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distinction entre eux et les prêtres. Autrefois les évêques et les prêtres portaient toujours l'étole, même en voyage; aujourd'hui le pape est le seul qui en soit toujours revêtu. Il est même reçu maintenant, en droit commun, qu'un inférieur ne doit point porter l'étole en présence de son supérieur, à moins qu'il n'ait quelque fonction sacrée à remplir.

2. L'étole des Grecs est de la même largeur dans toute si longueur, et on lit dessus ces paroles en guise de broderie : "Ayîo,-, âyioç, S.yta;, Samt, saint, saint. Les diacres la portent suspendue et flottante sur l'épaule gauche; mais au temps de la communion, afin de n'en ê!re point embarrassés, ils la tirent de l'épaule gauche et la font passer de telle niamère sur les épaules et sur la poitrine, qu'elle forme une crois de Saint-André devant et derrière.

ÉTUAF1YÉS, secte musulmane, appartenant à la grande branche des Kharidjis. Ils eurent pour chef un individu du Sedjesian, nommé Ghalib. Ils s'accordent avec les orthodoxes sur la doctrine du libre arbitre qu'ils nient comme eux; mais, comme les Hazimiyés, ils n'admettent point l'état privilégié du khalife Ali.

ÊTRE SUPRÊME, terme dont on se servait quelquefois en philosophie pour exprimer Dieu ; mais qui est devenu, en ce sens, absurde et ridicule, depuis que Robespierre et les théophilanthropes ont affecté de s'en servir à l'exclusion du nom de Dieu, qui leur paraissait trop superstitieux. Après avoir proclamé solennellement l'athéisme, le gouvernement français se ravisa, et voulut bien donner un brevet d'existence à celui qu'ils appelaient i'auteur de la nature. C'est le 18 Boréal an u qu'intervint ce fameux décret: Le peuple français reconnaît l'existence de l'Etre suprême el l'immortalité de l'âme, décret qui lut publié à son de caisse dans toutes les communes de la république; on institua ensuite des fêtes à l'Etre suprême, sans doute en guise d'amende honorable. Or cette cxuression d'Etre suprême est par elle-même fort élastique; on peut entendre par là Dieu, si Ton veut, mais aussi la nature, ou l'Ame de la nature, ou l'âme et la vie universelle. Avec le dogmede l'Etre suprême, tel que l'entendaient les théophilanlhropcs.on peut fort bien être théiste, panthéiste, bouddhiste et même athée.

EUBAGES, nom d'une classe de prêtres ou philosophes chez les Celtes ou Gaulois. Celait une division des druides qui , selon Ammien Marcellin et d'autres historiens, passaient leur temps à la recherche et à la contemplation des mystères de la nature. Leur occup lion consistait à prendre les auspices, à tirer les augures, à exercer toutes les autres fonctions qui pouvaient avoir rapport à la divination. C'était à eux à ordonner les sacrifices de victimes humaines , à décider de la volonté du destin , en examinant de quelle façon tombait la victime, les convulsions qui l'agitaient en mourant, la manière dont le sang sortait de la plaie. On s'en te-

nait scrupuleusement à tout ce qu'ils décidaient.

EUBULE, c'est-à-dire consolateur; surnom de Pluton, parce qu'il secourait les hommes dans leurs peines que le trépas termine.

EUBUL1E (en grec £Û<5ou>ia, bon conseil), déesse du bon conseil. Elle avait un temple à Rome.

EUCADD1R, nom des prêtres carthaginois qui étaient au service des dieux appelés Abaddirs.

EUCHARISTIE, un des sept sacrements de 1 1 loi nouvelle, et celui de tous qui est le plus saint et le plus vénérable, puisqu'il contient réellement et substantiellement le corps el le sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ , joints à son âme et à sa divinité, sous les espèces et apparences du pain et du vin. Les trois évangélistes saint Matthieu, saint Marc et saint Luc, et l'apôtre saint Paul, ilans sa l*'Epître aux Corinthiens, r icontent expressément le temps et la manière dont le Sauveur institua ce sacrement. Jésus-Christ étant à table avec ses apôtres, le jeudi soir, veille de sa mort, commença par manger avec eux l'agneau pascal avec les rites prescrits par la loi ancienne; passant des cérémonies figuratives à la réalité, il prit du pain en ses mains saintes et vénérables, le bénit, le rompit et le distribua à ses apôtres, en leur disant : Prenez et mangez ; ceci est mon corps. 11 prit ensuite la coupe ou calice, el, après avoir rendu grâces, il le leur distribua également, en disant: Bwez-en tous; ceci est mon sang, le sang de lu nouvelle alliance, qui est répandu pour vous et pour plusieurs en rémission des péchés. Faites ceci en mémoire de moi; toutes les fais que vous mangerez de ce pain et que vous boirez de ce calice, vous annoncerez la moi t du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne Celte institution admirable n'ét lit que la conséquence ,1e la promesse qu'il avait faite aux Juifs, dans laquelle il leur avait annoncé clairement ce mystère, en leur disant: Si vous ne mangez 1 1 chair du Fils de l'homme, et si vous ne butez son sang, vous n'aurez point la vie en vous; celui qui mange ma choir et boit mon sang, a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour; car ma chair est vraiment nourriture, el mon sang est vraiment breuvage, etc. Ces paroles sont si claires, que jamais les païens qui embrassèrent le christianisme, el les chrétiens qui professaient la doctrine dans laquelle ils avaient été élevés, n'avaient songé à révoquer en doute la vérilé du mystère: jusqu'à ce que, vers le commencement du xvr siècle (nous ne parlons pas de l'hérésie de Ilérenger, qui causa plus de scandale que de désordre), il s'éleva des hommes qui pré cndirenl que ces paroles ne devaient point être prises à la lettre. Ces prodiges invisibles que contient l'Eucharistie: ce pain changé en la substance du corps de Jésus-Christ, el ce vin en la substance de son sang, par la verlu dos paroles de la consécration ; ces i spèces et ces accidents du pain et du vin, comme on les i appelle dans l'Ecole, qui demeurent en en-

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lier après la consécration, sans être soutenus d'aucun sujet; tous ces mystères de transsubstantiation, effet de l'amour de Jésus- Christ pour les humincs, ont été des sujets de scandale pour ces hommes téméraires et incrédules , comme ils le furent autrefois pour les Juifs grossiers. Ils ont trouvé celte doctrine trop dure, et ont mieux aimé contredire ou défigurer le sens h plus i lair et le plus naturel des paroles de l'Ecriture, que d'admettre ce qui surpassait leur faible raison. Il en résulte que maintenant, une des différences les plus saillantes qui existent entre les catholiques et les protestants, est que ceu\-Ià croient à la présence réelle, et que ceux-ci soutiennent qu'on ne participe qu'en figure au corps de Jésus-Clirist dans la communion. Notre Dictionnuire n'est point un ouvrage de théologie, encore moins de controverse; nous n'entrerons donc point dans la discussion de ce point important. Nous nous contenterons de poser une ou deux questions. Chacun conviendra que Jésus-Christ ne voulait point jeter, de propos délibéré, dans son Eglise une pomme de discorde, et qu'il devait parler clairement, surtout la veille de sa mort, et dans un fait qui est appelé son Testament. Ceci posé, nous demandons: 1° De quelles paroles devait se servir le Sauveur, s'il eût voulu établir la présence réelle? Celles-ci, Ceci est mon corps; ceci est mon sang, ne remplissaient-elles pas son but? — 2" Si Jésus-Christ, au contraire, De voulait donner son corps et son sang qu'en figure, aurait-il pu s'exprimer autrement, et dire, par exemple : Ceci est la figure de mon corps; ceci est la figure de mon sang? ne !e devait il pas?

Toutes les Eglises chrétiennes d'Orient et d'Occident, à l'exception des protestants, ont toujours cru et croient encore à la présence réelle. En vain les protestants ont cherché à découvrir dans les Églises d'Orient des témoignages favorables à leur système; nous ne craignons pas d'avancer qu'ils n'ont jamais pu ) réussir. Us ont bien pu trouver des chrétiens orientaux, grossiers, ignorants, superstitieux, qui ne connaissaient pas le mot transsubstantiation, qui n'avaient jamais cherché à se rendre compte du mystère, pas plus que du reste des dogmes qu'ils croyaient; ils ont trouvé des soldats, des matelots, des marchands, à qui ils ont fait dire tout ce qu'ils ont voulu, absolument comme ils trouveraient encore bon nombre de catholiques romains dans le même cas; mais les docleurs, les théologieus, les liturgies, les rites et même la croyance commune, leur ont toujours donné un déuienti formel.

Le sacrement de l'Eucharistie, suivant la doctrine catholique, a été institué, 1° pour perpétuer et renouveler jusqu'à la Gn des siècles le sacrifice de la croix, dont il n'est que la continuation; 2° pour servir de nourriture à l'âme des chrétiens qui le reçoivent avec les dispositions requises, et pour lui donner les secours et les grâces nécessaires oour résister plus facilement au péché, pra-

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tiquer la vertu et parvenir ainsi au bonheur éternel.

Le sacrement de l'Eucharistie contenant réellement la divinité et l'humanité de Jésus- Christ vivant et glorieux, il s'ensuit qu'où peut et qu'on doit lui rendre les mêmes hommages qu'à la personne du Verbe fait chair; qu'on peut l'exposer dans les églises à la vénération des fidèles, et que lui rendre le culte d'adoration n'est point une idolâtrie, comme les protestants en accusent les catholiques. Voyez Consécration, Communion.

EUCHÈ, vœu ou prière; déesse grecque dont parle Lucien. D'après cet écrivain, on pouvait l'invoquer pour tout ce qu'on désirait obtenir, avec assurance de n'être point rejeté

EUCHÉLÉON, ou ECCHÉLAION, c'est-àdire huile de la prière, ce que nous appelons huile sainte, nom que les Grecs donnent au sac rement de l'Exlrême-Onclion. Voyez Extrême-Onction, n° 2.

EOCHITES, c'est-à-dire p'rianls, hérétiques du iv siècle. Ils enseignaient aussi que les hommes ne reliraient aucun avantage du baptême et même de l'Eucharistie, soutenant que l'oraison continuelle dont ils faisaient profession détruisait le péché jusqu'à la racine. Us demeuraient à la campagne avec leurs femmes et leurs enfants, et menaient une vie oisive et vagabonde. La nuit et le matin, ils s'assemblaient dans leurs oratoires, qui étaient ouverts par le haut, pour y chanter des cantiques spiiituels, surtout l'oraison dominicale. Us prenaient à la lettre les textes où l'Ecriture, exhorte les fidèles à vendre tous leurs biens et à prier sans interruption. Us prétendaient avoir des visions, et recevoir des lumières extraordinaires; ce qui venait de leur imagination échauffée. On les appelait encore Eutychites et Massaliens.

EUCLÉA. Diane était honorée, sous ce nom, à Thèlies en Béotie. Il y avait devant son temple un lion de marbre, consacré par Hercule, après sa victoire sur Erginus, roi d'Orchomène. Quelques auti urs croient cette Diane fille d'Hercule ei de Myrto, et sœur de Patrocle, morte vierge. Elle fut honorée des Béotiens et des Locriens. Dans toutes les places publiques de leurs villes, elle avait fies autels, sur lesquels les Gancés el leurs futures faisaient des sacrifices avant le mariage. Comme le surnom d'Eucléa équivaut à bonne réputation, on voulait faire entendre que de la bonne réputation, fruit de la lionne conduite, dépend le bonheur des époux.

EUCNISMÈS, sacrifices que les Argiens avaient coutume d'offrir pour les morts. Aussitôt après le décès d'un parent ou d'un ami, ils sacrifiaient à Apollon; trente jours après, à Mercure, comme à celui qui recevait les âmes. Le prêtre d'Apollon , en échange d'orge, donnait des chairs de victimes. Alors on éteignait le feu , comme souillé, el on en rallumait un nouveau, où l'on faisait cuire celte chair. C'est de là que ce sacrifice tirait sou nom, qui signifie bonne odeur de chair rôtie.

DICTIONMAIRr:

EDCOLOQE. 1" C'est ainsi que ies chrétiens grecs appellent le rituel contenant le détail de la liturgie et de toutes les cérémonies qui doivent être pratiquées dans leur Eglise. 2° On donne, en France, ce nom à un livre d'église à l'usage des laïques, qui renferme, en latin ou en français, quelquefois dans les deux langues, l'office de> dimanches et des principales fêles de l'année.

EUDÉMONIE , déesse du bonheur chez les anciens Grecs; la même que la Félicité des Latins. Voyez Félicité.

EUDISTES , congrégatiou ue prêtres séculiers, établie en France sous le titre de Jésus et Marie, par le P. Eudes Mézeray, frère de l'historien de ce nom. Les associés s'occupent principalement à élever les jeunes clercs dans l'esprit ecclésiastique, à recevoir ceux qui veulent faire des retraites spirituelles pour avancer dans la perfection ou pour sortir de leurs désordres, et à faire des missions, principalement dans les campagnes, pour éclairer les personnes pauvres et oubliées. Cette congrégation, formée à Caen en Normandie, le 26 mars 1613, s'est répandue dans les autres lieux île la France, où elle dirigeait un grand nombre de séminaires. Elle était gouvernée par un supérieur auquel elle donnait trois assistants. Elle s'assemblait tous les cinq ans. Les Ëudistes ne font aucun vœu, et leur habit n'est pas distingué de celui des autres prêtres; ils sont seulement obligés d'obéir au supérieur, tant qu'ils demeurent dans la congrégation.

EUDOXIENS, hérétiques du iv« siècle, dont parle saint Epiphane. Ils avaient pour chef Eudoxe, patriarche d'Alexandrie et de Constantinople, grand défenseur de l'arianismr. Les Eudoxiens suivaient les erreurs des ariens et des eunomiens, soutenant que le Fils avait une volonté différente de celle du Père, et qu'il avait été fait de rien.

EUDROME, air de hautbois que l'on jouait dans les fêtes instituées à Argos, sous le nom de jeux Sthéniens, en l'honneur de Jupiter. Gel air avait été inventé par un Argien nommé Hiérax.

EUGÉKIE (sans doute de yerere , porter), nom d'une déesse à laquelle sacrifiaient les femmes romaines , pour être préservées d'accidents pendant leur grossesse.

EUHYAS, nom des Bacchantes, tiré de Euhyus, surnom de Raechus. Voyez Evohé.

EULOG1E. On donnait autrefois ce nom, qui signifie bénédiction, à la sainte Eucharistie. Mais on appelait plus communément ainsi des pains bénits par les évêques, et que l'ort s'envoyait mutuellement en signe d'union fraternelle. Saint Grégoire île Nazianzc parle des pains blancs marqués d'un signe decroix, qu'il avait coutume de bénir. Saint Paulin envoya ainsi un pain à saint Augustin, et un autre à saint Alipe, évêque de Tagaste, lui écrivant en même temps qu'en le recevant en esprit de charité, il en ferait une Elllogie. Les ancienneB formules de Marculfe nous apprennent que , jusqu'au moyen âge , les

evêques s'envoyaient mutuellement des Eulogies aux fêtes de Noël et de Pâques, et qu'ils en adressaient aussi aux rois , aux reines, aux princes et à d'autres personnages. Le pain bénit que l'on distribue à la sainte messe, en signe de communion, dans les églises de France, et que l'on peut emporter chez soi ou envoyer à d'autres personnes , représente assez bien ce que l'on appelait autrefois les Eulogies; et les chrétiens grecs lui donnent encore ce nom.

EUMÉNÈS, ou le Héros pacifique, personnage honoré comme un dieu par les insulaires de Chio. C'est le même que Drimaque. Voy. Drimaque.

EUMÉNIDES, c'est-à-dire douces ou bienfaisantes; nom que les Grecs donnaient aux Furies. Les uns croient qu'elles furent ainsi appelées en mémoire de ce qu'à la sollicitation de Minerve elles avaient cessé de persécuter Oreste. Ce prince reconnaissant les aurait nommées Euménides, et les Athéniens leur élevèrent un temple sous ce titre, près de l'Aréopage. Mais il parait, d'un autre côté, d'après un passage de Sophocle, qu'à l'époque de l'arrivée d'Oreste dans l'Attique, les Athéniens appelaient déjà les Furies Euménides ; ce qui a fait penser à d'autres qu'elles furent ainsi nommées par antiphrase , les anciens évitant généralement de prononcer des mots de mauvais augure. Dans un bois sacré, situé sur les bords de l'Asope, non loin de Titane, on voyait encore un temple des Euménides

On les représenlait sous la figure de femmes d'un visage triste et d'un air effrayant, revêtues d'habits noirs et ensanglantés, ayant, au lieu de cheveux, des serpents entrelacés autour de leur tête; tenant d'une main une torche ardente, et de l'autre un fouet. Elles étaient accompagnées de la Pâleur , de la Rage, de la Terreur cl de la Mort. On leur immolait des brebis pleines et des tourterelles Manches. Dans ces sacrifices, on se servait de narcisse, de branches d'aubépine, d'aune, de cèdre , de safran et de genièvre , toutes plantes qui leur étaient consacrées. Voy. Furies.

EUMÉNIDIES. 1. Fêtes annuelles célébrées à Athènes en l'honneur des Euménides, Ceux qui venaient sacrifierdansleur temple étaient couronnés de narcisse, fleur qui croît assez communément le long des sépulcres , ou peut-être à cause de l'équivoque du mot vâpw , assoupissement. On leur offrait des guirlandes de cette fleur, des brebis pleines, des gâteaux pétris par les jeunes gens les plus distingués de la ville, avec des libations de miel et de vin. On n'admettait à ces solennités que des citoyens libres et de mœurs irréprochables.

2. Les habitants de Titane observaient également chaque année un jour de fête en leur honmur. Ils se rendaient au temple élevé sur les bords île l'Asope , et , comme les Athéniens, leur immolaient des brebis pleines. Ils (liaient d'hydromel dans leurs libations, et, au lieu de couronnes, ils em-