du monde, on les nomme Wel-Quakers ou Quakers humides. Voy. Quakers.

DSI-GOKF, enfer des bouddhistes du Japon : c'est la prison ténébreuse dans laquelle les âmes des méchants sont tourmentées pendant un certain temps, en proportion de leurs crimes. Ces âmes infortunées peuvent cependant éprouver quelque soulagement par les bonnes œuvres de leurs parents et de leurs amis, principalement par des prières et des offrandes adressées à Amida. Ce dieu peut en certains cas fléchir Varna, juge souverain des enfers, qui a devant les yeux un grand miroir, où sont fidèlement reflétées les actions les plus secrètes des hommes. Lorsque ces âmes ont expié leurs crimes, elles sont renvoyées sur la terre pour passée dans le corps d'animaux immondes, dont les inclinations sont en raport avec les anciens vices. De là elles passent dans des animaux d'une nature plus noble, et ainsi successivement, jusqu'à ce que, après uneentière purification , elles soient dignes de rentrer dans des corps humains, où elles recommencera courir une nouvelle carrière de mérites ou de démérites.

DSI-SOO, divinité japonaise qui préside aux grands chemins et protège les voyageurs. On voit, le long des chemins, sa statue ornée de fleurs, sur un piédestal d'environ six à sept pieds de hauteur, avec deux pierres un pin moins élevées devant elle. Ces deux pierres, qui sont creuses, peu vent être considérées comme des autels ; on y met des lampes que

les voyageurs allument en l'honneur de Dsisoo. Avant que de les allumer et d'offrir quelque chose à ce dieu, on doit se laver les mains ; et pour cet effet, il y a toujours ua bassin plein d'eau à quelque distance de l'idole. An pied de la statue on voit quelquefois trois singes, dont l'un se bouche les yeux avec les pattes de devant, l'autre les oreilles, et le troisième la bouche. C'est, diton un emblème qui enseigne qu'il faut se mettre en garde contre trois sortes de fautes que l'on peut contracter soit en voyant, soit en entend aut, soit en proférant des choses impures. Souvent les mendiants sollicitent la charité des voyageurs pour [amour de co dieu, dont ils ont soin d'entretenir les images. DUALISME. 1. Système religieux qui admet deux principes, deux deux ou deux êtres indépendants, dont l'un est le principe da bicu et l'autre le principe du mal.

Celle opinion, que l'on peut regarder comme la première et la plus antique hérésio de la religion naturelle et primitive, a eu son origine dans un point de loi , dans uu domine révélé. Si les dualistes se fussent contentés d'enseigner qu'il y a dans le monde un esprit mauvais qui lutte contre l'œuvre do Dieu, et qui cherche à opprimer sa créature, leur doctrine eûtété irréprochable, conforme à la révélation et aux saintes Ecritures. Mais ils prétendirent que ce mauvais esprit était égal au bon, indépendantdu bon, incréé comme lui, ou du moins procédanteomme lui d'une cause nécessaire, et voilà en quoi ils errèrent.

On a coutume de faire remonter la conception du dualisme aux mages des Persans; Hyde croit pourtant que l'opinion de deux, principes indépendants n'est qu'un sentiment particulier d'une secte des Perses, qu'il appelle hérétique, et que l'ancien sentiment des mages élait semblable à celui des chrétiens, touchant le diable et ses anges.

Le dualisme a été extrêmement répandu.

Plutarque croit qu'il a été l'opinion constante de toutes les nations et des plus sages d'entre les philosophes. Ii l'attribue, dans son livre d'Isis et d'Osiris, non-seulement aux Persans, mais encore aux Chaldéens, aux Egyptiens et aux Grées. En effet les Egyptiens appelaient le dieu bon Osiris, et le mauvais Typhon; ils les symbolisaient encore sous les attributs de la lumière et des ténèbres; les Persans avaient leur Oromazd et leur Altriman ; les Grecs, leurs bons et leurs mauvais démons; les Romains, leurs/oues et leurs Yejoves, c'està-dire leurs dieux bienfaisants et leurs dieux malfaisants. Les astrologues exprimèrent le même sentiment par des signes et des constellations favorables ou malignes ; les philosophes, par des principes contraires, et en particulier les pythagoriciens, par leur monade et leur dyadr.

Ce ne sont pas seulement les peuples civilisés de l'ancien monde qui ont professé le dualisme; cette croyance est encore répandue dans une multitude deconirées barbares. Les nègres du Congo ont leur Zambi an ponjuit et leur Zambi an-bi ; toutes ks ueuplades de

l'Amérique du Nord adorent Matcfti-Manitou conjointement avec Kitchi-Manitou ; il n'y a pas jusqu'aux sauvages rie l'Australie qui ne croyenl en Koyan et en Potoyan. Une multitude d'autres peuples admettent également deux principes , l'un bon et l'autre mauvais ; et , dans plusieurs contrées, c'est le mauvais principe qui compte un plus gr.ind nombre d'adorateurs , parce qu'il est plus redouté que le bon.

2. Il y a une autre sorte de dualisme , que j'appellerais plutôt dualité, et qui consiste à admettre deux principes, non pas opposés, mais concordant ou plutôt se complétant l'un par l'autre ; ce sont les principes mâle et femelle, ou Dieu et la nature, le créateur et la matière, coélernels l'un à l'autre , que les anciens jugeaient nécessaires pour la procréation et la fécondation de l'univers. On le retrouve dans un grand nombre de religions anciennes, et même il a quelquefois subsisté simultanément avec la conception des deux principes opposés. C'est ainsi que les Egyptiens avaient Osiris et lsis; les Assyriens Baalet Astarté; les Chaldéens.Cronos et Mylilta ; chez les Grecs, le Ciel et la Terre, ou le Soleil et la Lune ; chez les Indiens, le Linga et le Yoni ; les Chinois les principes Yan et In. Voy. Dwaita.

3. Enfin, les musulmans qui appartiennent à la secte des motazales, et qu'on nomme Thanéuis, ne sont dualistes qu'en tant qu'ils enseignentque,dans les actions des hommes, le bien vient de Dieu et le mal du cœur humain.

DUEL. 1. Le duel proprement dit a été inconnu à toute l'antiquité païenne, comme il l'est encore à la plupart des nations du monde. Il a été importé dans nos contrées par les Barbares du Nord, qui vinrent jeter les fondements des nations modernes sur les ruines de l'empire romain ; et, chose digne de remarque, les peuples les plus policés du monde ont conservé cette coutume cruelle, injuste et sauvage, en dépit des lois divines et humaines. Bien plus, dans les siècles du moyen âge, le duel a été non-seulement toléré, mais autorisé et prescrit en certaines circonstances, par ceux-là mêmes qui avaient mission de l'empêcher et de le punir. Il faisait partie de ces épreuves judiciaires auxquelles on avait recours dans les causes embarrassées , et qu'on appelait pour cela, quoique fort improprement , jugement de Vieu.

Lorsque deux particuliers avaient ensemble quelque différend, et qu'on ne pouvait décider par les voies ordinaires de la justice lequel des deux avait raison, on leur accordait le champ, c'est-à-dire qu'on leur permettait de se battre en champ clos, et celui des deux qui était vaincu était censé avoir tort. Il en était de même lorsqu'une personne accusait une autre de quelque crime, et qu'elle n'avait pas de preuves suffisantes pour appuyer son accusation : on ordonnait alors le combat entre l'accusateur et l'accuse. Si ce dernier succombait, il était réputé coupable : ainsi la force, la bravoure

el l'adresse tenaient alors lieu d'innocence et de bon droit. Quiconque était habile dans l'art de l'escrime pouvait être impunément scélérat. Il y a sans doute lieu d'être surpris qu'une telle manière de procéderait été approuvée par des prélats et des papes. Nicolas 1er appelait le duel judiciaire un légitime conflit autorisé par les lois. Le pape Eugène III, auquel on demandait si l'on pouvait en conscience permettre ces sortes de combats, répondit qu'il fallait suivre la coutume. Il y a plus ; les ecclésiastiques et les moines autorisaient par leur exemple la pratique des duels. Pierre le Chantre, qui écrivait vers 1180, dit que quelques Eglises jugent el ordonnent le duel, et font combattre les champions dans la cour de l'évêque ou de l'archidiacre. Sous le règne de Louis le Jeune, les religieux de Saint-Germain-des- Prés, dit Saint-Foix, ayant demandé le duel pour prouver qu'Etienne de Marci avait eu tort d'emprisonner un de leurs serfs, les deux champions combattirent longtemps avec un égal avantage; mais enfin, à l'aide de Dieu, dit l'historien, le champion de l'abbaye emporta l'œil de son adversaire, et l'obligea de confesser qu'il était vaincu.

La superstition croyait sanctifier ces combats, en y mêlant plusieurs cérémonies religieuses. L'auteur que nous venons de citer rapporte quelques articles des règlements de Philippe le Bel sur les duels, où l'on voit ce mélange bizarre et sacrilège. Il y est dit, qu'au jour désigné, les deux combattants partiront de leurs maisons, à cheval, la visière levée, et faisant porter devant eux glaive, hache, épée, et autres armes raisonnables, pour attaquer et se défendre ; qu'ils marcheront doucement, faisant de pas en pas le signe delà croix, ou bien ayant à la main l'image du saint auquel ils ont le plus de confiance et de dévotion; qu'arrivés dans le champ clos, l'appelant, ayant la main sur le crucifix, jurera sur la foi du baptême, sur sa vie, son âme et son honneur, qu'il croit avoir bonne et juste querelle, et que d'ailleurs il n'a sur lui, sur son cheval, ni en ses armes, herbes, charmes, paroles, prières, conjurations, pactes ou incantations dont il veuille se servir ; l'appelé fera le même serment.

En Allemagne, dit le même auteur, on mettait un cercueil au milieu du champ clos. L'accusateur et l'accusé se plaçaient, l'un à la tête, et l'autre au pied de ce cercueil, et y restaient quelques moments en silence, avant de commencer le combat.

Nous avons vu que les clercs et les moines qui demandaient ou acceptaient le duel ne combattaient pas par eux-mêmes, mais choisissaient un champion qui se battit pour eux; il en était de même des femmes cl de toutes les personnes qui ne pouvaient manier les armes.

2. Les Japonais ont une façon fort singulière de procéder au duel, si toutefois on peut appeler duel le suicide légal. Celui qui se croit offensé se fait une blessure, une ampnlation ou même s'ôte la vie à lui-même.

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