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GOMÉDHA, sacrifice de la vache, autrefois en honneur chez les Hindous, dans des circonstances solennelles; mais qui est maintenant totalement aboli; il serait même considéré comme un sacrilège. Il esl aujourd'hui remplacé, comme celui de l'homme, de l'éléphant et du cheval, par l'immolation d'un bélier. Voy. EiiYâ. Toutefois il paraît queleGomédha a été très-célèbre dans l'antiquité; nous trouvons le sacrifice du taureau indiqué dans la cosmogonie du Itniindeliesch, et figuré sur les monuments mvlhriaques.il existait aussi chez les Pélasgues de l'Attique; mais dans ces pays, comme dans l'Inde, il finit par tomber en désuétude et fui envisagé avec horreur; c'est le contraire des nations sémitiques, où le sang des génisses continua de couler.

M. d'Ekslein observe que, d'après un ancien rite d'hospitalité, une vache était jadis immolée, en honneur de chaque hôte important qui venait s'abriter sous le toit hospitalier du père de famille indien. De là le uom de Goghnn, tueur de vaches, que l'on donnait à l'hôte. Par ce rite, l'étranger était reçu dans la communion de la famille. Suivant le rituel du Samavéda, celte vache était consacrée a Vania, à la mort. Attachée par la corde du sacrifice, elle devait périr dans ce monde, pour que l'immolateur vécût par elle, déjà ici-bas, comme s'il existait au sein de l'autre monde. La vache, dégagée par son immolation des chaînes de la vie, était alors invoquée comme fille des Vasous, mère des RoU> dras, et sœur des Adilyas. On voit qu'à ces époques lointaines, les Hindous, tout en respectant la vache, n'avaient point pour elle celte vénération presque idolâtrique qui leur fait considérer maintenant le meurtre d'une vache comme aussi criminel, aussi irrémissible, que l'assassinat d'un brahmane.

GONDULA, l'une des déesses qui, dans la mythologie celtique ou Scandinave, présidaient au\ combats , et conduisaient vers Odin les âmes des héros morls dans les batailles. On les représentait à cheval, coiffées d'un casque et armées d'un bouclier. Voy. GciNMin.

CONES, ou GONNIS, classe de prêtres, dans l'Ile de Ceylan; ils sont velus d'une robe jaune plissée autour des reins avec une ceinture de fil; ils vont toujours tête nue et les cheveu < rasés. Le peuple les respecte presque à l'égal des idoles; on se courbe devant eux quand on les rencontre, mais eux, ne saluent personne. Partout où ils voiit, on élend sur un siège une natte et un linge blanc pardessus , pour qu'ils s'y asseyent, honneur qu'on ne fait qu'au roi. Il leur est dé'Vndu de travailler, de se marier el même de toucher une femme. Ils ne doivent manger qu'une fois par jour, à moins que ce ne soit du riz et de l'eau, des fruils et des légumes. Le vin leur est interdit ; mais ils peuvent manger de la viande, pourvu qu'ils n'aient contribué en rien à la mort de l'animal, et qu'ils la trouvent tout apprêtée. Ils peuvent renoncer à leur ordre et se marier ensuite; mais pour cela ils doivent jeter leur vêler

ment distinelif dans la rivière et se laver la télé et le corps.

GONFALON, oc GONFANON , bannière d'église à trois ou quatre fanons, ou pièces pendantes et aboutissantes, non pas en carré, comme les bannières, mais en pointes à demi rondes. C'estla définition qu'en donne le Dictionnaire de Trévoux. — 11 y avait, en Italie, une confrérie du Gonfalon, instituée, diton, par saint Bonavenlure, qui lui donna le nom de Recommandés delà Vierge, et prescrivit aux confrères l'habit blanc, avec la croix ronge et blanche dans un cercle, sur l'épaule; ce qui les fit appeler Pénitents blancs. Ce vêtement est une robe de toile ou de serge, appelée sac; on le serre avec une ceinture. Un capnchon pointu couvre le visage du confrère; il y a seulement deux ouvertures pratiquées à l'endroit des yeux. Toutes les confréries portent sur leur sac un écussun, où l'on voit l'image du patron ou la livrée de la paroisse à laquelle elles appartiennent.

GONFALONIER, ou GONFANONIER, celui qui porte le gonfalon. Cette fonction paraît avoir été accordée autrefois comme un honneur à de hautes dignités ecclésiastiques ou civiles ; car ceux qui se déclaraient protecteurs des églises portaient le litre de Gonfuloniers.

GONGIS, la dernière des quatre sectes principales des Banians. Elle comprend les faquirs , c'est-à-dire les moines banians, les ermites, les missionnaires, et tous ceux qui se livrent à la dévotion par état, ils font profession de reconnaître un Dieu créateur et conservateur de toutes choses, auquel ils donnent divers noms , e! qu'ils représentent sous différentes formes; ils passent pour de saints personnages, et n'exercent aucun métier; ils ne s'attachent qu'à mériter la Vénération du peuple. Une partie de leur sainteté consiste à ne rien manger qui ne soit cuit ou apprëlé avec de la bouse de vache , qu'ils regardent comme ce qu'il y a do plus sacré. Ils ne peuvent rien posséder en propre. Les plus austères ne se marient point, et ne loucheraient pas même à une femme. Ils méprisent les biens et les plaisirs de la vie; le travail n'a point d'attrait pour eux ; ils passent leur vie à courir les chemins et les bois, où la plupart vivent d'herbes vertes et de fruits sauvages. D'autres se logent dans des masures ou dans des grottes, et choisissent toujours les plus sales. D'autres vont nus, et ne foui pas difficulté de se montrer en cet état au milieu des villes et des grands chemins. Us ne se fout jamais raser la léte, encore moins la barbe, qu'ils ne lavent et ne peignent jamais, non plus que leur chevelure ; aussi paraisscnl-iU couverts de poils, comme autant de sauvages. Quelquefois. ils s'assemblent par troupes sous un chef, auquel ils rendent toutes sortes de respects et de soumissions. Quoiqu'ils fassent profession de ne rien demander, ils s'arrêtent près des lieux habités qu'ils rencontrent , et l'opinion qu'un a i e leur sainteté, porte toutes les autres sectes banianes à leur offrir des vivres. En-

fin, d'autres, se livrant à la mortification, exercent en effet d'incroyables austérités. Il se trouve aussi des femmes qui embrassent un élat si dur. — Les pauvres mettent souvent leurs enfants entre les mains des Gongis, afin qu'étant exercés à la patience, ils soient capables de suivre une profession si sainte et si honorée, en cas qu'ils ne puissent subsister par d'autres voies.

Cet article, emprunté au Dictionnaire de Noël, nous paraît tiré d'un observateur peu exact. Les Banians ne font point une secte dans l'Inde; on appelle ai. : si la corporation des marchands. Nous l'avons reproduit cependant, parce que plusieurs écrivains anciens nous ont parlé des Banians comme ayant une doctrine particulière. Les religieux, cités ici sous le nom de Gongis, ne sont probablement pas autres que les contemplatifs hindous appelés/T/oi/im ou Yoguis.

GONIADES , nymphes qui habitaient les bords de la rivière Cythérus. L'opinion commune était que les eaux des nymphes Goniudes rendaient la santé aux malades qui en buvaient.

GONIGLIS, dieu des pasteurs chez les anciens Lithuaniens.

GONYCLISIE , de ywuxWw, (action de fléchir les genoux) ; prière liturgique qui était dite par les chrétiens grecs, le soir du dimanche de la Pentecôte, ou le lendemain au matin ; elle est citée dans saint Epiphane et dans le Typicon.

GOO , papier magique, couvert de caractères et de représentations de corbeaux ou d'autres oiseaux noirs, employé par les religieux japonais, appelés Yama-botsi, pour éloigner les esprits malfaisants, ou découvrir les crimes cachés. Dans le premier cas, on Jo colle aux portes des maisons. 11 est fait indifféremment par tous les yama-botsi, mais le plus efficace vient de Koumano, d'où il est appelé Koumano-goo. Lorsqu'un individu est accusé d'un crime, et qu'il n'y a pas de preuves suffisantes pour le condamner, on le force à boire une certaine quantité d'eau, dans laquelle on a mis tremper un morceau de koumano-goo; si l'accusé est innocent, celte boisson ne produit sur lui aucun effet ; mais s'il est coupable, on assure qu'elle lui cause de cruelles douleurs jusqu'à ce qu'il ait fait l'aveu de son crime.

GOPI, ce mot sanscrit, qui signifie littéralement vachères, mais qui peut se rendre plus élégamment par laitières, est le nom des paysannes ou nymphes du pays de Vradja ou Braj, au milieu desquelles le dieu Yichnou, incarné en Krichna, a passé sa jeunesse. 11 en épousa seize mille huit, dont huit avaient le titre de reines , les autres étaient ses concubines ; la principale d'entre elles avait nom Koukmini. 11 formait avec elles des danses dont le souvenir s'est perpétué par des fêtes publiques, lin qualité de dieu du jour et de la lumière , Krichna est représenté quelquefois entouré de douze Gopis , avec lesquelles il danse en rond; c'est l'allégorie du soleil et des douze mois.

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GOPINATHA, c'est-à-dire seigneur des Gopis, surnom de Krichna. On lui rend hommage, en cellequalité, pardes danses appelées ratas, accompagnées de chants, en mémoire des danses que ce dieu incarné exécutait dans sa jeunesse avec les nymphes du pays de ISraj. Elles ont lieu, au commencement de l'automne, et sont faites par des jeunes gens hahillés en bergers et en bergères.

GO RKO YE , fêle religieuse instituée par les Japonais, l'an 803 de noire ère. Elle eut lieu à l'occasion d'une maladie contagieuse qui affligea la contrée pendant plusieurs années, et qui fit périr beaucoup de monde. Ces désastres lurent attribués à l'influence des âmes de certains personnages décédés depuis plusieurs années. On leur offrit donc des sacrifices pour les apaiser ; mais nous ne pensons pas que cette solennité lut continuée.

GORGONE, GORGON1E, ou GORGO- NIENNE, surnom de Minerve chez les Cyréniens. On le donnait aussi à la lune, à cause de l'espèce de face qu'on y découvre, et que les anciens prenaient pour celle d'une Gorgone.

GORGONES (1). C'étaient trois sœurs, filles de Phorcus, dieu marin, et deCélo. Elles se nommaient Sthénée, Euryale et Méduse, et demeuraient, dit Hésiode, au delà de l'océan, à l'extrémité du monde, près du séjour de la Nuit. Elles n'avaient à elles trois qu'un œil et une dent dont elles se servaient i'une après l'autre, mais c'était une dent plus longue que les défenses des plus forts sangliers; leurs mains étaient d'airain , et leurs t lie— veuv hérissés de serpents : de leurs seuls regards elles tuaient les hommes, et, selon l'indare, elles les pétrifiaient. Après lu défaite de Méduse, leur reine, elles allèrent habiter, dit Virgile, près des portes de l'Enfer, avec les Centaures, les Harpies et les autres monstres de la fable.

Diodore prétend que les Gorgones élaient des femmes guerrières, qui habitaient la Libye , près du lac Trilonide ; qu'elles furent souvent en guerre avec les Amazones, leurs voisines, qu elles étaient gouvernées par Méduse , leur reine, du temps de Persée, et qu'elles furent entièrement détruites par Hercule.

Selon Athénée, c'étaient des animaux terribles qui tuaient de leur seul regard. « 11 y a, dit- il, dans la Libye, un animai que les Nomades appellent Gorgone, qui ressemble à une brebis, et dont le souffle est si empoisonné , qu'il tue sur-le-champ tous ceux qui l'approchent. Une longue crinière lui tombe sur les yeux, et elle est si pesante que l'animal a bien de la peine à l'écarter pour voir les objets qui sont autour de lui; mais quand il s'en est débarrassé, il lue tout ce qu'il voit. Quelques soldats de Marius en firent une triste expérience dans le lenips de la guerre contre Jugurtiia ; car, ayant rencontré une de res Gorgones, et ayant voulu la tuer, elle les préwnt, et les fil périr par ses regards Enfin, quelques cavaliers nomades, ayant

GOR

fait une enceinte, la tuèrent de loin à coups de flèches. »

Quelques auteurs prétendent que ces Gorgones étaient de belles filles qui faisaient sur les spectateurs des impressions si surprenantes, qu'on disait qu'elles les changeaient en rochers; d'autres, au contraire, qu'elles étaient si laides, que leur vue pétrifiait pour ainsi dire ceux qui les regardaient. Pline en parle comme de femmes sauvages. « Près du Cap occidental, dit-il, sont les Gorgales, ancienne demeure des Gorgones. Haunon , général des Carthaginois, pénétra jusque-là , et y trouva des femmes qui, par la vitesse de leur course, égalent le vol des oiseaux. Entre plusieurs qu'il reucontra, il ne put en prendre que deux, dont le corps était si hérissé de crins, que, pour en conserver la mémoire, comme d'une chose prodigieuse et incroyable, on attacha leurs peaux dans le temple de Junon, où elles demeurèrent suspendues jusqu'à la ruine de Carthage. »

Paléphate rapporte que les Gorgones régnaient sur trois îles de l'océan, qu'elles n'avaient qu'un seul ministre qui passait d'une île à l'antre (c'était là l'œil qu'elles se prêtaient tour à tour) , et que l'ersée, qui courail alors cette mer, surprit ce ministre au passage de ces îles, et voilà l'œil enlevé dans le temps que l'une d'elles le donne à sa sœur; que Persée offrit de le rendre, si, pour sa rançon, on voulait lui livrer la Gorgone, c'est-à-dire une statue de Mïnerve, haute de quatre coudées, que ces filles avaient dans leur trésor; mais que Méduse, n'ayant pas voulu y consentir, fut tuée par Persée.

Parmi les modernes qui ont expliqué cette fable, il y en a qui prennent les Gorgones pour des cavales de la Libye, enlevées par des Phéniciens, dont le chef avait nom Persée. Ce sont là , disent-ils, ces femmes toutes velues de Pline, qui devenaient fécondes sans la participation d'un mari; ce qui convient aux juments, selon la croyance populaire dont Virgile fait mention dans ses Céorgiques, oo il dit qu'elles conçoivent en se tournant du côté du zéphyr. Fourmont trouve, dans le nom oriental des trois Gorgones , celui de trois vaisseaux de charge qui faisaient commerce sur la rôte d'Afrique, où l'on trafiquait de l'or, des dénis d'éléphants, des cornes de divers animaux, des yeux* d'hyènes , et d'autres pierres précieuses. L'échange qui se faisait de ces marchandises en différents ports de la i'hénicie et des îles de la Grèce, est l'explicaiion du mystère de la dent , de la corne et de l'œil que les Gorgones se prêtaient mutuellement. Ces vaisseaux pouvaient avoir quelques noms et queiques figures de monstres. Persée , qui courait les mers, s'empara de ces vaisseaux marchands , et en apporta les richesses dans la Grèce.

Court de Gébelin ne veut voir dans les Gorgones que la lune, partagée en trois quartiers (car il ne fait pas mention du quatrième oùelleestinvisible), qui, dès qu'elle paraîlsur

(1) Article emprunté entièrement au Dictionnaire de iNoel.

l'horizon, semble tuer les hommes, en les plongeant dans le sommeil.

GOHI, un des noms de la déesse Dourga , épouse de Siva. Voy. Dourga, Gaoui.

GOIUNIA , divinité des anciens Slaves ; c'était le dieu des montagnes.

GOROTMAN, paradis des anciens Parses ; c'était la voûte céleste, l'empire de la lumière , le séjour des férouers et des bienheureux ; on y arrivait par !e pont Tchinevnd, jeté sur le sommet du mont Albordj. Ormuzd régnait dans cette heureuse contrée.

GORTONIENS , petite sec:e des Etats-Unis, qui est une branche des anabaptistes ; elle avait pour chef Samuel Gorton , qui vint à Boston en 1038 ; c'était un cerveau exalté qui prêchait des doctrines analogues à celles des familistes ; il est difficile de saisir ce qu'elles avaient de spécial ; mais comme il s'était posé en adversaire du clergé protestant, il fut emprisonné , puis banni ; il se retira ensuite à Warwick, où il se fit quelques prosélytes.

GOSAÏNS , sorte de religieux hindous, appartenant à une 6ecte de vaichnavas, qui ont pour fondateur un nommé Tchaitanya, né, il y a environ 400 ans, et qui pas.--e pour être une incarnation moderne de Vichnou. Leur nom véritable oslGoswami, mais on prononce vulgairement Gosnin. Ils n'admettent pas la distinction des castes , et forment un corps nombreux et puissant. Ils demandent l'aumône en dansant au son de castagnettes formées de deux planchettes de buis sec , qu'ils frappent l'une contre l'autre. Dans leurs chansons appelées dohas , ils tournent habituellement en ridicule l'avarice reprochée aux vaisyas. 11 arrive assez souvent aux Gosaïns de prendre du service dans les armées des princes qui consentent a les employer, et, dans celte carrière si opposée en apparence à leur institution primitive, ils se montrent constamment braves , entreprenants et dévoués. Alors ils élisent un chef qui porte le titre de Mahanta, et qui doit appartenir à leur secte. On les reconnaît principalement au djatta , longue tresse de cheveux qu'ils roulent en forme de turban autour de leur tête. En général , ils amassent de grandes richesses ; et lorsqu'ils abandonnent ly vie militaire , ils se réunissent en communauté et nomment des tchélas ou supérieurs, qui, à leur tour, choisissent parmi eux un gourou, à qui est remise la direction suprême du monastère.

GO SEKF , ou GO SITS , nom général des cin<i fêles annuelles des Japonais : la première, appelée So-gouats, ou Nanak-.usa , est le premier jour de l'année ; la 2', San-gouats, San-nits ou Onago-no sekou, arrive le ;)• jour du 3" mois; la 3 , Go-gouat» go-nits ou Tangono sekou, le 5" jour du 5' mois ; la ï", Sitsi- (jounls fnnoulia ou .S'eï sekou, le 7' jour du 7* m is; 1 1 la 5% Kou-gouaCs kou-nili ou Tchokio-no sekou, le 9 jour du il moi<. Elles ont été fixées à ces époques doublement impaires, parce qu'en celte qualité elles passent pour malheureuses.

GOSS \ PENNOU , dieu des forêts ou plutôt le dieu-forèi, chez les Khonds, peuple in-

dien de la côle d'Orissa. Dans le territoire de chaque village il y a un lieu qui lui est consacré. On y entrelient un bosquet assez considérable d'arbres propres à la charpente , pour réparer les dommages qui pourraient résulter soit d'un iucendie, soit d'une incursion des ennemis. Cet enclos est dédié à Gossa-Pennou, et regardé comme sacré. Un prêtre le consacre en traçant tout autour une ligne avec un bambou fendu à l'une de ses extrémilés, et à l'antre bout duquel est attachée une volaille destinée à servir d'offrande au dieu. L'oiseau est eu effet sacrifié au centre du bosquet, et l'on offre en même temps du riz et des œufs clairs. Ou invoque le nom du dieu bocager, puis celui de toutes les autres divinités. On élague de temps en temps les jeunes arbres, mais on n'en peut couper un seul rejeton sans le consentement formel du village, et il n'est pas permis d'y porter la hache avant ite s'être rendu favorable Gossa Pennou, en lui sacrifiant une brebis ou un porc.

GOSWAM1 , secte de religieux hindous.

Yoy z Gosaïns.

GOT, ou GOTA. Quelques auteurs disent que ce mot est le nom que les anciens Germains donnaient à leur Mercure ; il serait plus exact de dire que c'était le nom générique de tous les dieux. Ce vocable, diversement orthographié suivant les différentes langues d'origine teutonique (Guth , Gotha, en gothique; Kot, Goi, Gkot, en théotisque ; Goit , en allemand ; God, en anglais et en hollandais ; Godt, en flamand ; Gud, en suédois, en danois, etc.), n'est autre que le pehlewi Khoda, dérivé lui-même de Qa-dala (donné de lui-même) , et exprime simplement la divinité, abstraction faite de toute personnification.

GOÏAMA, personnage historique hindou, fondateur de la secte philosophique duNyaya, et chef de la famille dont naquit Bouddha, appelé pour cette raison Gautama. Voy, Gautama.

GOTESCALG, moine bénédictin de l'abbaye d'Orbais, dans le diocèse de Soissons. Une lecture assidue , mais peu approfondie , des écrits de saint Augustin, le porta à émettre les plus étranges erreurs sur la destinée de l'homme, sur le sort que Dieu lui a fixé, sur la prédestination et la grâce , matière si profonde, el dans laquelle la curiosité de l'cspril humain ne peut que s'égarer. Golescalc enseigna donc que Dieu a prédestiné , de toute éternité, les uns à la vie éternelle, les autres à l'enfer, par un décret absolu et indépendant des vertus ou des vices des hommes ; ainsi que Dieu ne veut pas sauver tous les hommes, mais seulement les élus ; qu'eu conséquence, Jésus-Christ n'est mort que pour ces derniers ; que telle est la triste condition de l'homme depuis sa chute, qu'il n'a plus de liberté pour opérer te bien, mais seulement pour fane le mal. Cette doctrine absurde et désolante fut d'abord condamnée par Kaban-Maur, archevêque de Mayencc, dans un concile tenu en 8i8 ; puis, par Hincmar,

<;ou

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archevêque de Reims, dans un concile tenu à Quiercy-sur-Oise, en 8i9.

Cependant elle ne laissa pas de jeter un certain trouble dans l'Eglise de France. Plusieurs docteurs , qui semblaient avoir pris quelque chose de l'esprit étroit et disputour des Grecs, soutinrent Gotescalc, ou ne s'accordèrent pas sur le sens des condamnations portées contre lui. Mais cette contestation finit bientôt par la lassitude ou par la mort des combattants.

Ces erreurs furent renouvelées plus tard par les protestants et par les jansénistes.

GOUDARAS , sectaires hindous, appartenant aux saivas , adorateurs de Siva , ainsi nommé»' d'un bassin de métal qu'ils portent avec eux , et dans lequel ils gardent un peu de feu pour brûler du bois odorant dans la maison des personnes dont ils reçoivent des aumônes. Ils ne demandent ces aumônes qu'en répétant le mot Alakh, qui exprime la nature indescriptible de la Divinité. Ils ont nn costume particulier, portent un large bonnet rond et une longue robe teinte avec de l'ocre. Quelques-uns ont des anneaux aux oreilles, comme ies kanphata djoguis , ou un petit cylindre de bois passé à travers le lobe de l'oreille; ils L'appellent khetclwri moudra, et le regardent comme le symbole de la Divinité.

GOUHYAKA, génies de la mythologie hindoue: ce sont les serviteurs ilu dieu Ivouvéra, (le l'lutus indien) et les gardiens de ses trésors.

GOUHYESWARI, déesse de la théogonie bouddhiste du Népal. Voici, à son sujet, une légende citée par M. Hodgson, d'après le Sambhou-pourana : « Lorsque Mandjounath fut sorti des eaux, la forme lumineuse de Bouddha apparut. Mandjounath résolut d'élever un temple par-dessus; mais l'eau bouillonnait avec tant d'activité, qu'il ne pui eu poser les fondements. Ayant eu recours à la prière, la déesse Gouhyeswari se montra, et l'eau s'apaisa.» Suivant Klaprolh, Gouliyes- •wari, la déessede la forme cachée, a été probablement empruntée à la théogonie mystique des saivas.

GOULAL-DAS1S, classe de religieux hindous qui appartiennent à l'ordre des ISairaguis. Voy. Haikaglis et V.uriguis.

GOULLHO, génie de la mort chez les insulaires de l'archipel des Amis. H gouvernait une espèce de champs lilysiens, où se rendaient les âmes des chefs qui, au moment de leur mort, quittaient d'elles-mêmes leurs dépouilles. Là, on ne meurt plus, ou se nourrit d'aliments exquis, qui sont préparé» en abondance.

GOULIA HAVARO, déesse adorée dans l'archipel Yiti. Des prétresses sont attachées à son culte.

GOUNYA. D'autres écrivent Gounja ou Goi-nga ; c'est le dieu suprême des Holtenlots. Quelques voyageurs ont avancé que ces peuples n'avaient pas la moindre idée de la Divinité. C'est un l'ait démenti par les missionnaires protestants qui travaillent maintenant à leur conversion. Il est vrai qu'ils

n'ont que des idées assez vagues sur la Divinité, et que plusieurs tribus paraissent s'en occuper fort peu. Des voyageurs anciens, entre autres Saar, Tacha rd, Roving et Kolben, rendent également témoignage à leur croyance. Ce dernier s'est assuré, dit-il , par mille recherches faites chez les Hottentots, et par mille déclarations expresses, qu'ils reconnaissent un Dieu suprême, cré.iteur, arbitre de l'univers, qui donne la vie et le mouvement à tout ce qui existe. Ils l'appellent Gounijn, ou Gounya Tiquoa, le Dieu des dieux. Ils disent qu'il nefait jamais de mal à personne, qu'il habite au-dessus de la lune, et que personne n'a lieu de redouter son pouvoir. Quelques-uns soutiennent que ce Dieu suprême est quelquefois descendu sur la terre sous une forme visible, et qu'il a toujours paru avec les habits, la taille et la couleur qu'ont les plus beaux d'entre eux. Mais les plus intelligents regardent commedes visionnaires et des fous ceux qui avancent ces erreurs. Comment, disent-ils, ser:iit-il possible que le Dieu suprême daignât venir parmi nous, puisque la Lune, qui n'est qu'une divinité inférieure, ne s'est jamais abaissée à cela? quelle vue , quel intérêt assez grand pourrait engager cet être à s'humilier jusqu'à ce point? Cependant ils ne paraissaient pas rendre aucun culte à Gounya, assurant qu'il n'avait besoin ni des hommes ni de leurs biens, et qu'étant incapable de faire jamais aucun mal, les hommes n'avaient aucun intérêt à l'adorer et à le servir.

GOUPILLON, instrument don ton se sert dans les églises catholiques pour faire les aspersions d'eau bénite. Le Dictionnaire de Trévoux dit tque ce mot est dérivé de l'ancien français goupil, qui signifie renard, parce qu'autrefois on se servait de la queue de cet animal pour faire des aspersions d'eau.

GOUROU, mot sanscrit qui signifie grave, vénérable (le latin garuis, gravis est, analogue à cette racine) ; c'est le nom que les Indiens donnent à un brahmane qui est le directeur spirituel d'une famille ou d'un individu. C'est lui qui admet les jeunes gens à l'initiation religieuse propre àleurcaste, qui préside aux cérémonies qui ont lieu à la naissance et au mariage ; qui prononce les montras ou formules consacrées et sanctifiantes,qui donne aux enfants dos brahmanes et des kchalriyas l'investiture du triple cordon, qui est le signe caractéristique de ces castes. Le gourou peut être le père naturel ou le précepteur religieux d'un enfant. Si des obligations sont imposées au maître sous le rapport du bon exemple dont il doit appuyer ses leçons, le disciple a aussi, dit M. Langlois, des devoirs sévères à remplir envers son directeur. Il doit le respecter plus que ses parents, même dans le cas où il serait ignorant et vil ; il doit se prosterner devant lui, en lui demandant sa bénédiction. Quand le gourou arrive dans la maison de son di-ciple, toute la famille se prosterne, et il met son pied droii sur la tête de chacun. On lui lave les pieds, et l'on boit, pour se purifier, l'eau

qui a servi à cette ablution. On lui présente des fleurs et des parfums ; on lui sert à manger, et l'on se dispute ses restes. La fonction de gourou est souvent héréditaire.

GOURZ-SCHER, mauvais génie de la théogonie des Parsis. Sous la forme d'une comète, il trompera la surveillance de la Lune, et s'élancera furieux sur la terre. Il produira par son choc une commotion telle, que les tombeaux seront ouverts ; les bons et les méchants reprendront leurs corps, sortiront de leurs demeures.et tout sera rétabli comme aux premiers jours de la création. Ahrimanc sera précipité dans l'abîme des ténèbres, dévoré par l'airain fondu ; et l'univers se réjouira de n'avoir plus d'autre seigneur qu'Ormuzd.

GOUSCHASP , un des génies émanés de Berécécingh, le feu primitif. Gouschasp était le feu des étoiles, ou plutôt d'Anahid, l'étoile de Vénus.

GOVINDA, surnom du dieu Krichna, qui fut berger dans sa jeunesse. îl y a un poème, intitulé Guita-Govinda , par Djaya-Déva , qui célèbre les amours de ce dieu avec les Gopis.

Dans le Bengale, on a institué une fête, le Î3 mars, en l'honneur de cette divinité incarnée parmi les bergers ; on l'appelle 'Çovinqa dwadasti, parce qu'elle est célébrée le 1"2* jour de laquinzaine lumineusede la lune de Piialgoun. Elle n'est observée que par le bas peuple.

GOVIND-SINHiS, sectaires hindous, appartenant au système des Sikhs ; ils forment même la branche la plus importante des disciples de Nanek. Cependant, bien qu'ils prétendent avoir reçu leur foi nationale de ce célèbre réformateur, et qu'ils aient sa mémoire en grande vénération, leur croyance est fort éloignée du quiétisme de Nanek; car ils ont l'âme guerrière, et ils s'adonnent avec énergie à toutes les affaires temporelles. Gourou Govind leur fondateur dévoua ses disciples aux armes ; c'est pourquoi ils rendent un culte au sabre, parce qu'ils s'en servent tant contre les Hindous que contre les musulmans. 11 ordonna à ses adhérents de laisser croître leurs cheveux et leur barbe, et de porter des habits bleus ; leur permît de manger toutes sortes de viandes, excepté de celle des vaches , et admit à embrasser sa foi et sa cause les membres de toutes les castes, et tous ceux qui voulurent abandonner les institutions brahmaniques ou musulmanes, pour la fraternité des armes et la vie de pillage. C'est ainsi que les Sikhs se constituèrent en peuple distinct, et qu'ils se séparèrent des autres Indiens, tant par leur constitution politique que par leurs dogmes religieux. Cependant on peut encore les apler Hindous juiqu'à un certain point ; car ils adorent les mêmes divinités que les Hindous, célèbrent leurs fêtes, tirent leurs légendes et leur littérature des mêmes sources, et rendent de grands respects aux brahmanes. Les Govind-sinhis rejettent les Véilas, el lisent à leur place le Das Padchah Ici granth (livre. •lu dixième roi), compilation de Gourou Govind, qui vivait vers la fin du xv)!*1 ou au

commencement du xviu" siècle. Voy. Sikhs. GRACE. On appelle de ce nom en général tout don gratuit que Dieu fait aux hommes. On distingue la grâce naturelle et la grâce surnaturelle. Dans la première sont compris tous les biens que Dieu lait aux hommes dans l'ordre de la nature, tels que la vie, la santé, l'esprit, les forces du corps, etc. Par la seconde, nous recevons les biens qui ont rapport au salut, comme la crainte de Dieu, la contrition des péchés, le désir de la vertu, etc. La grâce surnaturelle se divise en habituelle el actuelle. La grâce habituelle, qu'on appelle aussi justifiante ou sanctifiante, est celle qui nous rend justes et saints devant Diu; elle consiste dans l'exemption du péché. La grâce actuelle est ce mouvement in térieur que Dieu nous inspire pour nous porter au bien et nous détourner du mal. C'est sur cette sorte de grâce qu'il s'est élevé tant de disputes, parmi les théologiens qui ont voulu expliquer la manière dont Dieu agit sur la volonté et la liberté de l'homme. De là tantde sentiments différents, les uns d'accord avec la tradition et la doctrine de l'Eglise, les autres encore en litige et simplement tolérés par elle; les autres enfin injurieux à la bonté ou à la justice de Dieu, professés par les hérétiques et condamnés par l'Eglise. Nous n'entrerons pas ici dans la discussion des points dogmatiques niés ou professés par les pèlagiens, les semi-pélagiens, les piécleslinatiens, les calvinistes et autres protestants, les jansénistes, etc., ou controversés entre les thomistes et les molinisles ( consultera ce sujet chacun de ces articles dans ce Dictionnaire). Nous laisserons également aux controversistes les différentes dénominations et définitions de la grâce efficace el de la grâce suffisante; ainsi que des grâces qu'ils appellent prévenante, concomitante et subséquente. Beaucoup ont passé leur vie à approfondir ces questions, el à poursuivre sur la grâce des disputes interminables, qui eussent fait plus sagement de l.i demandera Dieu, el de se mettre en devoir d'y correspondre. Nous nous contenterons d'exposer succinctement la doctrine de l'Eglise sur la grâce, et ce qui est admis par tous les théologiens orthodoxes.

1" La grâce nous est donnée gratuitement, et sans que nous la méritions.

2' Nous ne pouvons faire aucune œuvre méritoire pour le ciel sans le secours d'une grâce actuelle.

3 11 n'y a point d'homme à qui Dieu n'accorde au moins autant de grâces quyil lui eu faut pour opérer son salut. Ce n'est pas à dire que Dieu distribue également ses grâces à tous les hommes; il est certain qu'il y a des âmes privilégiées auxquelles ilen donne beaucoup plus qu'aux autres. Etant maiire de ses dons, il peut sans injustice les partager comme.il lui plail.

k° La grâce ne détruit point le libre arbitre, et l'homme conserve toujours le pouvoir de lui résister.

GRACES , appelées en grec. Charités , étaient filles de Jupiter et d'Eurynome ou