K.ERS

DUN1KEN, nom d'un esprit malin dans la religion du Japon.

DUNKERS, ou TUNKEBS, secte de baplistes, la plus singulière de celles qui sont établies dans les Eiats-Unis. Leur nom vient de l'allemand tnnken, qui signifie tremper, plon~ ger, parce qu'ils baptisent les adultes par immersion totale, coutume qui d'ailleurs leur est commune avec plusieurs autres sectes baplistes. Un certain nombre de calvinistes delà Suisse, de la Silésie, du Palatinat.de l'Alsace, qui avaient éprouvé des persécutions au commencement du xvni" siècle, se réunirent à Swarzénau, dans le duché de Clèves, y concertèrent la forme de culte qu'ils voulaient suivre, et franchirent l'Atlantique, sous la conduite de Conrad Peyssel, qui en forma une congrégation à 00 milles de Philadelphie, dans un canton riant du comté de Lancastre, qu'il appela Ephrata , ombragé aujourd'hui de mûriers gigantesques qui protègent une foule de petites maisons en bois, habitées par les Dunkers; elles sont disposées sur deux lignes parallèles, et les sexes y vivent séparément. Ephrata ne comptait, en 1777, que 500 cabanes ; de nos jours la colouie se compose de 30.0J0 fidèles au

BlCTlONNAlRE DES RELIGIONS.

moins; chiffre considérable, quand on songe à la rigueur de l'établissemenl, car les Dunkers peuvent être considérés comme les chartreux du protestantisme.

Les Dunkers professent la communauté des biens. Ils portent toujours une longue robe traînante , avec ceinture et capuchon, comme les religieux de Saint-Dominique. Ils se laissent croître les cheveux el la barbe. La communauté est composée d'hommes et de femmes; elle a trois églises :Béthanie pour le9 hommes, Sharon pour les femmes, et Sion, où se réunissent les deux sexes pour leurs agapes. Les noms de leurs églises , comme celui de la colonie, sont, comme on le voit, tirés de l'Ancien Testament. Les Dunkers ne mangent de la viande que dans les rare9 occasions de leurs festins en commun, qu'il appellent Agapes ou fêtes de l'amour, seules réunions où les deux sexes se rencontrent. Leur nourriture habituelle se compose uniquement de racines et de végétaux. Ils couchaient autrefois, sur un banc, avec un morceau de bois pour oreiller ; mais ils ont adouci cette sévérité elprésentementils ont des lits; cependant la mortification est toujours regardée comme un devoirponr imiter Jésus-Christ dans ses souffrances ; chacun doit même faire des ceuvres de subrogation applkjuables au salut des autres. Les autres sectes américaines leur reprochent leurs mortifications stériles, et les accusent de croire au mérite des œuvres. Ils nient l'imputation du péché d'Adum à sa postérité, el l'éternité des peines. Les justes, dans l'autre monde, prêchent l'Evangile à ceux qui ne l'ont pas connu icibas. Les années sabhatioues et jubilaires sont le type de certaines périodes pour admettre nu ciel les personnes purifiées après leur mort. Aux périodes sabbatiques sont délivrés ceux qui reconnaissent Jésus-Christ comme rédempteur; mais les obstinés ne le sont qu'aux années jubilaires.

Ils font des onctions aux infirmes pour obtenir leur guéridon. Le régime ecclésiastique de la secte est à peu près celui des haptistes. Pour la distribution des aumônes, ils ont des diacres et des diaconesses. Celles-ci sont choisies parmi les veuves ; chaque frère peut prêcher, et celui qui s'en acquitte le mieux est communément choisi pour ministre. Ils ont pour maxime de ne pas se défendre, de ne pas faire la guerre, ni jurer, ni plaider, ni prêter à intérêt. Le goût de la retraite, des mœurs pures, une probité sévère, les ont fait surnommer les innocents Dunkers. Ils sont tous célibataires ; le mariago U s sépare de la colonie, sans rompre les liens de la communauté spirituelle. Ceux qui prennent ce parti vont s'établir dans le voisinage do la congrégation.

Les Dunkers ont fondé Quelques autres colonies, la plupart dans la Pensyivanie.

DUR1N , divinité naine de la mythologie Scandinave; c'était un des génies qui présidaient aux arts.

IM'SAHÈS, dieu des Arabes Nabathéens, selon Klicnnc de Rysance. Suidas, qui croit <iue Dusarès était le même aue Mars, dit que

ce dieu recevait les plus grands honneurs à Pétra d'Arabie ; que le simulacre sous lequel il était représenté était une pierre noire, quadrangulairc, d'un travail grossier, haute de k pieds, large de deux, posée sur une base d'or; qu'on lui immolait des victimes dont le sang était répandu en forme de libation; que tout le temple était enrichi d'or el d'un grand nombre d'offrandes.

DUS1ENS, démons malfaisants respectés el redoutés des Gaulois. On croyait qu'ils tourmentaient les femmes et même en abusaient. Ces sortes de démons sont appelés plus communément incubes. Quelques-uns regardent le mot dusii comme synonyme de pilosi, les velus; les hébreux appelaient les démons séirim, qui a la même signification. D'autres rapprocher! ce mot du grec Sùm, subire, ce qui lui donne la valeur d'incube.

DUUMVmS SACRÉS, prêtres romains, choisis par l'assemblée du peuple , toutes les fois qu'il s'agissait de faire la dédicace d'un temple. Les deux magistrats chargés de la garde des livres sybillins s'appelaient Duumviri sacrorum.

DWA1TA. Les philosophes indiens peuvent être divisés en deux grandes classes principales, suivant qu'ils sont partisans du système dwaita ou de celui appelé adwnita. La première secte comprend ceux qui reconnaissent deux êtres distincts , Dieu et le monde, ou la matière qu'il a modiiiée, et à laquelle il est uni. La seconde n'admet qu'un seul être, une seule sublance, qui est Dieu.

Selon le système Dwaita, Dieu est répandu partout; il pénètre la matière et s'incorpore pour ainsi dire avec elle ; il est présenldans tous les êtres animés et inanimés. Il ne subit cependant aucun changement, aucune altération parcelle coexistence, quclsque soient Ie9 vices et les défauts des êtres auxquels il est uni. A l'appui de ce dernier fait, les partisans du Dwaita invoquent, comme ternie de comparaison, le feu qui, bien qu'il s'incorpore avec toutes les substances pures el impures, ne perd rien lui-même de sa pureté, et les rayons du soleil qui ne contractent aucune souillure en pénétrant des ta9 d'ordure et de boue.

D'après ces sectaires, nos âmes émanent de la Divinité et en sont une portion : de même que la lumière dérive du soleil, qui éclaire le monde par une infinité de rayons ; de même qu'une quantité innombrable de gouttes d'eau dérivent du même nuage; de même enfin que divers joyaux émanent d'un môme lingotdor. Quelle quesoitla divisibilité des rayons, des gouttes d'eau et des joyaux, c'est toujours au même soleil , au même nuage, au même lingot d'or qu'ils appartiennent.

Cependant, du moment que l'âme a é é unie à un corps, elle s'est trouvée emprisonnée et ensevelie dans les ténèbres de l'ignorance et du péché , ainsi qu'une grenouille qui est tombée dans la gueule d'un serpent, dont il lui est impossible de se dégager. Quoique celle âme, dans sa prison, continue d'être une même chose avec la Divinité, elle

EAN

est néanmoins en quelque sorte désunie et séparée d'elle. Mais quelle que soit la dignité ou la grandeur de celui qui revêt une l'orme humaine, fût-il un dieu ou un géant , dès lors il devient sujet à toutes les erreurs, à tous les vices el à tous les égarements qui sont la suite de cette réunion d'une âme avec un corps. Les vicissitudes qui affectent l'âme pendant la durée de cette union, ne s'attachent pourtant pas à la Divinité qui en fait partie. Dans cet état on pourrait la comparer à la lune dont l'image se réfléchit dans l'eau : si l'on agite cette eau, l'image de la lune s'agitera aussi ; mais dira-t-on que la lune elle-même est agitée? Les commotions de l'âme durant son union avec les différents corps, sont, pour la Divinité dont elle émane, un sujet de récréation : quant à cette âme, elle est immuable et ne change jamais. Son union avec les corps duce jusqu'à ce que, par la pratique de la contemplation et de la pénitence, elle soit parvenue à un degré de sagesse et de perfection qui lui permelle de se réunir de nouveau, inséparablement et pour toujours à la Divinité; jusque là elle ne cessera de transmigrer d'un corps dans un autre.

DWALIN, divinité naine de la mythologie Scandinave; c'est un des génies qui présidaient aux arts.

DWAPA11A-YOUGA, nom que les Hindous donnent au troisième âge du monde, correspondant au siècle d'airain de la mythologie grecque. Dans cette période, le genre humain déchut des bonnes qualités dont il était doué dans le trétn-yougu ou second âge ; les hommes n'eurent plus que la dixième partie de la vertu de leurs ancêtres, et leur vie fut réduite à mille ans. Le dwapara-youga a duré 8Gk, 000 ans, et s'est terminé l'an 3100 avant la naissance de Jésus-Christ, époque à laquelle a commencé le kali-yougu, âge actuel. Le dwapara-youga est la période héroïque de l'histoire indienne ; c'est pendant sa durée que se so.nt passées la plupart des aventures de leurs dieux et de leurs héros, racontées dans le Ramayana et le Mahabharala Cet âge s'est terminé par la célèbre bataille eutre les Pandavas el les K mravas, aussi fameuse chez les Indiens que la guerre de Troie chez les tirées.

DWERGARS.oi DWERGUES, divinités des anciens Scandinaves; elles ont une taille de pygmées, et sont la personnification des forces élémentaires de la nature. Elles ont chacune,

en conséquence, leurs fonctions séparées; les unes sont les génies de la lune comme tffi et Nidi; les autres président aux quatre régions du ciel, comme Nordti, Sudri, Austvi et Westri ; d'autres sont les génies de l'air, comme Windalfr, ou des génies de saisons, comme Frosti. Les unes habitent l'eau, comment et Hlrrwangr;\es antres, les marécages, comme Loni ; d'aulres, les hauteurs, comme Hnnqspori; d'autres enfin, les arbres, comme Eikenskialài. Bifur et Ifafurr sont peureux; Weigr, Thorinn ont le caractère ardent, audacieux; Daïnn, Nnbhi , Monsogner, Dwalin, Durin, sont d'habiles ,-irlistes; Althiofr est voleur: Nipingr est méchant, etc.

DYE ; c'est, selon Chardin , l'ange protecteur des voyageurs dans le systèm» religieux des Parsis.

DYMON, un des quatre dieux Lares révérés par les Egyptiens. Les savants soupçonnent que son nom véritable est Dynumis, la puissance. Voy. A\ .cuis.

DYSER, déesses des anciens Goths , que l'on supposait employées à conduire les âmes des héros dans le palais d'Odin, où elles buvaient de la bière dans des coupes faites des crânes de leurs ennemis.

DZ1ADI, ouCHAUTURAY, fête des morts chez les anciens Lithuaniens. On la célébrait tous les ans avec grande pompe. Elle commençait par un festin auquel étnient conviées les âmes des défunts, et elles étaient supposées prendre place au banquet. On gardait un religieux silence pendant le re;ias, ensuite on les congédiait en leur demandant. leur bénédiction. Puis le peuple allait visiter avec respect les tombeaux épars dans la campagne. Voy. Ch4Utuhay.

DZ1AM-DJANG, ou MANDJOUSRI, un des bodhisatwa de la théogonie tibétaine; il forme une espècede trinité avccTchana-dhoidze, et Djian-rài-zigh. Le nom de Dziumdjang signifie excellent chanteur ou musicien. Il s'incarne successivement dans le corps du grand lama du couvent de Sechia, dans le Tibet.

DZOR-DZI, pilon sacré, en grande vénération parmi les Tibétains qui prétendent qu'il est venu de l'Inde à travers les airs, et se plaça de lui-même dins le temple de Sera, au nord de Hlassa. Les kambos du couvent le considèrent comme on objet très-saint, et les habitants du Tibet viennent, une fois par an, se prosterner devant lui. Voy. Séra-pou\nzé.

[Cherchez par M, OE les mots que l'on ne trouve pas ici par E simple.]

EACÉES, fêtes célébrées à Egine enl'hon neur d'Eaque , juge des enfers. Voyez vEa-

OÉES.

EANES, nom que l'on donnait aux prêtres saliens ; il vient de Janus appelé aussi Eanus.

EANTIDE, surnom de Minerve , adorée sous ce nom dans la citadelle de Mégare, où

elle avait une statue dédiée apparemment par Ajax, lorsqu'il prit possession de son royaume.

EANUS , un des noms de Janus, ainsi appelé, dit Macrobe , ab eundo , parce qu'il va toujours , étant pris pour le monde qui est sans cesse en mouvement; celte élymologie nous paraît très-hasardée ; Eanus est le

niêiue mot que lanus : la permutation de l'E en I est très-fréquente dans toutes les langues. Ainsi les Latins disaient Menerva, Liber, Magester, pour Minerva, Liber, Magisler. Voyez Janus.

EAQUE, un des juges des enfers chez les anciens ; c'est lui qui avait la charge de juger les Européens. Voyez tEaque.

EASTER, déesse des Saxons, que Bochart croit la même qu'Astarté. Son nom signifie résurrection. Ses fêtes se célébraient au commencement du printemps.

EATOUAS , divinités subalternes des Taïtiens , enfants du dieu suprême Taroalaihetounouel du rocher Tepapa. Ils sont en trèsgrand nombre et des deux sexes. Les hommes adorent les Eatouas mâles, et les femmes les Eatouas femelles. Ils ont chacun des moraïs auxquels des personnes d'un sexe différent ne sont pas admises , quoiqu'ils en aient aussi d'autres où les hommes et les femmes peuvent entrer. Les hommes font les fonctions de prêtres pour les deux sexes; mais chaque sexe a les siens, et ceux qui officient pour les hommes, n'officient point ordinairement pour les femmes, et réciproquement. Les Taïliens , du temps du capitaine Cook , croyaient que le grand Atoua lui-même était sujet au pouvoii de ces génies inférieurs auxquels il avait donné l'existence; que ceuxci le dévoraient souvent, mais qu'il avait le pouvoir de revenir à la vie.

Une seconde classe d'Eatouas se compose de certains oiseaux , tels que le héron pour les uns , le martin -pêcheur pour les autres. 11 ne paraît pas cependaut que les insulaires rendissent à ceux-ci aucune espèce de culte ; mais ils portaient une attention particulière à tous leurs mouvements , pour eu tirer des inductions relatives à la bonne ou à la mauvaise fortune ; ils ne les tuaient point et ne leur faisaient aucun mal. Une superstition semblable existe encore dans la plupart des contrées de l'Europe , où le peuple a une sorte de vénération superstitieuse pour certains oiseaux, tels que le rougegorge, l'hirondelle , la cicogne , etc. —On peut mettre dans celle seconde classe d'Eatouas certaines espèces de coquillages , et un assez grand nombre de plantes , particulièrement une sorte de fougère qui portait le nom d'un de leurs grands dieux, Oro.

La troisième classe comprend les âmes des défunts. A la sortie du corps , les âmes sont saisies par Taroa , le dieu esprit ou oiseau , qui les avale dans l'intention d'en purifier la substance, et do les pénétrer de la flamme éthérée et céleste que la Divinité peut seule donner. Alors ces esprits purs , débarrassés de leur enveloppe terrestre, errent autour des murais ou tombeaux , et ont des prôlres destinés â leur adresser des offrandes et à les apaiser par des sacrifices; tout homme qui profane par sa présence l'enceinte des moraïs ou les cérémonies mystérieuses des funérailles , doit payer par la mort son sacrilège. L'âme seule des justes est admise à partager la divinité

et à devenir Ealoua ; l'âme des méchants est au contraire précipitée dans l'enfer.

Maintenant toutes ces superstitions ont tombé en face du christianisme qui est professé dans tout l'Archipel. Autrefois quiconque avait offensé Ealoua devait s'attendre à mourir, à moins d'obtenir son pardon par des offrandes et des sacrifices. La puissance attribuée à ces âmes divinisées était immense; pendant la nuit elles se plaisaient à renverser les montagnes, entasser les rochers, combler les rivières , et donner ainsi des preuves non équivoques de leur pouvoir. Leurs demeures habituelles étaient les environs des tombeaux, la [profondeur des forêts , la solitude des gorges des montagnes. On les entendait murmurer dans les ondes , bruire dans le feuillage , siffler dans les vents; on les voyait voltiger comme des fantômes blancs aux reflets argentés de la lune.

C'est l'Eatoua protecteur qui inspirait les songes auxquels les Taïliens ajoutaient la foi la plus robuste. Ils croyaient que le génie lutélaire prenait l'âme pendant le sommeil, l'enlevait du corps , et la guidait dans la région des esprits. De celui qui rendait le dernier soupir on disait ari-po , il va dans la nuit.

EATOUKA, divinités secondaires de la Nouvelle-Zélande, dont parle Forster, compagnon du capitaine Cook ; ce sont probablement les mêmes que les Eatouas des Taïliens. Voyez Eatouas.

EAU. L'eau joue un rôle important dans la plupart des religions, soit comme divinité , soit comme principe primitif des êtres, soit comme moyen d'ablution et de purification.

1. La plupart des anciens peuples considéraient l'eau comme une divinité. Les philosophes grecs paraissent avoir tiré du sanctuaire de l'Egypte l'opinion d'après laquelle ils regardaient cet élément comme le principe de toutes choses. Ils pensaient que l'eau existait antérieurement â l'organisation matérielle des autres parties du globe. Celte opinion pouvait avoir sa source dans les traditions primitives. En effet , la cosmogonie génésiaque nous montre le globe terrestre enseveli sous les eaux avant que le Tout- Puissant eût procédé à l'arrangement de l'univers. La géologie nous découvre aussi l'action de l'eau dans la formation des différentes couches de la terre. Ce principe de Yhumidilé, qui , suivant les philosophes , était la mère et la nourrice des êtres , fut appelé par les Grecs Y Océan , et par les Egyptiens le Nil- Ce nom devint celui du grand fleuve qui arrosait le pays de ces derniers.

De là les anciens avaient divinisé la plupart des fleuves et des fontaines. Les Egyptiens donnaient au Nil les épithèlcs de trèssaint, de père et de conservateur de la contrée , ils le considéraient même comme une manifestation réelle d'Ammon , leur divinité suprême. Hésiode recommande, comme un devoir de religion , d'adresser sa prière nus dieux des fleuves, le visage tourné vers leur.'

EAU

eaux, et de s'y laver les mains avant que de les traverser. « Les dieux , ajoute-t-il, font sentir leur colore à ceux qui traversent un fleuve sans s'y être lavé les mains. »

2. Les Parsis joignent au culte du feu celui de l'eau. Leurs livres sacrés leur défendent d'en faire usage pendant la nuit, de peur de la profaner; ou, si on ne peut éviter de s'en servir , de ne l'employer qu'avec beaucoup de précautions. Les mêmes livres recommandent, lorsqu'on met un vase d'eau sur le feu, d'en laisser vide environ un tiers, de peur qu'en bouillant elle ne se répande sur le foyer. Pour que l'eau des étangs ne soit ni troublée, ni salie, ils doivent la débarrasser des animaux qui l'infectent, comme les tortues, les grenouilles, elc.

3. La divinité de l'eau est , suivant l'abbé Dubois , reconnue inconteslablement pour un article de 'a croyance des Hindous. Le brahmane l'adore ettui adresse des prières , lorsqu'il fait ses ablutions quotidiennes ; il invoque alors les rivières saintes , entre autres le Gange, et tous les étangs sncrés ; il fait souvent à l'eau des offrandes, en jetant dans les rivières et les étangs , surtout aux lieux où il se baigne , de petites pièces d'or et d'argent , et quelquefois des perles et d'autres bijoux de prix. Les marins , les pêcheurs, toutes les personnes qui fréquentent la nier, se rendent de temps en temps sur ses bords, pour lui offrir des adorations et des sacrifices. Lorsque, après une longue sécheresse , une pluie fécondante , venant ranimer l'espoir du laboureur , remplit ces grands réservoirs où les eaux sont recueillies pour servir ensuite à l'arrosement des champs de riz, aussitôt les habitants y accourent. La dame est arrivée 1 s'écrient-ils avec des signes d'allégresse, et en s'inclinant, les mains jointes , vers l'eau qui remplit la cilerne : des boucs ou des béliers sont ensuite immolés en son honneur. — A l'époque de l'année ou le Kavéri débordé inonde les plaines brûlantes et stériles qui longent son cours, et y répand la fraîcheur et la fertilité, ce qui arrive ordinairement vers le milieu de juillet, les habitants de ce côté de la presqu'île se rendent en foule sur ses bords , quelquefois de fort loin, pour féliciter la dame sur son arrivée , et lui consacrer des offrandes de toute espèce: ce sont des pièces de monnaie qu'on lui jette, afin qu'elle ail de quoi fournir à ses dépenses; des pièces de toile pour se vêtir; des bijoux pour se parer; du riz, des gâteaux, des fruits et autres comestibles , pour assouvir sa faim; enfin des ustensiles de ménage , tels que corbeilles , vases de terre , etc. , comme si tout cela lui était nécessaire pour vivre dans l'aisance et jouir des commodités de la vie.

Lorsque les Hindous font la cérémonie journalière appelée Sandhyn, ils adressent à l'eau les invocations suivantes.

«Eaude la mer, des fleuves, des étangs, des puits, et enfin de tout autre endroit quelconque, soyez favorable à mes prières et à mes vœux 1 Ainsi qu'un voyageur fatigué par la chaleur trouve du soulagement à l'ombre d'un arbre,

ainsi puissé-je trouver en vous du soulagement à mes maux , et le pardon de mes péchés !

« Eau ! vous êtes l'œil du sacrifice et du combat ! vous êtes d'un goût agréable ! vous avez pour nous les entrailles d'une mère, vous en avez aussi les sentiments ! Je vous invoque avec la même confiance que celle d'un enfant qui, à la vue de quelque danger, va se jeter entre les bras d'une mère qui le chérit tendrement; purifiez-moi de mes péchés, et purifiez tous les hommes avec nioi.

« Eau ! dans le temps du déluge, Brahma, la sagesse suprême, dont le. nom ne contient qu'une lettre, existait seul, et il existait sous voire forme. Ce Brahma, répandu et confondu avec vous, fit pénitence et parle mérite de sa pénitence il créa la nuit. Les eaux, éparses sur la terre, s'étant retirées dans un même lieu, formèrent la mer. De la mer furent créés le jour, les années, le soleil, la lune, et Brahma à quatre visages. Ce dernier créa de nouveau le ciel , la terre, l'air , les mondes inférieurs, et tout ce qui existait avant le déluge. »

4. Le peuple de Cibola en Amérique, si l'on s'en rapporte à François Vasquez, n'adorait que l'eau , parce que , disait-il , c'est l'eau qui fait croître les grains et les autres aliments ; ce qui montre qu'elle est l'unique soutien de la vie.

EAU BÉNITE. L'eau chez les chrétiens est employée dans trois occasions différentes : au saint sacrifice de la messe, pour la collation du sacrement de baptême, et pour l'aspersion, ou la bénédiction des personnes et des choses.

1. Avant de procéder à l'oblation du sacrifice, après que le diacre a versé dans le calice le vin destiné à être consacré, le sous-diacre y ajoute une ou deux gouttes d'eau. On croit que ce mélange est d'institution divine , quoique nous ne lisions pas dans l'Evangile que Jésus-Christ l'ait opéré ; du moins comme c'est une pratique observée par toutes les Eglises tant de l'Orient que de l'Occident, il est certain que ce sont les apôtres qui l'ont établie. On donne à ce mélange trois raisons symboliques : 1° le vin représente Jésus-Christ, et l'eau le peuple fidèle ; l'union des deux liqueurs exprime l'unité du corps mystique que forme l'Eglise unie à son divin chef; c'est pourquoi le célébrant bénit l'eau et non point le vin. Dans les messes des morts , on ne bénit pas l'eau , parce que le sacrifice est offert spécialement pour les âmes des défunts sur lesquelles le prêtre ne saurait avoir de juridiction; 2" le mélange de l'eau au vin est le symbole de la sobriété que les chrétiens doivent apporter dans leurs repas ; 3° enfin , il est la figure de l'eau qui sortit aveclesangducôtédu Sauveur, lorsqu'un soldat lui porta un coup de lance sur la croix ; c'est sans doute la raison pour laquelle, dans les Eglises orientales, on fait chauffer l'eau avant de la mettre dans le calice.