GNO

GOD

mondes des platoniciens. Le pléroma était la plénitude de la Divinité, la source, le type, l'idée des êtres, le lien des Eons. C'était le monde intelligible de Platon, le plerum, l'union ou le piroinis des Egyptiens. Dans le plérouia il y avait trois émanations, (rois hiérarchies d'Eons, engendrés les uns des autres, et descendant d'une source inconnue, l'abîme, le Bytkos. Ces triades sont encore empruntées aus doctrines égyptiennes. Les Eons semblent n'être que les manifestations variées d'un Dieu unique et universel, les diverses faces d'un vaste et subtil panthéisme; car les valentinicns ne niaient point l'unité du principe divin, et, parmi les Eons, se trouvent pêle-mêle, comme êtres ou comme idées distinctes, le Verbe, le Christ, Jésus, les anges, les hommes, l'Eglise.

Aux confins de ce inonde intelligible, et par des séries décroissantes, étaient r< légués deux ordres de choses accessibles aux sens , l'âme vivante du monde, et l'univers visible. Un chaos avait été fécondé par une émanation échappée irrégulièrement du pléroma, la Sophia, la mère des êtres , Akhamoth, qui joue un grand rôle dans la théosophie de Valentin. C est de l'ignorance, de l'impuissance, des larmes et du sourire de Sophia que naquit ce monde de matière, de folies et de passions , d'espérance et de déceptions , que le Christ est venu achever et réformer. On connaît la grande illusion, la Maya des Indiens ; on sait que pour eux ce monde est un rêve de Dieu qui dort éternellement, une scène changeante et, comme dit un brahmane, l'une des 70,000 comédies qui amusent les loisirs de Brahmâ.

Pour expliquer la régénération du monde, il fallait bien recourir au christianisme, puisqu'on se disait chrétiens; mais les Gnostiques, disciples de Valentin, imaginèrent un sauveur formé du mélange de toutes les émanations divines, ni dieu, ni homme; un être de raison, un être impossible; tenant le milieu entre le fini et I infini; impassible, immortel, et qu'il ne fallait confondre ni avec le Verbe, ni avec le Sauveur, ni même avec le Christ.

11 fallait cependant, pour ne pas révolter les croyants les moins scrupuleux , colorer les impiétés valenliniennes d'une apparence de culte extérieur. Aussi Marc, le hardi prédicant des Gaules, emprunta à l'Eglise ses cérémonies les plus saintes, travestit son culte, son sacerdoce, son sacrifice, ses rites sacramentels. Us eurent donc un simulacre de baptême qui rappelait les initiations des mystères païens ; on déployait la pompe d'une fête nuptiale; on prononçait, comme aux mystères d'Eleusis, des paroles emphatiques hérissées de consonnances barbares ; on faisait, comme les catholiques, quelques onctions, et on s'arrogeait une perfection inamissible, illimitée, supérieure à celle des anges.

Les doctrines du Gnosticisme furent combattues à la fois par les Pères de l'Eglise, notamment par saint Clément, Origène, saint Irénée, iheodorel, saint Epiphane, Tertul- Dictiosn. des Religions. H.

lien, saint Augustin; et parles philosophes, spécialement par Plotin.

GNOSTIQUKS. Ce mot, qui pourrait se rendre par savants ou illuminés, fut donné d'abord aux chrétiens , qui l'acceptèrent, parce qu'ils possédaient la véritable ynôse (yvû'ai;, lonnaissance, intuition) , ou du moins ils appliquaient cette glorieuse qualification à ceux d'entre eux qui étaient les plus parfaits et les plus avancés dans la science divine; nous trouvons, en effet, dans les Slromates de saint Clément d"Alexandrie le portrait du vrai gnosiique, c'est-à-dire du philosophe chrétien ; mais ils l'abandonnèrent, lorsque ce nom commença à être usurpé et profané par les théosophes, les cabalistes et les hérétiques du second siècle : c'est ce qui explique comment les chrétiens furent plusieurs fois accusés des erreurs monstrueuses et des infamies des Gnostiques.

GOIÎAR-DHAN PAD1WA, c'est-à-dire le premier jour de Gobar-dhan, Les Hindous appellent ainsi le premier jour de la grande fête de Déwali, qu'ils célèbrent dans le mois de kartic , correspondant à novembre; parce qu'ils offrent alors à la déesse Lakchmi, sous le nom de Gobar-dhan , des mets cuits qu'ils distribuent ensuite aux pauvres, en accompagnant cet acte d'aumônes et d'autres bonnes œuvres. Voytz Déwali. i

GOBEL1NS, espèce de démons domestiques qui se retirent dans les endroits les plus cachés de la maison, sous des tas de bois ; on les nourrit des mets les plus délicats, parce qu'ils apportent à leurs maîtres du blé volé dans les greniers d'autrui. Ce nom peut venir des Cobales, génies malins de la suiiede Bacchus, ou des Coboli, Colfi, Coboldi delà mythologie slave.

GODAMA , nom sous lequel le bouddha Chakya Mouni, surnommé Gautama, est connu et adoré par les Barmans. Les livres barmans le représentent comme un roi qui ,. après avoir déposé le pouvoir, se relira dans un lieu solitaire, où, revêtu de l'habit de lalapoin, il se livra avec ardeur à l'élude de la religion. Avant sa dernière apparition sur la terre, il avait déjà éprouvé , pendant la durée de 400 millions de mondes, cinq cents transmigrations successives dans les états heureux, en passant de l'état de petit oiseau à celui d'éléphant et de bienheureux. A 35 ans, il obtint la sagesse, qui consistait, 1° à connaitie les pensées des hommes ; 2" à voir toutes les choses futures; 3° à savoir les mérites et les" démérites de chacun; 4° à pouvoir opérer différents miracles, entre autres celui de faire sortirez même temps du fe.it et de l'eau des yeux et des oreilles , et de. faire sortir du feu d'un œil, tandis que l'autre répandrait de l'eau; 5° enfin, cette sagesse consistait dans un amour ardent pour l'humanité. Entre autres miracles opérés par Godama , on cite le suivant : c'est qu'à peine venu au monde, il fil sept pas vers le septentrion en prononçant ces paroles : « Je suis noble et grand parmi tous les hommes; c'est la dernière fois que je suis enfanté; il

n'y aura plus pour moi d'autre conception.» Dans sa stature même et dans les autres parties de son corps, il y avait du prodige : il avait neuf coudées de hauteur; ses oreilles touchaient aux épaules; quand il faisait sortir sa langue de sa bouche, elle lui atteignait au nez, et quand il se tenait debout, ses mains touchaient à ses genoux ; lorsqu'il marchait , ses pieds ne foulaient pas le sol, et en étaient élevés d'une coudée. Ses vêtements étaient éloignés de sa chair de la distance d'une palme, et quelque chose qu'il prît, elle restait toujours à la même distance de ses mains. Dans les 45 ans qu'il vécut comme dieu, il prêcha sa loi à tous les mortels; le nombre prodigieux de discours et d'enseignements qu'il publia lui obtinrent le nirvana (la béatitude finale ). Il mourut à l'âge de 80 ans, d'une dyssenterie occasionnée par la chair de porc dont il avait mangé avec excès.

Voici la traduction d'un petit traité composé en barman par un talapoin chef d'ordre, en 1763; il fera connaître comment les Barmans entendent le bouddhisme.

« Les dieux qui ont paru dans le monde et qui ont acquis la béatitude finale sont au nombre de quatre, savoir : Ghauchasan, Gonagou, Gaspa ej. Godama; ce dernier est celui dont la loi est observée actuellement. Il acquit la divinité à l'âge. de 35 ans; après avoir prêché sa loi pendant le cours de 45 années el avoir sauvé tous les vivants, il obtint la béatitude finale à l'âge de 80 ans, qu'il mourut; et depuis cette époque jusqu'à ce moment (1763), il s'est écoulé 2306 ans. Voici les paroles que prononça Godama , et ce qu'il enseigna : « Moi, dieu, après être sorti de ce monde, j'y conserverai encore ma loi et mes disciples pendant 5000 ans.

« Puis il ordonna et recommanda d'adorer, pendant cet espace de temps , sa statue et les restes de son corps; de là vient la coutume de les adorer. Outre le nirvana qu'obtint Godama, on doit ajouter qu'il ne fut plus sujet aux quatre grandes misères suivantes : la conception, la maladie, la vieillesse et la mort, puisque tout le bonheur du nirvana consiste à en être exempt. Mais rien ne p eut nous donner l'idée d'une chose comme l'acquisition de cette chose même. Qu'un homme , par exemple , surpris par une maladio grave, parvienne à être yuéri au moyen de remèdes excellents, nous disons alors que tel homme a recouvré la santé; que si quelqu'un voulait savoir comment la chose a eu lieu, on lui répondrait que guérir ne veut dire autre chose que d'être exempt de l'infirmité et avoir regagné la saule. Oa doit parler de la même manière de l'acquisition du nirvana.

« Voici ce qu'enseigne Godama :

« Demande. — Godama esl-il le seul véritable, dieu dans ce monde?

« lléponse. — Oui ; Godama est le seul véritable et pur dieu; lui seul connaît la loi des quatre sezza, et peut donner le nirvana. De même qu'à la fin d'un règne, de nombreux aspirants au trône se présentent et amui-

DICT10NNAIRE DES RELIGIONS. tûOl

tionnent les insignes royaux, de même aussi, quand arriva le terme fixé à la loi du prédécesseur de Godama, c'est-à-dire de Gaspa, et bien que, depuis mille ans, on eût annoncé qu'un autre dieu devait apparaître , six personnes, chacune ayant une suite de 500 disciples, se crurent des dieux et se présentèrent comme tels.

« Demande. — Ces six faux dieux prêchèrent-ils et enseignèrent-ils quelque loi ?

« Réponse. — Oui , ils en prêchèrent ; mais ce qu'ils enseignèrent était faux et erroné : l'un enseigna que la cause réelle de tous les biens et de tous les maux qui arrivent au monde, pauvreté, richesse, noblesse, vertu, etc., était un certain Nat des bois , qui, pour cette raison, devait être adoré de tous. Un autre enseigna qu'après la mort les hommes ne passaient pas dans l'état des animaux, et que les animaux ne devenaient point nommes, mais que seulement les hommes renaissaient hommes , et que les animaux redevenaient animaux. Un autre nia l'existence du nirvana, et prétendit que tous les êtres vivants prennent leur origine du sein de leur mère, comme ils doivent trouver leur fin dans la mort , et que c'est dans la mort que consiste le nirvana. Un autre soutint que les êtres vivants n'ont point eu de commencement et ne doivent point avoir de fin avec l'acquisition du nirvana, et nia le sort des bonnes el des mauvaises œuvres, et il assura que tout arrive sur la terre par l'influence d'un destin aveugle. Un autre enseigna que le nirvana ne consiste que dans la durée de la vie de quelques Nats ou Brnhmas supérieurs, qui vivent pendant toute la durée d'un monde; il affirma que c'était une bonne action de vénérer ses parents, de souffrir la faim, la soif, la chaleur du feu el du soleil, et que tuer les animaux n'était point une action illicite ; que ceux qui auraient suivi ces enseignements recevraient une récompense dans l'autre vie, ou un châtiment, s'ils avaient agi autrement. Un autre enfin enseigna qu'il existait un être supérieur, créateur du monde et de toutes choses, et qu'il n'y a que cet être seul qui soit digne d'adoraiion. Tout ce qu'enseignent les six (aux dieux s'appelle la loi des six Déiltis.

« Demande. — Quand le vrai dieu Godama parut, ces faux dieux renoncèrent- iis à leurs doctrines?

« Réponse. — Quelques-uns y renoncèrent; les autres s'obstinèrent à vouloir les enseigner. Alors Godama porta à ces Déitlis un défi, savoir, lequel ferait le plus grand prodige sous un manguier; et Godama demeura vainqueur , alors le chef des Déitlis, de honte et de dépit, se précipita dans 1' fleuve, après s'être attache au cou un gra J pot. (le chef une l'ois mort, les uns abandonnèrent leur fausse, doctrine, les autres y persévérèrent. 11 est facile d'extraire une i (iiiie de la maio ou du pied avoc les ongles et avec une pince à épiler, mais il est fort difficile d'enlever la fausse doctrine des esprits des Déiltis.

GOD

« Demande. — Mais ne peut-on l'en arracher par aucun moyen?

« Réponse. — Oui, on le peul avec la doctrine du dieu Godama et avec les enseignements des hommes de hien ; ces enseignements, et cette doctrine seraient pour cela efficaces comme la pince à é-piler.

« Demande. — Quels sont cette doctrine et ces enseignements ?

« Réponse. — 1" Ceux qui tuent les animaux ou commettent les actions contraires aux dix commandements, sont sujets au sort des mauvaises actions; tandis que ceux qui font l'aumône, qui exercent les dix nonnes œuvres, adorent Bouddha, la loi et les Talapoins, doivent jouir du sort réservé aux bonnes actions. — 2 II n'y a que ces deux sorts, de bonnes œuvres ou de mauvaises actions, qui accompagnent les vivants dans les transmigrations des mondes futurs , comme l'ombre accompagne le corps. Ces deux sorts sont les causes essentielles de tous les biens et de tous les maux qui arrivent aux hommes , et c'est par eux que les uns naissent vils, aveugle-, etc., les autres , nobles, riches, etc.; c'est encore par eux qu'après leur mon les hommes passent dans l'état des animaux, des Nats et des êtres infernaux. Ces doctrines ont été révélées par le dieu Godama , qui a fait connaître la véritable pince capable d'arracher de l'esprit des Déittis leurs fausses opinions.

« Demande. — Quelle est la doctrine que la loi de Godama impose à tous les hommes?

« Réponse. — Sa doctrine consiste spécialement dans l'observance des cinq commandements et dans l'abstinence des dix mauvaises œuvres.

« Voici les cinq commandements : 1" de ne tuer quelque animal que ce soit; 2* de ne point voler; 3° de ne point violer la femme et la fille d'autrui ; 4>rde ne point mentir, ni tromper; 5° de s'abstenir de l'usage du vin, de toute liqueur qui peut enivrer, et de l'opium. Quiconque observe ces cinq commandements dans toutes les futures transmigrations successives, naîtra homme noble, ou nat noble , et ne sera point sujet à la pauvreté et à toutes les autres misères de la vie.

« Les dix mauvaises actions se divisent en trois classes : Dans la première sont coulenues les actions contraires aux trois premiers commandements, c'est-à-dire le meurtre de quelque animal que ce soit, le vol et l'adultère. Dans la seconde, la première mauvaise action est de mentir; la deuxième, de semer la discorde; la troisième, de parler avec aigreur ou avec colère; la quatrième, de dire des paroles oiseuses ou inutiles. Dans Ta troisième et dernière classe, la première action mauvaise est de désirer le bien d'autrui, la deuxième est le désir ou l'envie du malheur ou de la mort du prochain; la troisième, de suivre la doctrine des Déittis. On dit de celui qui s'abstient de ces dix actions mauvaises, qu'il observe le sila, et quiconque l'observe deviendra, après sa mort, un homme excellent, ou un nat, comblé de richesses, d'honneurs; qu'il aura une longue vie dans ses

transmigrations successives, avançant de plus en plus dans la pratique des bonnes œuvres, qu'enfin il deviendra digne de trouver un bouddha, d'écouter sa doctrine, et d'obtenir par là le nirvana, dans lequel il sera délivré des quatre misères.

« Demande. — Outre ces bonnes œuvres, en est-il encore d'autres?

« Réponse. — Oui; elles sont au nombre de deux : la bonne œuvre de Dana et celle de Bavana. La première consiste à faire l'aumône aux Talapoins; la seconde, de prononcer en les méditant ces trois paroles: aneizza, dokcha, anutti. La première veut dire qu'on doit se mettre dans l'esprit qu'on est sujet aux inconvénients de la vie; la seconde, qu'on e9t sujet aux misères de celte môme vie, et la troisième, qu'on a le pouvoir de se délivrer de ces inconvénients et de ces mirsères. Quiconque meurt sans avoir exercé quelques-unes de ces bonnes actions, passera infailliblement dans un des états infernaux des Niria , Preitta , Asouriiié, ou dans celui des animaux. Celui qui meurt sans avoir le mérite d'une de ces bonnes œuvres peut se comparer à celui qui se met en voyage à travers des déserts et des lieux inhabités, sans les provisions nécessaires, ou bien à celui qui pénètre sans armes dans un lieu rempli de voleurs et de bétes féroces, ou bien à celui qui, avec une petite barque détraquée, ose passer un large fleuve rempli de tourbillons et bouleversé par une tempête. Un homme, quel qu'il soit, talapoin ou séculier, qui se livre aux cinq actions charnelles, c'est-à-dire à celles qui se commettent par les cinq sens du corps, et qui n'observe point les cinq commandements, ou ne s'abstient point des dix mauvaises actions , cet homme est comme un papillon qui , attiré par la lumière, vole alentour jusqu'à ce qu'il s'y brûle; ou comme celui qui, voyant du miel sur le tranchant d'une épée, se coupe la langue en le léchant et meurt ; ou comme un oiseau qui avale le grain sans voir le filet qui est caché; ou comme un cerf qui, courant animé après sa biche, ne lait point attention aux armes et aux embûches des chasseurs. C'est ainsi que cet homme, ne considérant point les périls futurs, et s'adonnant aux cinq œuvres charnelles, ira aux demeures malheureuses. — Telles sont les comparaisons dont se sert le dieu Godama. »

GODAN, ou WODAN, un des dieux des anciens Germains ; on le prend communément pour Mercure; nous croyons qu'il est le même qu'Odin. Voy. Omn, Wouan. Il est même possible que ce soit simplement le mot God ou Qott, qui signifie Dieu en général.

GODANA, c'est-a-dire don de vaches; une des aumônes regardées comme les plus méritoires par les Hindous. Ce don se fait aax brahmanes en certaines circonstances, surtout lorsqu'on les a convoqués pour présider à des cérémonies religieuses ou de famille , comme à des mariages, à des funérailles, etc. Le Godana fait partie des dasu-dana ou dix sortes de dons qu'on doit faire eu ces circonstances aux membres de celte caste distiu-

gnée. C'est aussi un acte très-mériloire de l'aire ce présent avant sa mort: et comme la volonté du moribond doit être manifestée par des témoignages certains el publics, celui-ci doit toucher l'animal qu'il offre, et à cet effet on lui en met la queue entre les mains. On voit dans les pagodes de nombreux tableaux où cetle belle action est consignée, pour l'édification des fidèles, el .jfin qu'ils se piquent à leur tour de générosité.

GO-DSU-TEN-O, divinité japonaise. Voy.

Ghio-dzou-ten-o, et Ghi-won.

GOERREL-SAKIKTCBJ. Ce personnage divin est. suivant le système religieux des Mongols, le troisième bouddiia qui parât sur la terre dans la période aeluelle du monde, lorsque la durée de vie humaine n*était plus que de 20,000 ans. 11 avait succédé à Altan Tehidiktchi, et est maintenant remplacé par Dchagdchamouni, le bouddha actuel.

GOÉTIE (du grec youreia, magie, enchantement) ; art d'évoquer les esprits malfaisants. Nuit obscure, cavernes souterraines à la proximité des tombeaux, ossements de morts, sacrifices de victimes noires, herbes magiques, lamentations, gémissements, immolation de jeunes enfants, dans les entrailles desquels on cherchait l'avenir ; tels étaient les accessoires de cet art ridicule et funesle, dont l'unique objet était de séduire le peuple, d'exciter les passions déréglées, et de porter au crime.

GOETO-SYRUS, le bon astre; divinité des Scythes. On conjecture avec beaucoup de vraisemblance que c'était le soleil. En effet, Goeto pourrait être la même chose que God, Gott, Kltoda, dieu ; el Syrtts n'est autre chose que Sourya, le soleil.

GO-FIAK KAI, c'est-à-dire les cinq cents préceptes. Les Japonais de la secte de Boutsdo, outre les cinq commandements principaux de la loi de Bouddha, qu'ils appellent Go kai, ont cinq cents conseils ou avis, appelés Go-fiak kai, dans lesquels sont déterminés avec la dernière exactitude toutes les actions à mettre en pratique ou à éviter. La multitude de ces préceptes secondaires est cause qu'il n'y a que fort peu d'individus qui se mettent en peine de les observer religieusement; d'autant plus que la plupart aboutissent à une telle mortification du corps, et imposent des pratiques si minutieuses et si gênantes, qu'ils accordent à peine ce qui est nécessaire pour ne pas mourir de faim. Il n'y a que l'ambition d'acquérir une grande réputation de vertu et de sainteté en ce monde, et le désir d'être élevé dans l'autre vie à un poste éminenl, qui puisse pousser un Japonaisà subir continuellement une discipline aussi exacte que celle qui est prescrite par le Go-fiak kai. Il y a même fori peu de religieux qui s'y résignent; la plupart de ceuxci mêmes seraient irès-fàchés de se priver des moindres satisfactions de la vie présente.

GO-GOUATS GO-NU SI-NO SIOBOU, une des cinq fêles annuelles des Japonais; son nom signifie f<He du 5 jour du 5e mois, c'est

en effet l'époque où elle arrive; cette date correspond au i juin. On lui donne encore le nom de Tan-no-no seko». ou fête du premier jour du mois du cheval. Elle est à proprement parler la fête des garçons. Depuis le premier jour jusqu'au sixième, on attache à de longs bambous des pavillons de soie, de toile de chanvre ou de papier, décorés des armoiries d'un prince, d'un grand officier, ou de quelque guerrier célèbre; parmi le bas peuple, on y peint des armes ou quelque autre figure. A "Miyako, à Yédo et dans les villes capitales des provinces, ces bambous sont élevés sur les bastions, sur les boulevards, sur chaque porte du château, et devant le palais des princes. A Nangasaki et dans toutes les autres villes, les bourgs et les villages, on les dresse devant les maisons où il y a des enfants mâles. On place aussi à l'entrée de la maison, des cuirasses, des casques, des arcs et des flèches, des fusils, des piques et d'autres armes faites de bois ou de bambou, recouvertes de papier et vernissées ; dans la rue, dans le vestibule ou dans l'appartement de devant, on place des figures d'hommes fameux par leur courage, ou de cavaliers armés de toutes pièces. On donne aux garçons, pour jouets, des sabres, des épées, des piques, des arcs, des flèches et d'autres armes de bois ou en bambou, pour les animer, dès leur bas âge, à la bravoure el au service militaire, et embraser leur jeune cœur par le souvenir des grands exploits de leurs ancêtres.

GO-KÀI, c'est-à-dire tes cinq préceptes. Les Japonais bouddhistes appellent ainsi les cinq principaux commandements de Bouddha , ceux desquels découlent tous les autres; ils consistent, 1° à ne rien tuer de ce qui a vie ; 2° à ne point dérober ; 3° à ne point commettre d'impureté ; 4° à ne point mentir; 5" à ne point boire de liqueurs fortes.

GO-KOU-RAKF, paradis des Japonais de la secte de Bouts-do; c'est le séjour des plaisirs éternels. Les plaisirs qu'on y goûte ont divers degrés. La gloire et la félicité des bouddhas sont plus parfaites que celles des âmes qui ne sont pas encore parvenues à ce haut degré de sainteté ; et celles-ci sont récompensées chacune suivant son mérite respectif. Cependant cette heureuse demeure est tellement remplie de félicité, qu'aucun de ses habitants ne porte envie à la gloire et au bonheur des autres. Amida esl le chef suprême de ce séjour céleste ; c'est par lui que les hommes peuvent obtenir la rémission de leurs péchés, c'est de lui qu'ils attendent leur bonheur à venir, c'est lui qui les introduit après leur mort dans le Go-kou-rakf, et qui détermine la quotité de bonheur dont ils sont appelés à jouir.

GOKERNESWARA, une des divinités du Népal ; c'est un des huit Vilaragas. Un hymne i)cpali,quc nous avons sous les yeux, dit que c'est le tils ou plutôt une émanation de Khagandja, et qu'il a pris la forme du lolus, sur les bords de la rivière Vagmali pour conserver Gokerna, engagé dans les pratiques d'une péuitcncc austère. Klaproth ajoute

GO\l

queGokerneswara est un linga érigé par le prince Gokerna.

GOLI-KORO, déesse adorée dans l'archipel Vili ; elle habile dans le eiel; elle a sur la lerre des prêlresses qui lui sonl consacrées.

GOM, ou DJOM ; l'Hercule des Egyptiens. Voy. Djom.

GOMARISTES, appelés aussi Rigides calvinistes ou Contre-remoniranls, tliscipies de François Gomar, théologien protestant et professeur à Leyde. Arminius, autre professeur à la même université, donnait à l'homme tout le mérite des bonnes œuvres, contrairement à la doctrine de Luther et de Calvin, qui avaient enseigné que Dieu prédestinait également les élus à la gloire et les réprouvés à la damnation éternelle, et qu'en conséquence l'homme était sans liberté pour faire le bien et le mal. Gomar prit la défense de Calvin, et s'éleva avec force contre un sentiment qui lui paraissait anéantir les droits de la grâce. Il parvint, par ses déclamations, à mettre dans ses intérêts les ministres, les prédicateurs et le peuple. Les gomaristes obtinrent qu'on assemblât à Dordrecht un synode, où l'on discuta les sentiments d'Arminius et la doctrine de Calvin; ce qui, loin de rapprocher les partis, les aigrit davantage. Le synode établit que le décret de damnation a eu pour motif la chute de l'homme et le péché originel; que tous les hommes étant coupables du péché originel, ils naissent dignes de l'enfer; que Dieu, dans sa miséricorde, a résolu d'en tirer quelquesuns de la masse de perdition, tandis qu'il y laisse les autres. Le synode ne niait pas ouvertement la liberté, comme Luther et Calvin; il reconnaît dans l'homme des forces naturelles pour connaître et pratiquer le bien; mais il soutient que ses actions sont toujours vicieuses, parce qu'elles parlent toujours d'un corps corrompu; il reconnaît que la grâce ne contraint pas la volonté de l'homme, mais qu'elle lui laisse l'usage de ses facultés volitives. Les gomaristes voulaient contraindre les arminiens tie se soumettre aux décrets de ce prétendu concile : inconséquence lisible dans des sectaires qui rejetaient l'autorité de l'Eglise, cl qui ne connaissaient point de tribunal infaillible en matière de dogme. Aussi les arminiens ne manquèrent-ils pas de faire â leurs adversaires tous les reproches que les protestants ont faits au concile de Trente, qui les a condamnés. Ils dirent que ceux qui s'arrogeaient le droit de les juger étaient leurs accusateurs et leurs parties; qu'un synode devait être libre; que les accusés devaient y être admis à se défendre et à se justifier ; que leurs prétendus juges se rendaient arbitres de la parole de Dieu, etc., eic. On n'eut aucun égard à leurs plaintes ni à leurs clameurs. Il est constant aujourd'hui que le synode de Dordrecht ne fut autre chose qu'une farce politique, jouée par Maurice de Nassau, prince d'Orange, pour se défaire de quelques républicains qui lui portaient ombrage. Voy. Arminiens.