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minées, ils entonnent ces paroles : « Dieu très-grand! Dien très-grand! Dieu trèsgrand ! Dieu très-grand ! J'atteste qu'il n'y a point d'autre dieu que Dieu ! J'atteste qu'il n'y a point d'autre dieu que Dieu ! J'atteste que .Mahomet est l'apôtre de Dieu ! J'atteste que Mahomet est l'apôtre de Dieu! Venez à la prière! venez à la prière ! venez à l'œuvre de salut! venez à l'œuvre de salut ! (A la prière du matin on ajoute : La prière vaut mieux que le sommeil, la prière vaut mieux que le sommeil.) Dieu très-grand! Dieu trèsgrand I II n'y a point d'autre dieu que Dieu ! » Le but de la répétition de ces formules est de donner plus de force aux invitations que fait le muezzin d'abandonner toute affaire temporelle pour vaquer au devoir de la prière. Mahomet le premier prononça l'Ezan. Les premiers khalifes ne dédaignaient pas de l'imiter en cela, et de remplir eux-mêmes la fonction de muezzin.

Cet Ezan se renouvelle cinq fois par jour, et cinq fois par jour il met en mouvement tous les peuples qui professent la religion de Mahomet. Au moment que la voix des muezzins se fait entendre, le musulman, quels que soient son état, son rang, sa condition, abandonne tout pour faire la prière: on s'en acquiltedausles mosquées, dans les maisons, dans les boutiques, dans les magasins, dans les marchés , dans les promenades publiques , enfin, partout où l'on se trouve. Voyez Nài\uz.

ÉZARIKÉ, sectaires musulmans, disciples de Nasir , fils d'Ezrak. Ils font partie de la grande branche desKharidjis; ils regardent le khalife Ali comme un infidèle, et soutiennent qu'Ibn-Meldjem a eu raison de le tuer. Ils déclarent infidèles les compagnons de Mahomet : Osman, Zobéir, Talha et Aïscha sa femme ; ils croient qu'il est permis de tuer les femmes et les enfants de leurs adversaires, et qu'il ne doit point y avoir de lapidation pour l'adultère, ni de peine pour ceux qui injurient les femmes.

ÉZÉCHIEL , l'un des quatre grands prophètes de l'Ancien Testament, fils du sacrificateur Buri, prophétisa pendant l'espace de vingt ans ; et l'on prétend qu'il mourut martyr de son zèle et de son devoir, ayant été mis à mort par un prince auquel il reprochait son idolâtrie. Les Juifs montrent son tombeau, à- une journée et demie de marche de Bagdad; dans ce désert ce tombeau est encore aujourd'hui (rès-fréquenté comme lieu de pèlerinage. Ezéchiel nous a laissé un livre de prophéties, rempli de visions extraordinaires, de symboles et d'allégories, ce qui le rend trèsdifficile à entendre. Il y prédit particulièrement la captivité des Juifs, la ruine 4e Jérusalem; puis il annonce le retour des Israélites dans leur patrie et le rétablissement du temple.

ÉZÉCHIÉLITES, nom que l'on a donné aux parlisansdeJacques Brothers, fanatique, qui s'annonça comme prophète à Londres, en 1774. Ils formèrent, dans le Yorkshire.unc société de nouveaux Jérusalémites ; mais les gazelles du temps les appelèrent Ezéchicli-

les, d'après une fausse interprétation qu'ils donnaient à un passage J'Ezéihiel. Ils attendaient le millenium ou règne de Jésus- Christ pendant mille ans, époque qui devait renverser tout ce qui existe pour y substituer un nouvel ordre de choses.

ÉZEBNIM , un des dieux ou génies élémentaires des anciens Slaves ; il avait dans ses attributions les étangs, les lacs et toutes les eaux stagnantes.

ÉZOUR-VÉDAM, nom vulgaire du second des Védas, appelé en sanscrit Yadjour-Véda. Dans le siècle dernier, les savants européens avaient fait mille efforts infructueux pour se procurer les livres sacrés de l'Inde. A force de soins et de sollicitations, ils avaient obtenu à grands frais des missionnaires catholiques l'envoi de quelques parties des Védas, en langue sanscrite etécrites en caractères bengalis, ce qui n'avançait guère les curieux, car ces langues leur étaient inaccessibles ; on espérait cependant pouvoir les déchiffrer un jour. Mais, d'après les notices qui avaient accompagné ces envois, on savait qu'on ne les possédait pas dons leur intégrité, et qu'il manquait entre autres les parties les plus importantes. Mais voila qu un jour un membre du conseil de Pondichéry, arrivé à Paris, se déclare possesseur d'un m. i miscrit précieux. Ce n'était rien nioin> qu'un Véda, et à raison de son importance, présent en fut fait à la bibliothèque du Roi.

Ecoutons Voltaire rendre compte de cet événement :

« Un hasard plus heureux a procuré à la bibliothèque de Paris un ancien livre des brahmes; c'est YEzour Védatn, cent avant l'expédition d'Alexandre dans l'Inde, avec unrituel de tous les anciens rites des brahmanes, intitulé le Cormo-Védam. Ce manuscrit traduit par un brahme n'est pas à la vérité le Védam 'ui-même , mais c'est un résumé îles opinions et des titres contenus dans celle loi. »

Voltaire dit ailleurs : « L'abbé Bazin, avant de mourir, envoya à la bibliothèque du Hoi le plus précieux manuscrit qui soit dans tout l'Orient , c'est un ancien commentaire d'un brahme nommé Chumontou par le Védam , qui est le livre sacré des anciens brahmanes. Ce manuscrit est incontestablement du temps où l'ancienne religion des gymnosophistes commençait à se corrompre ; c'est , après nos livres sacrés, le monument le plus respectable de la créance de l'unité de Dieu ; il est intitulé Ezour-Yédam, comme qui dirait le vrai Védam expliqué, le pur Védam. On ne peut douter qu'il n'ait été écrit avant l'expédition d'Alexandre... Quand nous supposerons que ce rare manuscrit a été écrit environ 400 ans avant la conquête d'une partie de l'Inde par Alexandre, nous ne nous éloignerons pas beaucoup de la vérité. » Voltaire ajoute ailleurs que ce livre précieux a été traduit du sanscrétan , par le grandprètre ou archihrahme de la pagode de Cheringam, vieillard respecté par sa vertu incorruptible, qui savait le français et qui rendit

de granus services à la compagnie des Indes.

Ce n'était pas sans arrière-pensée que notre phiîosophe se plaisait à vanter cet ouvrage et à lui supposer une si haute antiquité ; ce petit stratagème convenait à la guerre qu'il faisait à nos livres saints. De nos jours encore, et dans une intention bien différente, une autre école invoqua le témoignage de l'Ezour-Véclam, comme celui d'une œuvre brahmanique. L'Essai sur l'Indifférence en cite les paroles, pour montrer l'existence des idées chrétiennes chez les Indiens longtemps avant le christianisme.

Ainsi l'Ezour-Védam était en possession d'un honneur insigne, auquel son auteur n'avait guère songé, et quoique ce livre ne répondît pas tout à fait à l'idée qu'on devait se former du brahmanisme, il passait pour un livre sacré, lorsque tout à coup les Recherches asiatiques de Calcutta font savoir à l'Europe que ce prétendu Védam est l'ouvrage d'un missionnaire jésuite. Un orientaliste anglais, qui se trouvait par hasard à Pondichéry, ayant obtenu de visiter la bibliothèque des missions étrangères, y avait découvert l'original de l'Ezour-Védam, et avec lui plusieurs autres manuscrits du même genre.

Grande rumeur parmi les savants, Quoi I c'est ainsi qu'on nous a mystifiés ! un missionnaire jésuite nous a fait prendre son ouvrage pour un livre sacré des brahmanes 1 Vouloir tromper toute l'Europe 1 quelle fourberie! quelle noirceur 1 Et voilà encore une imposture ajoutée aux autres dans l'histoire de la compagnie de Jésus; ce nouveau crime fut dénoncé au public avec autant d'indignation que jamais.

Ce qui embarrassait un peu îes critiques, c'est que l'auteur des Pseudo-Védas parlait des quatre Védas des brahmanes pour les réfuter; il cb disait l'origine, il donnait même les noms de leurs auteurs. « (l'est une chose inexplicable, dit M. Lanjuinais, que le missionnaire n'ait pas craint d'insérer dans son ouvrage ce qui était capable de le convaincre d'imposture. » Il y a peut-être une chose plus inexplicable encore, c'est que des hommes d'e*prit et de goût sa laissent impressionner par des préjuges, au point de fermer les yeux à l'évidence.

L'Ezour-Védam est tout simplement une réfulaliondcs Védas, sous forme de dialogue entre B vache [Yyosa), rédacteur ou compilateur supposédes Védas, cl Chumontou (Soumanta), qui remplit le rôle de missionnaire , et qui , suivant qu'il est exposé au début de l'ouvrage, « louché du sort malheureux des hommes, qui tous, livrés à l'erreur et à l'idolâtrie, couraient aveuglément à leur perte, forma le dessein de les éclairer et île les sauver. Pour dissiper donc les ténèbres épaisses qui avaient obscurci leur raison, il composa l'Ezour-Védam, où, les rappelant à leur raisou même, il leur fait connaître et sentir la vérité qu'ils avaient abandonnée pour se livrer à l'idolâtrie.»

L'auteur, il est vrai, n'aborde pas la re-

ligion chrétienne dans son ouvrage , mais cela n'entrait point dans son plan, et aurait certainement nui à son œuvre ; son but était de préparer l'esprit et le cœur des brahmanes, et de les amener graduellement à une entière conversion. Il se contente de leur rappeler des traditions primitives , de leur faire sentir la vanité des faux dieux, de faire ressortir ce qui pouvait, dans leurs livres sacrés, favoriser la croyance de l'unité de Dieu, et ce qui était conforme à la droite raison. Pour se faire comprendre d'eux , il fallait prendre leur langage, et pour qu'ils fussent capables de distinguer la lumière, il était nécessaire de guérir préalablement leurs yeux malades. ( Nous avons emprunté cet article presque intégralement à des Notices sur la découverte des livres sacrés de l'Inde, insérées par M. l'abbé Bach dans les Annales de philosophie chrétienne, lom. XVletXVllI, 3" série. )

EZRA1L, ou AZRAIL, et IZRAIL, nom de l'ange de la mort chez les musulmans. Voyez Azraïl. Voici la description donnée de cet esprit par Mahomet lui-même, dans le récit de son fameux voyage nocturne. Voyez Ascension de Mahomet. Parvenu dans le quatrième ciel, il vit un des grands anges, assis sur un trône de lumière, et les autres anges inférieurs, à sa droite et à sa gauche, entièrement dépendants de sa volonté, et prêts à exécuter promptement ses ordres. Ses pieds s'étendaient jusque sous les extrémités de la septième terre , et son cou s'élevait jusque sous le trône de Dieu. Il avait à sa droite une table, et à sa gauche un grand arbre, Son aspect était imposant et sévère. « Dès que je vis cet ange, dit Mahomet, je tremblai de tous mes membres, et mes genoux vacillants s'entre-choquèrent de l'épouvante dont je fus saisi. Cependant je le saluai. Ezraïl me rendit le salut. Je me tournai ensuite vers Gabriel. O mon cher Gabriel 1 lui dis-je , que signi.ient celte table que voilà à sa droite et ce grand arbre qui est à sa gauche? O Mahomet ! me répondit-il, sur cette table que tu vois à sa droite sont écrits les noms de tous les enfants d'Adam; et quand le temps de quelqu'un d'eux approche, l'ange de la mort se tourne à sa gauche vers l'arbre , et en coupe une branche; aussitôt que les feuilles de celle iiranche se sèchent, il connaît que le terme de chacun de ceux à qui appartiennent ces feuilles est venu. Il coupe donc cette feuille, et dans le moment ccli>i à qui elle appartient cesse de vivre. Alor-. je lis une grande révérence à cet ange, en lui disant : O mon bien aimé! ange de la mort, expliquemoi , je te prie , comment tu recueilles ces âmes. Il me répondit en ces (cimes : O Ahmed 1 Dieu a mis sous ma conduite un nombre suffisant d'anges pour m'aider. J'en ai jusqu'à 500,000, et je les distribue sur la (erre par troupes. Quand donc un homme a achevé de consumer ce qui était destiné pour sa nourriture et sa subsistance, que la mesure de son temps est tranchée, et que le terme 86 sa vie est parvenu à son dernier période , dans ce moment-là un ange se pré-

eu;

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seule, et retire l'âme ou l'esprit qui anime son corps de toutes les parties dont il est co nposé , savoir : des veines , des jointures , des nerfs, des os, des chairs et du sang, jusqu'à ce que cette âme soit parvenue au gosier et au passage étroit du larynx. Alors, pendant que vous êtes présents à l'observer, nous sommes encore plus près de lui que vous, et, sans que vous vous en aperceviez, nous recuillons et nous emportons cette âme dans le lieu appelé Alyoun. Ici, je l'interrom-

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pis en lui disant : O ange de la mort! mon bien-aimé, quel est ce lieu appelé Alyoun? C'est, me répondit-il, le septième ciel, qui est le séjour des âmes justes; mais si cette âme est méchante et réprouvée, je la porte ;.u lieu nommé Sedjin. Ou'est-ce que c'est que le Sedjin? lui demandai-je. C'est, repliqual-il, la septième terre, la plus basse de toutes, dans laquelle sont jetées les âmes des tapies, sous l'arbre noir, sombre et ténébreux , ou l'on n'aperçoit aucune lueur. »

[Cherchez par Pli les mots que

FABAR1ES, sacnGces que les Romains taisaient sur le mont Cœlius , et qui consistaient en un gâteau de farine de fève, nommé Fabacie , et du lard; ils avaient lieu le premier jour de juin, en l'honneur de Carna , épouse de Janus. De là le nom de Faburics ou Fabariennes, donné aux calendes de ce mois.

FABIENS, prêtres romains qui formaient un des collèges des Luperces ; ceux qui appartenaient à l'autre collège portaient le nom de Quintiliens ; on dit que ceux-ci avaient été institués parRomulus, et ceux-là par Kémus. Voy. Luperces.

FABLE. Dans l'origine ce mot ne signifiait pas autre chose que récit , histoire. Fabula vient en effet du verbe fabulari, parler; puis il fut pris dans le sens d'apologue , et enfin dans celui de récit mensonger qu'il a aujourd'hui. Les poêles en avaient fait une divinité allégorique , fille du Sommeil et de la Nuit. Ils ajoutent qu'elle épousa le Mensonge , et qu'elle s'occupait continuellement à contrefaire l'histoire. On la représente avec nu masque sur le visage et magnifiquement habillée. La vérité emploie le voile de la fable pour nous faire goûter ses leçons ; c'est ce qui est exprimé par les emblèmes où la Vérité est représentée toute nue, et se couvrant d'un voile chargé de figures d'animaux ; mais ces idées et ces données sont comparativement très-modernes.

Le mot Fable est encore pris comme nom collectif renfermant l'histoire théologique, fabuleuse et poétique des Grecs et des Latins. Sous ce rapport, Banier la divise en fables historiques , philosophiques , allégoriques, morales, mixtes, et fables inventées à plaisir.

1" Fables historiques ; elles forment le plus grand nombre : ce sont d'anciennes histoires mêlées à plusieurs fictions; telles sont celles où il s'agit des principaux dieux et des héros, comme de Jupiter, d'Apollon , de Bacclius, d'Hercule, de Jason, d'Achille, etc. Le fond de leur histoire est basé sur des faits véridiques.

2° Fables philosophiques ; ce sont celles que les poètes ont inventées comme paraboles propres à développer les mystères de la nature et de la philosophie ; comme quand on

vous ne trouverez pas ici par F.]

dit que l'Océan est le père des Fleuves, que la Lune épousa l'Air, et devint mère de la Rosée , etc.

3° Fables allégoriques, espèce de paraboles qui cachaieut un sens mystique, comme celle qui est dans Platon, de Porus et de Pénie, ou des richesses et de la pauvreté, d'où naquit l'Amour.

h° Fables morales, inventées pour exposer des préceptes propres à régler les mœurs , comme sont tous les apologues , ou comme celle qui dit que Jupiter envoie pendant le jour les étoiles sur la terre, pour s'informer des actions des hommes.

5° Fables mixtes, c'est-à-dire mêlées d'allégorie et de morale, et qui n'ont rien d'historique , ou qui , avec un fond historique, font cependant des allusions manifestes ou à la morale ou à la physique ; telle est celle de Leucothoé changée en l'arbre qui porte l'encens, et aussi celie de Clytie en tournesol.

6° Fables inventées à pluisir ; celles-ci n'ont d'autre but que d'amuser; telle est la fable de Psyché, et celles qu'on nommait Milésiennes ou Sybaritides.

Le même écrivain indique treize sources principales de la fable; ce sont : 1" l'amour du merveilleux , naturel aux hommes ; 2° le défaut ou les variations de l'écriture, soit simple , soit figurée; 3" la jfausse éloquence des orateurs , et la vanité des historiens ; k° les relations des voyageurs ignorants ou exagéraleurs ; 5 le théâtre, la poésie , la peîuture et la sculpture; 6° la pluralité ou l'unité des noms; 7 l'établissement des colonies et l'invention des arts ; 8° les cérémonies de la religion, la complaisance des prêtres, et les mensonges payés des généalogistes; 9' l'ignorance de l'histoire, de la chronologie, de la physique, de la navigation et des langues, et surtout de la langue phénicienne, féconde en équivoques; 10" les mois équivoques de la langue grecque ; 11° la vanité des Grecs, qui changèrent les noms et les cérémonies des peuples de l'Orient, pour faire croire que les faits s'étaient passés dans leur pays, tandis que l'Egypteet la Phénicie étaient le vrai berceau des fables; 12° le prétendu commerce des dieux, imaginé à dessein de sauver l'honneur des dames, et appelé au secours de leur réputation ; 13u les expressions Ggurées et métaphysiques prise*

insensiblement dans un sens littéral, comme le cruel Lycaon changé en loup, le stupide Midas doué d'oreilles d'âne, etc

FABR1CA, déesse à laquelle on attribue, suivant Pline, l'invention des boucles d'oreilles, des colliers et autres bijoux qui en- Irentdans la parure des femmes.

FABULEUX (Temps), deuxième période du monde, selon Varron; elle a durédepuis le déluge jusqu'au siège de Troie. Cette période s'appelle tantôt fabuleuse, lantôl héroïque, à raison des héros ou demi-dieux que l'on suppose avoir existé alors

FABULINUS, divinité des Romains, a laquelle on offrait des sacrifices, lorsque les enfants commençaient à balbutier, pour obtenir à ceux-ci la faculté de s'énoncer clairemeut.

FACÉL1NE, FACÉL1S, FASCÉLINE, ou FASCÉL1S, surnom de la Diane d'Aricie, ainsi nommée, dit-on, du faisceau de bois dans lequel Oreste et Iphigénie avaient caché sa statue, lorsqu'ils l'apportèrent de la Chersonèse Taurique. Elle avait sous ce nom un temple en Sicile, non loin du phare de Messine

FADES. Les Latins donnaient le nom de fadœ, fàtœ, fdtidicœ, aux magiciennes et aux devineresses gauloises et germaines. C'est de là que sont venues nos fées. Voy. Fées.

FADJR, ou FEDJR, nom de la prière du matin chez les musulmans. Voy. Namaz.

FAHÉ-GUÉHÉ, nom des prêtres des idoles dans les îles de l'archipel Tonga ; ce mot signifie séparé, distinct. Les Fahé-Guéhé passent pour avoir une âme différente de celle du commun des hommes, et que les dieux se plaisent à inspirer. Ces inspirations se renouvellent fréquemment ; alors le prêtre a droit au même respect que le dieu lui-même, et si le roi est présent, il doit se retirer à une certaine distance, aussi bien que le reste des spectateurs. Les Fahé-Guéhé appartiennent le plus souvent à la classe des malaboulés ou chefs subalternes; ils n'ont rien qui les distinguent des autres hommes du même rang social, si ce n'est qu'ils sont peut-être plus réfléchis et plus taciturnes. Ils ne forment pas, comme aux îles Havaï ou Sandwich, un corps respecté, distinct, vivant séparément et tenant de fréquentes conférences ensemble. Leur manière de vivre et leurs habitudes sont celles des aulres habitants, et leur qualité de prêlres ne leur donne droit au respect qu'autant qu'ils sont inspirés.

FAHFAH, nom de l'un des fleuves que les musulmans placent dans leur paradis

F.VID, deuxième classe des Druides; les Faids étaient del'ordredes prêtres, et jouaient uu rôle important dans les actes publics de la religion ; ils étaient chargé» de composer en l'honneur de.s dieux, des hymnes qu'ils chantaient dans les grandes solennités, au «On îles harpes cl dos autres instruments. Ils étaient, en un mot, les musiciens sacrés, les

poètes religieux, et les prétendus prophètes, de toutes les nations celtiques qui les regardaient comme inspirés et favorisés des révélations du ciel, relativement à la connaissance de la nature des choses, de l'avenir et de la volonté des dieux. Les femmes qui jouissaient d'un pouvoir analogue portaient le nom de Fades, Fates ou Fées.

FAIM, divinité allégorique, qu'Hésiode dit fille de la Nuit. Virgile la place aux portes des enfers, d'autres sur les bords du Cocyte, où les arbres dépouillés de fleurs, de feuilles et de fruits, n'offrent qu'un ombrage désolé. Assise au milieu d'un champ aride, elle arrache avec ses ongles quelques plantes infertiles. Les Lacédémoniens avaient, à Chalciœcon, dans le temple de Minerve, un tableau de la Faim, dont la vue seule était effrayante. Elle y était représentée sous la figure d'une femme hâve, pâle, abattue, d'une maigreur effroyable, les tempes creuses, la peau du front sèche et retirée, les yeux éteints, enfoncés dans la tête, les joues plombées, les lèvres livides, les bras décharnés, ainsi que les mains qu'elle avait liées derrière le dos. Ovide, dans ses Métamorphoses, a fait de la Faim un portrait oui n'est pas moins énergique.

FAKA-ÉGUI, mot à mot, faire noble; cérémonie usitée dans l'archipel Tonga, pour rendre tabou ou prohibé, un lieu ou des objets quelconques. 11 y a des mets, tels que la chair de tortue et celle d'une espèce de poisson, qui sont toujours tabou et dont on ne peut manger qu'après en avoir offert un petit morceau à la Divinité; mais toute espèce de provision peut le devenir au moyen de la prohibition appelée Faka-égui. Ce tabou jeté sur les fruits est quelquefois un acte de prudence, et a pour but d'empêcher certaines productions utiles de devenir rares, lorsque le peuple en a fait une grande consommation. Celle prohibition ne cesse qu'au moyen d'une autre cérémonie qui prend le nom de Faka-lahi, et qui rend à l'usage commun l'objet interdit.

FAKA-LAHI, cérémonie pratiquée dans les îles Tonga. Voy. Faka-kgui.

FAKA-VÉR1 KÉRÉ, le génie principal, adoré dans l'île Fuluna. Son nom n'est pas flatteur ; il signifie celui qui fait la terre mauvaise; il commande à la foule des génies subalternes, appelés Atoua-Mouri. Voy.ce mot. FAKOU-BASI, temple du cheval blanc. Sous le règne de Sei-nin, onzième daïri du Japon, un Indien nommé Boupo, autrement dit Kobolus, apporta sur un cheval blanc le kio, livre qui renfermait sa religion et sa doctrine. Ce cheval est sans doule le même que d'autres historiens japonais disent être si agile à la course, qu'il faisait l,000milles par jour.

FAL, mot arabe qui veut dire sort. Les chrétiens de saint Jean donnent ce nom à un livre de divination dont ils fonl beaucoup de cas, et qu'ils consultent dans presque toutes les actions importantes de la vie.

FALACKR, dieu que les Romains reçurent des Ombriens; on n'est pus d'accord sur ses

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