EVI

prochant des saints mystères, puis imposant les mains à l'élu, il les élève et les abaisse par trois fois, oour figurer en quelque façon la descente du Saint-Esprit. En même temps les-autres Evêques tiennentle livre des Evangiles élevé sur sa tête par-dessus les mains de l'officiant, qui, après quelques autres prières, dit : « Un tel est ordonné Evêque dans la sainte Eglise de Dieu, » ce qui est répété par les autres Evêques, et on nomme la ville. Après cela, le nouvel Evêque s'étant levé, l'officiant le prend par la main et le conduilausiégeépiscopal.Onle porte ensuite autour de l'Eglise, avec les acclamations de tous les assistants qui crient, SÇ«f, il est digne. Enfin, il reçoit la crosse ou bâton pastoral.

5. Dans l'Eglise anglicane, après la lecture du 111° chapitre de la première Epître à Timothée, depuis le premier verset jusqu'au huitième, et quelques versets du chapitre X ou XXI de l'Evangile de saint Jean, avec la récitation du Symbole de Nicée,l'Evéque élu est présenté par deux autres Evêques à l'Archevêque de la province, ou à celui qui en lient la place, en lui adressant ces paroles : « Très- révérend Père en Jésus-Christ, nous vous présentons cet homme pieux et savant pour être consacré Evêque.» Alors l'Archevêque fait produire et réciter publiquement l'ordre du roi pour la consécration, et lui fait prêter le serment de suprématie avec celui d'obéissance avec son métropolitain; mais on n'exige pis ce dernier, s'il s'agit de sacrer un Archevêque. Le consécraleur, après avoir exhorté les assistants à implorer le secours du ciel, adresse ces paroles à l'élu : n Mon frère, il est écrit dans l'Evangile de saint Luc que Jésus-Christ notre Sauveur avait passé la nuit en prières, avant qu'il fît choix de ses apôtres, pour les envoyer dans le monde. 11 est encore écrit dans les Actes des apôtres, que les disciples avaient employé le jeûne et la prière avant que d'imposer les mains à Paul et à Barnabe, et de les destiner aux fonctions du sacré ministère. Ainsi nous, à l'exemple de Jésus-Christ et des apôtres, nous emploierons la prière, etc.» On chante ensuite les Litanies, et après les paroles qui commencent en latin par ces mots: Utepiscopos,pastoresetministrosEcclesiœ, etc, on ajoute : « Nous vous prions, Seigneur, que vous daigniez répandre sur notre frère élu Evêque votre grâce et votre bénédiction, et qu'ainsi il puisse dignement remplir !a charge à laquelle il est appelé pour l'édification de l'Eglise, etc. » Le peuple répoud : « Exaucez- nous, Seigneur, etc. » Ces litanies se terminent par une oraison, après laquelle l'Archevêque , assis dans un fauteuil, adresse des questions à l'élu, en lui disant: « Mon frère, puisque l'Ecriture sainte et les anciens canons nous avertissent de ne point imposer témérairement les mains à personne, ni d'admettre trop promptement au gouvernement de l'Eglise de Jésus-Christ, qu'il a acquise par l'effusion de son sang; pour celle raison, avant de vous recevoir au sacré ministère, il est juste de vous faire

DlCTIONN. DES KelICIONS. II.

quelques demandes. » Ces interrogations sont suivies de l'hymne Veni Creator, que l'on chante, et qui est terminée par une longue oraison, récitée par l'Archevêa,ue. Celui-ci pose ensuite les mains sur la tête de l'Evéque élu, tous les autres Evêques présents faisant la même chose, et le consécraleur lui dit : «Recevez le Saint-Esprit, et souvenez-vous de ressusciter en vous la grâce de Dieu, qui vous a été donnée par l'imposition des mains, etc. » L'Archevêque, en prononçant ces paroles, et ayant une main sur la tête de l'élu, lui présente de l'autre une bible, et lui dit : « Soyez attentif à la lecture, à l'exhortation et à la doctrine qui sont contenues dans ce livre, etc. Ne vous conduisez pas en loup, mais en pasteur envers les brebi9 de Jésus- Christ. Soutenez les faibles; soyez rempli de miséricorde; exercez .vous dans la discipline. » Ensuite l'Archevêque communie, aussi bien que celui qu'il vient de consacrer, et tous les Evêques assistants. La cérémonie finit par une oraison en forme de collecte, où l'on demande à Dieu qu'il répande sa bénédiction sur le nouveau prélat.

ÉVERRIATEUR, nom que les Romains donnaient à l'héritier, parce qu'après les funérailles du défunt il était obligé de balayer (everrere) lui-même la maison, pour la purifier de toutes les souillures qu'elle pouvait avoir contractées par la présence du cadavre ; s'il se fût refusé à accomplir celle prescription, il eût eu à appréhender d'être tourmenté par les Lémures. Cette cérémonie était appelée Everrœ.

ÉVHEMÉRISME. On désigne par ce mot un syslèmc qui donnait à la mythologie grecque une source purement humaine et historique. Il expliquait toutes les légendes fabuleuses par l'apothéose : les dieux n'étaient que des rois déifiés : Jupiter était un ancien monarque de l'Ile de Crète , dont on voyait encore le tombeau. Les épicuriens et les stoïciens acceptèrent cette explication , qui fut, dans la suite, accrédilée et répandue par les Pères de l'Eglise. Ce système avait pris son nom d'Evhémère, le premier philosophe qui l'avait énoncé.

Il y avait un autre grand système qui recourait , pour l'interprétation des fables ou mythes, à des allégories morales et à des explications cosmogoniques. Pythagore et les platoniciens l'avaient adopté.

ÉVIAS, ou EUHYAS, surnoms des Bacchantes. Voy. Evohé et Evantes

ÉV1NTÈGRES, en latin Mvintegri (ab œvo intégra), épithèle commune à tous les dieux, et par laquelle les Latins exprimaient leur immortalité. Voy. Eviterne.

ÉVlïERNE. En latin Mvitemus (ab œvo œlerno); les anciens Latins adoraient sous ce nom un dieu ou un génie sans commencement et sans fin , de la puissance duquel ils se formaient une grande idée, et qu'ils paraissaient mettre au-dessus de Jupiter. Ils le distinguaient au moins des autres dieux , qu'ils appelaient pourtant quelquefois Evi

ternes et Evintègres, pour exprimer leur immortalité

ÉV1DS, surnom de Bacchus. Voy. Evohb.

ÉVOCATION, action d'appeler et de faire apparaître les dieux, les démons et les âmes des morts.

1. Il y avait deux manières d'évoquer les dieux. La première était employée quand il s'agissait d'appeler les dieux dont la présence était jugée nécessaire. La formule en était contenue dans des hymnes ou prières , que l'on croyait propres à les attirer. Voy. Epidémies. Lorsque le danger pour lequel on les avait évoqués était passé, on célébrait leur départ dans d'autres hymnes appelées apopemptiques. Ces hymnes, dans lesquelles avait excellé Bacchylide, élaienl plus longues que celles que l'on chantait pour faire venir les dieux , afin de différer le plus possible leur éloignement. — L'autre manière, qui s'appelait l'évocation des dieux tutélaires , consistait à inviter les dieux des pays où l'on portait la guerre à vouloir bien les abandonner et à venir s'établir chez les vainqueurs, qui leur promettaient en reconnaissance des temples nouveaux , des autels et des sacrifices. Aussi les peuples , et surtout les Romains, avaient-ils grand soin de lenir caché le nom du dieu tutélaire de la ville ou du pays. Ce nom, inconnu au vulgaire, n'était révélé qu'aux prêtres qui, pour prévenir ces évocations , en faisaient un grand mystère , et ne les proféraient qu'à voix basse dans les prières solennelles. Les assistants alors no pouvaient évoquer ces dieux qu'en termes généraux et avec l'alternative de l'un ou de l'outre sexe, de peur de les offenser par un titre peu convenable. — Durant le siège de Tyr par Alexandre , un citoyen ayant déclare en pleine assemblée qu'il avait vu en songe Apollon se retirer de la ville, les habitants lièrent sa statue d'une chaîne d'or, qu'ils attachèrent à l'autel d'Hercule, leur dieu lutélaire, afin qu'il retînt Apollon. — Tite-Live et Macrobe nous ont conservé les formules d'évocation , l'un, des dieux des Véiens par Camille ; l'autre, des dieux des Carthaginois. Virgile fait allusion à cet usage, lorsqu'il peint la désertion des dieux tutélaires de Troie, quaud cette ville fut embrasée.

2. L'évocation des mânes était la plus ancienne, la plus solennelle et la plus souvent pratiquée, suit qu'elle eût pour objet de consoler leurs parents et leurs amis, en leur faisant apparaître les ombres de ceux qu'ils regrettaient , soit qu'elle eût lieu à dessein de tirer un pronostic. Cette opération était regardée comme légitime parmi les païens , et elle était exercée par les ministres des choses saintes. 11 y avait des temples consacrés aux mânes , où l'on allait consulter les morts; d'autres étaient destines pour la cérémonie de l'évocation, l'ausanias alla luimême à Héraclée , ensuite à Puigalic , pour évoquer, dans un de ces temples, une ombre dont il était persécuté- l'ériandre, tyran de Corinlhe , se rendit dans un pareil temple ,

situé dans la Thesprotie, pour consulter les mânes de Mélisse. Les voyages aux enfers que les poètes font faire à leurs héros , tel que celui d'Orphée, dans la Thesprotie, pour évoquer l'ombre d'Eurydice ; d'Ulysse au pays des Cimmérites , pour consulter Tirésias ; et d'Enée , pour s'entretenir avec Anchise, n'ont vraisemblablement d'autre fondement que les évocations auxquelles eurent autrefois recours des hommes célèbres , soit par persuasion, soit pour donner à leurs entreprises l'autorité de la religion. Ce n'était pas , au reste , l'âme qu'on évoquait , c'était une sorte de simulacre que les Grecs nommaient sfôuXov, et qui tenait le milieu entre l'âme et le corps. Les mag-iciens succédèrent bientôt aux ministres légiiimes, et employèrent dans leurs évocations les pratiques les plus folles et les plus abominables. Ils se rendaient sur le tombeau de ceux dont ils voulaient évoquer les mânes, ou plutôt, suivaut Suidas , ils s'y laissaient conduire par un bélier qu'ils tenaient par les cornes, et qui ne manquait pas de se prosterner dès qu'il y était arrivé. Comme c'était ordinairement aux divinités malfaisantes que la magie goétique s'adressait d >ns ces sortes d'évocations, on ornait les autels de rubans noirs et de branches de cyprès, on sacrifiait des brebis noires; les lieux souterrains étaient les temples consacrés à ce culte infernal. L'obscurité de la nuit était le temps du sacrifice, et l'on immolait , avec des enfants ou des hommes , un coq, dont le chant annonce le jour, la lumière étant contraire au succès des enchantements.

3. La loi de Moïse ordonnait de mettre à mort ceux qui faisaient profession d'évoquer les morts , et défendait , sous les peines les plus sévères , d'aller les consulter. Le roi Saùl lui-même les avait bannis du territoire. Cependant, sur le point de livrer sa dernière bataille contre les Philistins , il voulut consulter le Seigneur surl'issue des événements; mais il ne reçut aucune réponse, ni en songe, ni par les prêtres , ni par les prophètes. Il résolut alors d avoir recours à ceux qui évoquaient les m irts, .et ordonna à ses serviteurs de lui chercher une femme qui eût ce pouvoir. Us lui répondirent qu'il y en avait une qui habitait à Endor. Alors il se déguisa, et ayant pris deux hommes avec lui , il alla trouver la pyllionisse pendant la nuit, et lui dit : «Fais, je le prie, les évocatious, et faismoi apparaître celui que je t'indiquerai.» — «Vous savez, répondit la p)thonisse, ce qu'a fait Saùl contre les devins et les magiciens , et qu'il les a exterminés du pays; est-ce un piège que vous me tendez pour me faire mourir ? » — Saul lui jura qu'elle ne serait aucunement inquiétée pour le service qu'il lui demandait. — « Qui évoquerai-je donc?» demanda la magicienne. — « Evoque Samuel,»

répondit Saùl. — La magicienne ayant évoqué l'ombre du prophète , jeta un ^rand cri, et dit au roi : « Vous m'en avez imposé; vous êtes Saùl. » — « Ne crains rien, reprit celuici; qu'as-tu vu?» — «J'ai vu, répondit-elle, uu dieu monter de la terre. » — « Quel est son