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sa condamnation : « Sors d'ici, lui dit-il, car tu seras pour toujours privé de nia grâce, et tu seras maudit jusqu'au jour du jugement. » Les musulmans disent en effet que la malédiction du démon doit durer jusqu'à la fin du monde, et qu'ensuite il sera tourmenté dans les enfers.

La révolte de cet esprit lui valut les noms à'iba ou réfractaire, de Sclieitan ou calomniateur, et d'Eblis ou désespéré. Son premier nom était Harith, qui signifie gouverneur ou gardien.

Les mahométans disent qu'Eblis mourra à la fin du monde, au son de la première trompette; mais il ressuscitera quarante ans après, avec tous les hommes, lorsque sonnera la seconde trompette qui sera relie du jugement. Ils disent aussi qu'au moment de la conception de Mahomet, le trône d'Eblis fut précipite au fond des enfers, el que les idoles des gentils furent renversées.

EBROUHAKIS. Les derwisch, ainsi nommés chez les Turcs, ne sont occupés que des choses célestes; ils implorent nuit et jour la miséricorde de Dieu sur eux. Par leur abstinence, leurs bonnes œuvres et leurs pratiques île dévotion, ils acquièrent, disent-ils, une sainte disposition pour mériter la gloire céleste. Cependant, malgré la sainteté apparente de leur vie, el les vertus de leur fondateur, ils sont peu considérés par IesTurcs, qui les regardent comme hérétiques, parce qu'ils se dispensent du pèlerinage de la Mecque, sous prétexte que leur vie contemplative leur rend ce saint lieu toujours présent dans leurs cellules.

ECASTOR et MECASTOR , formules de serment propres aux femmes romaines, et correspondant à <Edepol, jurement des hommes. Ces mots sont composés d'œde et de Castor is ou de Polluas, comme si l'on disait: Par le temple de Castor ou de Pollux 1 ou bien e serait pour me, sous-entendant juvet. Me Castor juvet ! Castor me soit en aide !

ECBAS1US , surnom sous lequel les Grecs offraient des sacrifices à Apollon, lorsqu'après une navigation heureuse ils abordaient au port. Ce nom vient du verbe &*§oivm , débarquer.

ECCE IIOMO! On donne ce nom à une statue, à un tableau, à une gravure où Jésus-Christ est représenté revêtu d'un manteau d'écarlatc, couronné d'épines, un roseau à la main, sanglant, pâle, défiguré, en un mot dans l'état où il était lorsque i'ilate le présenta aux juifs , en leur disant : Ecce Homo! k Voilà l'homme ! »

ECCERE, pour ex Cerere, ou œde Cereris, « par Cérès! » Jurement usité chez les Romains.

ECCLÉSIARQDE (du grec ÈxxWte, église, assemblée, et ipyàt, chef) ; officier des églises grecques , dont la principale fonction était d'assembler le peuple à l'église. 11 était aussi chargé d'allumer les cierges, de faire diverses lectures, et de veiller à ce qui concernait l'entretien de l'église.

ECCLESIASTE, en grec iy.xl-naiv.TToc, et en hébreu-nVro cohéleth ; l'un et l'autre signi-

fient harangueur, prédicateur; c'est le titre d'un ouvrage attribué à Salomon, qui fait partie de l'Ancien Testament, et que l'Eglise, après la synagogue, a reconnu pour canonique et inspiré de Dieu.

Cependant plusieurs s'étonnent de voir VEcclésiaste au nombre des livres saints ; ils sont scandalisés de plusieurs passages qui s'y trouvent, et qui leur semblent accuser un auteur épicurien ou sceptique. Il parait môme que ces scrupules ne sont pas modernes; déjà les juifs, au rapport de saint Jérôme, avaient fait difficulté d'insérer ce livre dans le canon des Ecritures, de peur que les esprits faibles ne fussent offensés de certains passages répandus dans le contexte, et surtout dans le chapitre III. En voici quelquesuns : « C'est pourquoi la fin des hommes et celle des bêtes est la môme, et leur condition est la même; comme l'homme meurt, ainsi meurent les animaux; les uns et les autres respirent de même; et l'homme n'a rien de plus que la bête ; car tout est vanité. Tous tendent à un même lieu ; tous ont été tirés de la terre, et tous retourneront également dans la terre. Qui sait si le souffle des enfants des hommes monte en haut, et si le souffle des bêles descend en bas? J'ai donc connu qu'il n'y a rien de meilleur à l'homme que de se réjouir dans ses œuvres, et que c'est là son partage; car qui le mettra en état de connaître ce qui doit arriver après lui? »

D'abord , nous croyons que ces paroles bien entendues et comparées avec le texte général de l'ouvrage, ne sont ni matérialistes, ni sceptiques; elles peuvent fort bien s'entendre de la vie animale, tant des hommes que des animaux, et non point de l'âme intelligente dont l'auteur ne parie point ici. Plus loin, il conseille à un jeune homme de se livrer à la joie et aux plaisirs de son âge ; mais il l'avertit aussitôt que Dieu entrera en jugement avec lui, et lui en demandera compte. Jl l'exhorte dans le chapitre suivant à se souvenir de son Créateur dans sa jeunesse, avant qu'il soit courbé sous le poids des années. Parlant de la mort, il dit : « L'homme ira dans la maison de son éternité ; la poussière rentrera dans la terre d'où elle a été tirée ; et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné. Enfin l'Ecclésiaste se termine par ces admirables paroles : Ecoutons tous ensemble la fin de ce discours : Craignez Dieu et observes ses commandements ; car c'est là tout l'homme. Dieu fera rendre compte en son jugement de tout ce qui est caché, soit en bien, soit en mal.

Mais quand même il se trouverait dans l'EcclésiasIe plusieurs passages auxquels on ne pourrait donner que difficilement une interprétation conforme à la foi , cela ne pourrait infirmer en rien l'authenticité du livre el la bonne doctrine de l'auteur. Car si cet ouvrage eût paru de noire temps, on aurait fort bien pu 1 intituler : Voyages d'un philosophe à ta recherche de la vérité. En effet, l'auteur raconte pour ainsi dire sa vie, il expose quels ont été son but, son intention, ses re-

#ft DICTIONNAIRE

cherches, ses essais, et pose nécessairement, à la Gn de chacune de ses étapes, les conclusions auxquelles il est arrivé. Nous voyons qu'à mesure qu'il avance sa doctrine s'élabore, la vérité se fait jour dans son esprit, sa morale s'épure, jusqu'à ce qu'enfin la conviction religieuse se soit totalement emparée de son esprit; c'est alors qu'il tire la belle conclusion que nous avons rapportée plus haut.

D'autres ont voulu \oir,dans l'Ecclésiaste. une espèce de dialogue entre un croyant et un sceptique. Il est possible que c'eût été primitivement le but de l'auteur ; alors ce serait l'absence de la désignation des interlocuteurs qui jetterait quelquefois du doute sur certains passages.

Cet ouvrage aurait pu aussi être extrait d'un autre plus considérable qui aurait eu pour auteur Salomon ; car le style hébreu de l'Ecclésiaste, lelque nous l'avons, paraît être postérieur à l'époque de ce grand monarque, où la lilléral"re hébraïque était dans toute sa splendeur. En effet, le style de ce livre accuse une époque de décadence de la langue, telle qu'elle a dû exister dans les temps voisins d'Esdras.

ECCLÉSIASTIQUE, un des livres de l'Ancien Testament; il est mis au nombre des deutérocanoniques, ou canoniques de seconde classe, parce que, dans l'origine, il n'a pas été universellement admis comme inspiré par toutes les Eglises chrétiennes. Les juifs ne l'ont point dans leur canon, et les protestants l'ont rejeté.

Ce livre a été composé par un docteur juif, nommé Jésus, fils de Sirach, qui l'écrivit en hébreu, sons le pontilicat d'Onias III, selon le sentiment le plus probable; c'est ce qui explique pourquoi il n'a pas été inséré dans le canon des Hébreux, que les juifs ont regardé comme clos définitivement par Esdras, et auquel, en conséquence, ils ne se sont jamais permis de rien ajouter. Il fut ensuite traduit en grec par le petit-fils même de l'auteur, sous le règne de Ptolémée Physcon; et c'est sous cette forme que nous l'avons maintenant : la traduction latine de la Vulgate en diffère en plusieurs endroits. L'original hébreu est perdu depuis longtemps; cependant saint Jérôme assure en avoir vu un exemplaire hébreu, qui avait pour titre ^Suna, Mischlé , proverbes ou paraboles. — Ce livre porte en grec le titre de Sagesse de Jésus, fils de Sirach.

L'Ecclésiastique est divisé en 51 chapitres. Les 42 premiers renferment une doctrine admirable pour tous les âges cl pour toutes les conditions, énoncée sous forme de proverbes ou de conseils. Le quarante-troisième exalte la puissance de Dieu et les merveilles de ses œuvres. Les 7 chapitres suivants sont consacrés à l'éloge des grands hommes , depuis llénoch jusqu'au grand-prêtre Simon, fils d'Onias. Le cinquante unième et dernier est une prière adressée à Dieu.

ECCLESIASTIQUES.) nom sous Lequel on comprend en général tous ceux qui sont consacrés au service des autels, dans la religion

chrétienne, depuis les évêques et même te pape, jusqu'aux simples clercs qui ont reçu la tonsure. Le litre d'ecclésiastique, donné à un clerc, ne préjuge en aucune manière le rang qu'il occupe dans la hiérarchie de l'Eglise. Voy. Clekc, Clergé.

ECD1CES, officiers de l'Eglise grecque, qui se tiennent à la ganche du patriarche dans les cérémonies publiques , après l'archiprêtre , le second visileur, et le préfet des églises; leur nom peut se rendre par assesseurs.

ECDYSIES, fête que les habitants de Phestos, dans l'île de Crète, célébraient en mémoire d'un prodige opéré par la déesse Latone.

I.amprus, fils de Landion, citoyen de celle ville, avait épousé Galatée, fille d'Eurytius ; mais comme sa fortune ne répondait point à la noblesse de son origine, il avait ordonné à sa- femme de faire mourir son enfant, si elle accouchait d'une fille Galatée ayant en effet donné le jour à une fille, en l'absence de son mari, elle la lui présenta à son retour, sous le nom de Leucippe et sous les habits d'un garçon ; mais craignant de voir son secret découvert, elle se rendit au temple de Lalonc avec son enfant, et conjura la déesse de vouloir bien la changer en garçon. Sa prière fut exaucée. Les Phesliens consacrèrent la mémoire de ce pro tige par une fêle nommée Phytia, du verbe fOrw, naître, parce que Leucippe avait en quelque sorte reçu une nouvelle naissance, et Ecdysia,iia verbe ê/.SùEtv, dépouiller, parce qu'elle avait dépouillé les vêtements de son sexe pour prendre ceux de l'autre.

ËCHÉCHIIUE (du grecs/6" yj'^, retenir sa main), déesse des trêves ou suspensions d'armes. Elle avait une statue àOlympie.où elle était représentée recevant une couronne d'olivier.

KCHETLÉE, héros honoré par les Athéniens. — A la journée de Marathon , un inconnu, qui avait l'air et les habits d'un paysan, vint se ranger du côté des Athéniens pendant la mêlée, tua un grand nombre d'ennemis avec le manche de sa charrue, et disparut aussitôt après. Les Athéniens ayant cousullé l'oracle pour savoir quel était cet inconnu, reçurent pour réponse qu'ils devaient honorer le héros Échetlée; or ce mot signifie lout simplement manche de charrue , eu grec i/Ér>».

ÉCHEYDÉ, l'enfer des (îuanches, habitants des îles Canaries. C'était, suivant eux, une fournaise ardente , siluée au centre de la terre, au fond d'un volcan formidable, que ne cessait d'attiser Guayota, le génie du mal. Les Guanches juraient par Écheydé, comme les anciens par l'Orcus, le Styx, le Tartare, etc.

ECHIDNA. 1. Déitédes anciens Grecs, fille de Chrysaor et de la nymphe Callirhoé.

Celle-ci, dit Hésiode, enfanta dans un anlre profond un monstre qui n'eut jamais rien do semblable parmi les dieux et les hommes, laredoulable Kchidna, moitié nymphe au vi-

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sage agréable, aux yeux noir9, et moitié serpentdont la vue fail horreur, qui est moucheté de diverses couleurs, qui se nourrit de carnage dans le sein de la terre II se lient dans une caverne profonde, sous un rocher, loin des dieux et des hommes. Telle est la demeure que les immortels ont assignée à la cruelle Écbidna qui ne vieillit jamais. Ou dit que Typhon, vent orageux et violent, a eu commerce avec cette belle aux yeux noirs ; que de là sont venus Orthos, chien de Géryon, ensuite Cerbère, chien de Pluton, monstre à cinquante tètes, d'une taille et d'une force extraordinaire, d'une voix terrible et d'une cruauté égale. 11 en est venu encore l'Hydre de Lerne , qui fil tant de ravages. Echidna enfanta ensuite la Chimère, animal cruel, monstrueux, d'une vilesse extrême ; il avait trois létes : l'une de lion, l'autre de chèvre, la troisième d'un dragon, et ressemblait à ces trois animaux : par le devant du corps au lion; à la chèvre par le milieu; à un. serpent par derrière; et vomissant des torrents de flamme. Echidna donna enfin naissance au Sphinx et au Lion de Némée. Son nom signifie serpent ou vipère [t^ttive).

2. Une autre Echidna, ou peut-être la même, est représentée par Hérodote, comme une princesse des régions hyperhoréennes, aussi affreuse que la précédente. Elle enleva d'abord les cavales d'Hercule, puis elle eut de ce héros trois enfants : Agathjrse, Gélon et Scythe. En la quittant, Hercule lui remit un arc avec ordre de retenir dans le pays celui de ces fils qui pourrait le bander. Lorsqu'ils furent devenus grands, Échicina exécuta les ordres d'Hercule, fit sortir de la contrée les deux premiers qui n'avaient pu bander l'arc, et retint le troisième, le seul qui y réussit. C'est de lui que sortirent les rois Scythes, et la contrée fut appelée de sou nom.

ÉCH1NADES, nymphes.au nombre de cinq, qui, ayant fail un sacrifice de dix taureaux, invitèrent à la fête toutes les divinités champêtres, à l'exception du fleuve Achéloiis. Ce dieu piqué de cet oubli fil enfler ses eaux qui, en se débordant, entraînèrent daus la mer les cinq nymphes avec le lieu où se célébrait la fête. Neptune, louche de leur sort, les métamorphosa en îles situées à l'embouchure de l' Achéloiis, dans la mer d'Ionie.

ÉCHO. 1. Les Grecs avaient fail de ce phénomène de la nature une nymphe , fille de l'Air et de la Terre, ce qui ne manquait pas de bon sens. Les poêles disaient qu'elle était une des suivantes de Juuon, et qu'elle favorisait Jupiter dans ses amours, en amusantla déesse par des discours interminables, lorsque le dieu était avec ses maîtresses. Mais Junon «'étant aperçue de son artifice, l'en punil en la condamnant à ne plus parler sans qu'on l'interrogeât, et à ne répondre qu'en peu de mots aux questions qui lui seraient faites. Eprise du beau Narcisse, elle le suivit longtemps, sans pourtant se laisser voir. Après avoir éprouvé les mépris de son amant, elle se relira dans le fond des bois, et n'habita plus que les antres et les rochers. Consumée

de douleur et de regrets, il ne lui resta que les os et la voix. Pan, suivantd'autres, devint amoureux d'Echo, et en eut une fille appelée Syringe, ou Iringe.

2. Les anciens Ecossais croyaient que l'Echo était un esprit qui se plaisait à répéter les sons.

3. Certains peuples de l'Amérique , entre autres ceux de Paria , s'imaginaient que l'Echo n'était autre chose que la voix des âmes qui se promenaient dans la campagne.

ÉCLA1HS. 1. Les Grecs rendaient une espèce de culte aux éclairs, en faisant, avec les lèvres, un bruit appelé poppysma. Les Romains honoraient sous ce nom une divinité champêtre, pour qu'elle préservât les biens de la terre.

2. On sait que les anciens (iraient des pronostics des éclairs, suivant leur intensité , leur spontanéité, le lieu où ils paraissaient, leur nombre, etc. Celte superstition existe encore en plusieurs contrées de l'Europe.

3. Les Mandans , de l'Amérique septentrionale, croient que l'éclair est produit par l'éclat des yeux d'un oiseau gigantesque, dont le bruit des ailes occasionne le bruit du tonnerre.

ECLIPSE. L'ignorance et la superstition d'un grand nombre de peuples semblent avoir consacré, dans les fastes de leur religion, ce phénomène causé par l'interposition de la lune entre le soleil et la terre, ou de la terre entre le soleil et la lune. Nous rapporterons iciquelques-unesde leurs opinions à ce sujet.

1. Les anciens païens les regardaient comme des présages funestes. La cause des éclipses de lune était attribuée aux visites que Diane ou la Lune rendait à Endymion , dans les montagnes de Carie. D'autres prétendaient que les magiciennes, surtout celles de Thessalie , où les herbes vénéneuses étaient plus communes, avaient le pouvoir, par leurs enchantements , d'attirer la lune sur la terre, et qu'il fallait faire un grand bruit de chaudrons et autres instruments sonores pour l'empêcher d'entendre leurs évocations et leurs chants magiques. Cet usage a pu être emprunté des Egyptiens, qui honoraient Isis, une des personnifications de la Lune, avec un bruit pare.l de chaudrons, de tambours et de timbales. Une éclipse totale était pour le peuple ignorant un événement terrible, un bouleversement terrible , une guerre à mort contre le soleil ou contre la lune, et répandait la consternation dans tous les esprits. L'annonce des éclipses el leur insertion dans les calendriers ne suffisait pas pour rassurer le vulgaire, et il s'est passé bien du temps avant que la multitude pût considérer ces phénomènes avec un œil d'indifférence et de simple curiosité.

2. Encore aujourd'hui , il y a , eu Europe, un peuple imbu de celte superstition. Les Lapons sont persuadés que les éclipses de lune sont occasionnées par les démons qui dévorent cet astre. C'est pourquoi ils font vers le ciel des décharges d'armes à feu, afin

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d'épouvanter les mauvais génies et de secourir la lune.

3. Le rituel musulman offre dos prières pour le temps des éclipses, non que Mahomet, qui les institua, partageât à leur sujet l'erreur des anciens Arabes, mais afin de rassurer le peuple contre l'effroi qu'elles pourraient lui causer. Mahomet ayant perdu son fils Ibrahim, dont la mort coïncida avec une éclipse de soleil , le peuple parut frappé de cet événement. « Certes, dit Mahomet, le soleil cl la lune sont deux signes de Dieu très-haut; mais ils ne s'éclipsent ni pour la mort, ni pour la naissance de personne. A l'apparition de ces signes, abandonnez tout pour recourir à la prière. »

Pendant l'éclipsé de soleil, la prière doit être faite en commun et présidée par un imam; à défaut de ce minisire il faut la faire chacun à son particulier. Elle consiste à faire un namaz de deux rikats, et à réciter les seiond et troisième chapitres du Coran, qui sont les plus longs du livre. L'imam doit les prononcer à vuix basse et lentement, jusqu'à ce que l'astre ait recouvré sa lumière. — La prière pour les éclipses de lune ne doit jamais être faite en commun; chacun la fait chez soi ou ailleurs par un namaz de quatre rikats. Maintenant que les plus instruits des musulmans se rendent parfaitement compte des éclipses , aussi bien que les Européens , ils voient d'un œil tranquille ces phénomènes célestes, sans recourir aux prières prescrites parla loi, qu'ils abandonnent au vulgaire ignorant.

h. Les Persans ne sont pas moins instruits que les Arabes, mais le simple peuple, au rapport de Chardin, explique les éclipses de soleil de la manière la plus extravagante. Dieu, disent-ils, tienfle soleil enfermé dans un tuyau qui s'ouvre et se ferme à son extrémité par un volet. Ce bel œil du monde éclaire l'univers et l'échauffé par ce trou ; et quand Dieu veut punir les hommes par la privation delà lumière, il envoie l'ange Gabriel fermer le volet : aussi, dans la prière composée pour les éclipses , prient-ils Dieu d'apaiser sa colère, cl rouvrir la porte à ce grand astre. — Quant aux éclipses de lune, ils s'imaginent que la lune est alors aux prises avec un énorme dragon; c'est pourquoi ils font grand bruit, pour épouvanler le monstre et le mettre en fuite.

5. Les livres sacrés des Indiens racontent que les dieux et les démons ayant, par leurs efforts réunis, obtenu Vamrita ou breuvage d'immortalité ( Yoy. BaratteMENT nu l\ mer}, ils combattirent les uns contre les aulres pour la possession de la précieuse liqueur. Vichnou ayant réussi à s'en emparer, il le fit boire aux dévas; mais Râhou , l'un des mauvais génies, prit la forme d'un (leva, se glissa parmi les dieux et vint en boire à son tour. Le soleil et la lune, qui avaient découvert la supercherie, en prévinrent Vichnou , et ce dieu , d'un coup de son disque tranchant, fil tomber la tète du monstre avant que la liqueur fût parvenue à son gosier; son corps mourut, mais sa lête qui avait

participé à Vamrita fut douée d'immortalité. Plein de courroux contre les deux astres qui l'avaient dénoncé, Rahou est sans cesse occupé à les poursuivre dans les espaces célestes, et toutes les fois qu'il les rencontre, il cherche à les dévorer. Telle est la cause des éclipses. C'est pour obtenir la délivrance de ces astres que les Hindous se livrent à la prière, à des ablutions et à des pratiques de piété pendant la durée des éclipses. Aussi l'époque de l'apparition de ces phénomènes est-elle soigneusement indiquée dans les al-manachs publié; annuellement par les brahmanes astrologues.

« Le 2 juillet 1066, dit le voyageur Tavernier, à une heure après midi, il y eut une éclipse de soleil. 11 y eut alors une multitude prodigieuse de gens qui accouraient de tous côtés pour venir se laver dans le Gange. Ce lavement doit commencer trois jours avant qu'on voie l'éclipsé. Pendant ces trois jours, les Hindous apprêtent toute sorte de riz, de laitage et de confitures pour les poissons et les crocodiles qui sont dans le fleuve. Tout cela s'y jette aussitôt que les brahmines l'ordonnent, et qu'ils connaissent que c'est la bonne heure. Quelque éclipse que ce soit, ou de soleil ou de lune, dès qu'elle commence, les idolâtres ont accoutumé de casser toute la vaisselle de terre qui leur sert pour le ménage, et de n'en pas laisser une pièce en son entier. Les brahmines cherchent dans leurs livres l'heure favorable à cette cérémonie. Quand elle est venue, ils crient au peuple de jeter ses offrandes dans le Gange, Alors il se fait un bruit horrible de clochettes, de tambours et de plaques de métal , qu'ils frappent l'une contre l'autre. Dès que les offrandes sont dans le fleuve , le peuple y entre, s'y frotte, s'y lave le corps jusqu'à ce que l'éclipsé soil finie.... Les brahmines qui sont à terre, au bord du rivage, essuient le corps de ceux qui sortent de l'eau , et leur donnent du linge sec dont ils se couvrent le ventre : ensuite ils les font asseoir dans un endroit où les plus riches de ces gentils ont fait apporter du riz et plusieurs autres provisions. Ces* mêmes brahmines consacrent avec de la bouse de vache un petit espace en carre du terrain où ils sont assis, et surtout observent avec grand soin qu'il ne s'y trouve aucun insecte. Ils tracent dans ce petit espace de terre plusieurs sortes de figures, sur chacune desquelles ils mettent un peu de bouse de vache avec deux ou trois petites branches de bois que l'on Trotte bien, de peur qu'il ne s'y rencontre quelque insecte ; sur ces petites branches ils mettent du riz, des légumes et aulres choses de celte nature, à quoi ils ajoutent du beurre, el y mettent le feu ; ensuile ils observent la flamme, et forment , sur ses différentes agitations, des prédictions touchant la récolle de ces grains. »

Dernier nous fournit d'autres délails sur les pratiques superstitieuses auxquelles se livrèrent les Hindous , pendant celle fameuse éclipse de 1666. Il en fut lui-même témoin oculaire, car il habitait alors dans une maison située sur le bord de la rivière Djcvnna