FLU

VOK

Dscalions auxquelles on condamnait ceux qui étaient convaincus de péculat.

FLORE. — 1. Déesse des (leurs que les Grecs nommaient Chloris. Son séjour primitif était dans lesîles Fortunées. Elie sut inspirer de l'amour à Zéphyr, et fixer la légèreté naturelle de ce dieu, qui l'enleva et en lit son é| ouse, en lui conservant la fleur de sa première jeunesse, et en lui donnant pour douaire IVmpire des fleurs. Son culte était établi chez les Sabins longtemps avant la fondation de Rome , et ce fut Talius qui l'introduisit dans celle ville. Les Phocéens, fondateurs de Marseille , honoraient la même déesse , et son culte n'avait pas été moins célèbre en Grèce, comme le prouve une statue de Praxitèle dont parle Pline. Cicéron et Ovide lui donnent le nom de Mire. Elle avait un temple à Rome, vis-à-vis le Capitole. On la représente sous la figure d'une jeune Nymphe couronnée de fleurs, et tenant de la main gauche une corne d'abondance remplie de fleurs.

2. Une courtisane romaine, nommée Flore, ou, selon d'aulres, Laurentie, ayant institue le peuple de la ville héritier de se9 grands biens, fut mise par reconnaissance au rang des divinités ; et l'on établit en son honneur des jeux infâmes, appelés Floraux, qui furent par la suite confondus avec les jeux innocents do l'ancienne Flore Voy. Floraux.

FLORIENS, une des sectes des gnosliques.

Vol/. fiNOSTIQUES.

FLOIUES (Les), ou Pâques-Fleuri, ancien nom du dimanche des Rameaux ; on le lui donna à cause des palmes, des branches de verdure et des fleurs qu'on portait ce jour-là à la procession.

FLORILÈGE, ou recueil de Fleurs; nom donné à une espèce de bréviaire renfermant les principales fêtes de l'Eglise grecque. 11 y a plusieurs recueils de ce nom à l'usage du clergé grec. Léon Alkilius parle de ces sortes de livres avec sévérité, à cause des nouveautés qui s'y sonl glissées

FLOR1NIENS, hérétiques du ne siècle, qui prirent leur nom de Florin, prêtre de l'Eglise romaine, déposé avec Rlastus, pour ses erreurs. Ce Florin avail été disciple de saint Polycarpe, avec sainl Irénée ; mais peu jaloux de conserver la foi pure de ces saints docteurs, il admettait un dieu auteur du mal, et par conséquent deux principes. Selon Phi— lastrius, les Floriniens niaient aussi le jugement et la résurrection ; celle-ci, d'après eux, n'était autre que la génération. Us ne croyaient point que Jésus-Christ fût né dune vierge. On les accusait encore de tenir, le soir et dans les ténèbres, de criminelles assemblées, d'avoir des mœurs dissolues, et de conserver des pratiques superstitieuses, tirées du judaïsme et du paganisme. Saint Irénée adressa vainement à Florin uue lettre que nous avons encore, et quelques autres traités qui sont perdus.

FLDONIE, déesse invoquée par les femmes romaines, soit dans leurs incommodités périodiques, soit dans les accouchements.

Plusieurs pensent que Fluonie était la même que Junon.

FLUTE, instrument de musique, dont les poêles attribuaient l'invention à Mercure, à Apollon, à Pallas, à Pan. Chacun de ces personnages a pu inventer an genre de flû le particulier, ou modifler celle qui existait déjà, car les anciens en connaissaient de différentes formes; il y en avait des droites et des courbes, des longues et des petites, des simples et des doubles, etc. On distinguait encore les flûtes sarranes, phrygiennes, lydien nés; celles des spectacles, qui étaient d'argent, d'ivoire ou d'os, et celles des sacrifices, qui étaient de buis. On dit que Minerve voulant jouer de là* flûte, le cristal des eaux lui offrit l'image de ses joues ridiculement enflées; de dépit la déesse jeta dans l'eau le malencontreux instrument.

La flûte est le principal attribut de Pan.

FLUVIALES, nymphes des fleuves chez les Romains.

FLUX. Les anciens donnaient une raison mythologique du flux et du reflux de la mer. Us feignaient que Neptune avait deux femmes; Venilia, cumvenit ad terrain; Salacia, eu n redit ad salum.

FO.Cemot, qui signifiera loi(en chinois fa), entre dans la composition des titres des bonze< ou prêtres bouddhiques, dans le Japon. C'est ainsi qu'ils sont appelés suivant leurs degrés hiérarchiques : Fo-ghen, œil de la loi ; Fokioo, pont de la loi; Fo-si, maître de la loi, et Fo-yin, cachet de la loi. 11 ne faut pis confondre ce vocable Fo, avec Fo, nom de Bouddha en chinois.

FO, ou FOE.nom sous lequel Chekia-Mouni ou le Bouddha indien est connu à la Chine. Le nom entier paraît être Fo-to, transcriplion chinoise du mot Bouddha, car les Chinois n'ayant pas l'articulation du B et du D, y suppléent par les lettres F et T. C'est ainsi qu'ils donnent encore à ce même personnage le nom de Poussa, qu'ils disent abrégé du terme indien Pou-ti-sa-to, nom que l'on donne à ceux qui ne sont pas encore bouddhas; or, ce mot Pou-ti-sa-to est le sanscrit JJodhisatwa, vérité de l'intelligence,

On sait que la religion de Fo est le second des trois grands systèmes religieux professés à la Chine, où il a été importé vers l'an C5 de notre ère. Celle secte est celle dont les missionnaires disent que la doctrine est double : l'une exolérique, qui admet le culte des idoles, enseigne la transmigration des âmes, el défend de manger de ce qui a eu vie ; l'autre isotérique ou secrète, qui n'admet que le vide ou le néant, qui ne reconnaît ni peines ni récompenses après la mort; qui veut qu'il n'y ait rien de réel, que tout ne soit qu'illusion, et qui regarde la transmigration des âmes dans le corps des bêles, comme un passage figuré de l'âme aux affections et inclinations brutales de ces mêmes animaux; doctrine qui à cel égard serait toute morale, comme ayant pour objet la victoire de l'âme sur ses affections déréglées, s'il pouvait y avoir une morale réelle où il n'y a rien de réel. Celle seele s'adonne beau-

coupa la contemplation, mais à une conlem- autres envoyés pour en rapporter le culte

plation incompréhensible, dont le but est un de Fo.

anéantissement qui va jusqu'à détruire l'être. Ces députés étant arrivés chez les Tartares

Cet anéantissement doit-il être entendu au Youe-chi, alors maîtres dé l'Inde, rencon-

pied de la lettre ou dans le sens moral ? Est- trèrent deux brahmanes, dont l'un s'appe-

il réel ou mystique? La question est fort agi- lait Chekia-Motem, et l'autre Cho-fa-latn,

tée par les savants de l'Europe ; elle ne l'est et les amenèrent à la Chine avec des images

peut-être pas moins par les docteurs boud- de Fo Chekia Mouni, peinte sur une toile fine

dhistes. Elle ne peut être résolue qu'après des Indes, et 42 chapitres des livres canooi-

une lecture attentive de cet article qui est ques indiens qu'ils mirent avec les images

un extrait littéral des livres de celle reli- sur un cheval blanc; ils arrivèrent à Lo-

gion. Voyez aussi l'article Bouddhisme. yang, ville impériale de la Chine, la 10" an-

Nous avons déjà donné plusieurs viesabré- née du young-ping (£7 de l'ère chrétienne),

gées de ce grand législateur aux art. Boud- Alors seulement les Chinois furent en pos-

dha, Bouds, Chekia-Mouni, etc. Mais comme session des trois choses précieuses; savoir:

chacune des nombreuses contrées, où s'est Fo, sa doctrine, et l'institut des bonzes Ho-

propagé le bouddhisme, a ajouté ou modiGé chang. L'empereur demanda à Chekia-Moleni

quelque chose au thème primitif, nous pourquoi Chekia-Mouni n'avait pas voulu

croyons que cet ouvrage serait incomplet, si naître à la Chine. Chekia-Motem répondit :

nous n'exposions ici la conception chinoise « Le royaume Kia-po-li-wei est situé au

de la vie du philosophe. Nous la donnons centre de toutes les terres du monde, et c'est

d'après une traduction faite sur les originaux par le savant Deshauterayes, un des plus érudils sinologues du siècle dernier.

Histoire de Fo Chekia-Mouni.

La 24e année du règne de Tchao-wang,

dans ce royaume que tous les Fo sont nés. Tous ceux qui ont du goût pour la sagesse y viennent renaître, et, par une première conversion vers Fo, ils y acquièrent la véritable sagesse. Les hommes des autres contrées n'avaient rien en eux qui pût attirer Fo ;

quatrièmeempereurdeladynastiedesTcheou c'est pourquoi il ne leur est pas apparu, mais

(1027 ou 1028 avant l'ère chrétienne), au 8e son éclate! sa splendeur se répandent jusqu'à

jour du 4- mois, il parut plusieurs prodiges. euX) car chez les uns en cent ans, chez d'au-

L'cmpereur consulta à ce sujet Sou-Yeou, tres en mille ans, et chez quelques autres

premier président du tribunal des roalhéma- après plus de mille ans, il naît des saints qui

tiques, qui lui répondit :« Un grand saint jeur annoncent l'illustre religion de Fo et les

naît dans l'Occident, et tant de prodiges pro- convertissent. » Peu de temps après l'intro-

nostiquent qu'après plus de mille ans, la re- duction du culte de Fo à la Chine, il s'éleva

ligion fameuse de ce saint pénétrera dans sur son sujet une grande dispute; mais l'em-

cet empire. » Ce fut précisément dans ce mo- pereur ayant fait apporter les livres de celte

ment que Fo naquit.

La 52' année de Mou-wang, successeur de Tchao-wang (948 ou 949 avant l'ère chrétienne), au 15« jour du second mois, il parut encore plusieurs prodiges. L'empereur cousulta à cette occasion le premier président du tribunal des malhématiques, nommé Houto, qui donna cette réponse : « Un grand saint s'éteint dans l'Occident , » et précisément dans ce même moment Fo s'éteignait.

Ce que nous venons de dire est un récit des bonzes, duquel il n'est fait aucune mention dans les histoires chinoises. Le songe suivant se trouve à la vérité dans l'histoire, à l'endroit où elle traite des bonzes, mais elle ne l'assure pas; elle dit seulement : On le raconte ainsi, c'est ainsi que nous l'avons reçu. Voici ce songe :

La 3* année de Ming-ti, empereur de la seconde dynastie des Han (61 de l'ère chrétienne), l'empereur vit en songe un homme de couleur d'or qui avait 16 pieds de haut, et qui, tout brillant de lumière, vola dans la cour du palais. Il consulta sur ce songe les grands de sa cour ; le grand maître du palais, nommé Fou-Yi, répondit : « J'ai ouï dire qu'on adorait dans l'Occident un homme ap

religion et ceux des autres secles.et les ayant tous fait jeter au feu pour terminer ce différend par un coup d'éclat, tous se trouvèrent brûlés, excepté ceux de la religion de Fo; ce qui mit fin à la dispute, et fit fleurir cette religion,

Généalogie de Fo Chekia-Mouni.

San-moto, le premier de tous les rois que les hommes élurent, transmit son royaume par ses descendants à Chi-chense- wang, issu de lui à la 33e génération ; celui-ci fut le premier de tous qui obtint la dignité de pontife et régna sur les quatre terres ou grandes îles dont le monde est composé. Depuis ce roi jusqu'à Scsse-kie-wang, 1,010,056 rois en droite ligne ont tenu l'empire du monde. Le roi Sessc-kic-wang eut quatre fils, Sing-fan, Pé-fan, Hou-fan et Kan-lou-fan. Le roi Singfan eut deux fils, Siila-lo et Nan-lo. Le roi Pé-fan eut aussi deux fils, Ti-chaa et Nantikia. Hou-fan eut de même deux fils, Wi-lcouto et Potili-hia. Enfin Kan-lou-fan eut aussi deux lils, Onan-to et Aipo.

Siila-to, fils de Sing-fan, eut un fils unique nommé Lo-heou-to;Siila-lo céda son royaume à son frère Nan-to,elsc mit sous la conduite

pelé Fo, qui acquit autrefois la sagesse; ne et la discipline d'un brahmane nommé Kiu-

serait-ce pas ce même homme dont l'image tan : il prit ensuite l'habit des brahmanes,

s'est présentée à votre majesté? » L'empe- et fut surnommé le. petit Kiu-tan; de là le

leur dépêcha dans l'Occident le chef des nom ùe Kiu-tan devint le nom propre de la

docteurs >Vang-soun, et avec lui dix-sept famille de Siila-to. De plus, le quatrième fils