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leur attestation du temps d'étude, pouvaient être pourvus des bénéfices vacants dans le cours de ces deux mois. Janvier et juillet étaient des mois de rigueur; les bénéfices qui vaquaient pendantces deux mois nn pouvaient itrc conférés qu'aux gradués nommés, c'està-dire à ceux qui avaient obtenu de l'université des lettres de nomination sur certains collateurs. Les bénéfices consistoriaux et électifs, ceux qui étaient à la nomination du roi ou d'un patron laïque, Vêtaient point du nombre de ceux qui étaient affectés aux gradués. Lorsqu'un gradué avait une fois obtenu, en vertu de ses grades, un bénéfice de la valeur de WX) livres, il n'était plus reçu à en demander d'autres. S'il était pourvu d'un bénéfice de G00 livres, quoique ce fût par une autre voie que par ses grades, il ne pouvait plus requérir aucun bénéfice en qualité de gradué. Il n'y avait que les bénéfices vacants pa«r mort, auxquels les gradués eussentdroit. Enfin, la province de Bretagne ne reconnaissait point le droit des gradués et ne l'a jamais admis.

GRAHAMATRIKA, déesse de la théogonie des bouddhistes du Népal : c'est une des manifestations spontanées de la matière.

GRAHASTA. Voy. Grihastha.

GRANDE MÈKE, nom de Cybèle, considérée comme la mère de la plupart des dieux, et comme la personnification de la Terre, mère commune de tous les hommes.

GKANDMONTAINS , religieux de l'ordre de. Sainl-Benoîl, fondés, l'an 107), par saint Etienne de Thiers. Ce saint se retira dans la forêt de Muret, au diocèse de Limoges, vers l'an 107B. Ce fut dans celle solitude profonde que plusieurs gens de bien vinrent se rassembler autour de lui : il leur donna la règle de saint Benoît, à laquelle il ajouta quelques constitutions. Ces religieux vivaient ensemble des aumônes qu'on apportait au monastère, et du travail de. leurs mains; mais il n'était pas permis d'aller faire la quête au dehors. Ils demeuraient d;jns des cellule séparées et renfermées dans un même enclos. Les papes Urbain III et Céles- 1 î n 111 approuvèrent cet ordre qu'on appela de Grandmont, parce qu'après la mort d'Elienno, les religieux se retirèrent à Grandmont en Limousin, l'année 1130, emportant avec eux le corps de leur saint patriarche. Saint Etienne refusa toujours le nom de Maître et ii' Abbé, se contentant du simple titre do Correcteur. Comme la règle était un peu trop austère, elle fut mitigée par Innocent IV en 12'i7,etparClémenl V en 1309. Le relâchement s'étant par la suite introduit dans cet ordre, Jean XXII s'efforça de le rétablir dans sa pureté, et érigea Grandmont en abb iye, car jusqu'alors cet ordre n'avait été gouverné que par des prieurs. 11 y avait en France quatre prieurés simples de Grandmont, dont un était à la nomiualion du pape. Les Grandmontains avaient un collège à Paris, rue du Jardinet, avec une chapelle appartenant à l'université.

GRANDOUVERS, nom lamoul de la 8' tribu des Dévalas indiens. Ils ont des ailes, et voltigent sans cesse dans l'air avec leurs femmes. Ce sont les Gandharvas, ou musiciens célestes. Voyez Gandharvas.

GRANNUS, un des noms d'Apollon, dans les Gaules et dans d'autres contrées de la Celtique; on a trouvé une inscription portant : Apollini Granno Mogouno. Cambden croit qu'il correspondait à l'Apollon ' K/ipmxifait, ou aux longs cheveux ; il se fonde sur ce que Isidore appelle granni les cheveux longs des Goths. Pelloulier pense qu'Apollon Grannus est le soleil, ainsi nommé, parce qu'on le servait daus des bocages toujours. verts (du teutonicjue green , griin , qroen , verd).

GUANTH, c'est-à-dire le livre par excellence ; nom du code sacré des Sikhs de l'Inde. 11 a été composé par Nanek, fondateur de cette religion, qui l'écrivit en vers dans le dialecte du Pendjab, avec des caractères inventés par lui, et nommés en conséquence Gourou moukhi (de la bouche du maître).. « Ce livre, dit M.Garcin deTassy, enseignequ'il n'y a qu'un Dieu tout-puissant et présent partout, qui remplit tout l'espace, et pénètre toutela matière, et qu'on doit l'adorer et l'invoquer; qu'il y aura un jour derétribution, où la vertu sera récompenséeelle vice puni. Non-seulement Nanek y corn» mande la tolérance universelle, mais encore il défend de disputer avec ceux d'une autrecroyance. 11 défend aussi le meurtre, le: volet les autres mauvaises actions; il recommande la pratique de toutes les vertus, et principalement une philanthropie universelle, et l'hospitalité envers les étrangers et les voyageurs. » Ce livre est le seul objet que les Sikhs almettent dans leurs temples, d'où est bannie toute espèce de figure.

GRECQUE (Eglise). Lorsque les apôtres se répandirent parmi les gentils, pour y porter la lumière de l'Evangile, chacun établit , dans la région qui lui était éciiue en partage , les rites , les usages, les cérémonies et la discipline qu'il jugea les plus convenables à l'esprit et aux mœurs des peuples qu'il était appelé à convertir, tout en inculquant la même croyance,, les mêmes dogmes, les mêmes mystères et. les mêmes sacrements. Plusieurs modifications furent pareillement introduites, suivant les circonstances, et dans la suite des. temps; mais toutes ces Eglises diverses vivaient dans l'unité de foi et de communion. Il est même abondamment prouvé que. l'Eglise I.omaine avait partout la primauté d'honneur et de juridiction, bien que les. persécutions et la difficulté des communications ne permissent pas de recourir à elle: aussi souvent qu'on le fait actuellement pourl'institution des métropolitains, et de la consulter sur tous les points de discipline et de: controverse. Celle heureuse harmonie entre les Eglises dura huit siècles.

On pourrait trouver le germe du schisme» des Grecs dans l'acie par lequel l'empereur Constantin transporta le siège de l'cmpirt*

de Rome à Byzance, qu'il appela Constantinople. Ce changement politique n'apporta d'abord aucune perturbation dans l'ordre ecclésiastique; mais plus tard les patriarches de cette capitale prétendirent que la nouvelle Rome ayant hérité de tous les droits de l'ancienne, la suprématie spirituelle devait lui appartenir aussi bien que la suprématie temporelle. Ces prélats refusaient de reconnaître la primauté de l'Eglise Romaine, et prenaient le titre de patriarche œcuménique ou universel. Les papes, de leur côté, soutenaient avec fermeté les prérogatives de leur siège, et s'opposaient vigoureusement aux prétentions et aux empiétements des patriarches de Constantinople, qui avaient le chagrin de voir leur rival jouir dans tout l'Orient de l'autorité que lui donnait la prééminence de sa dignité. Photius , qui monta sur le trône patriarcal l'an 858, non moins ambitieux, m, lis plus habile que ses prédécesseurs , comprit qu'il ne serait jamais indépendant, tant que l'Eglise grecque demeurerait unie avec l'Eglise latine. 11 n'en fallut pas davantage pour lui faire projeter ^:n schisme, sous prétexte que. l'Eglise Romaine avait adopté plusieurs erreurs; mais il ne put exciter qu'un trouble passager, qui se termina par l'exil de cet ambitieux. Cependant sa disgrâce ne put détruire les semences du schisme, qui subsistaient toujours? et l'entreprise dans laquelle Pholius avait échoué, fut renouvelée, vers le milieu du xr siècle par Michel Cérularius. Ce prélat attaqua vivement le pape sur quatre griefs, qui étaient, 1° que, dans l'Eglise latine, on se servait, pour la consécration, de pain sans levain; 2° qu'on mangeait des viandes étouffées; 3° qu'on jeûnait les samedis ; i" qu'on ne chantait point Alléluia pendant le carême.

Le pape, qui était alors Léon IX, réfuta les accusations de Cérularius, et lui lit de vifs reproches sur l'aigreur et l'animosiié qu'il témoignait par sa conduite. Cérularius feignit d'être persuadé par la réponse du pape, et parut ne chercher que l'union et la paix. L'empereur grec témoigna les mêmes disposition'; ; ce qui engagea le pape à députer à Constantinople des légats pour terminer cette affaire. L'empereur leur fit un très-bon accueil; mais le patriarche ne voulut pas mémo les voir. Les légats, après avoir fait tous leurs efforts pour le ramener par la douceur, se virent enfin obligés de l'excommunier publiquement. Cérularius s'eu vengea en excommuniant à son tour les légats. Il fit plus, il souleva le peuple, jaloux de l'honneur de son patriarche; lui peignit le pape et l'Eglise latine sous les plus noires couleurs , et vint à bout d'établir si solidement le schisme, que l'empereur, malgré ses dispositions pacifiques, ne jugea pas qu'il lût sûr pour lui de s'y opposer. Cérularius, pair sa conduite insolente , s'attira le même sort que Pholius , et mourut en exil. Mais le schisme qu'il avait provoqué ne s'éteignit pas avec lui ; et, bien que les empereurs do Constanlinople entretinssent toujours avec le

pape quelques relations d'intérêt, le peuple ne reconnaissait plus d'autre chef de l'Eglise que son patriarche.

Sous le règne des empereurs latins, dans le xur siècle, il y eut une espèce de demiréunion, encore ne fut-elle qu'extérieure. Cependant, sous Jean Ducas, il y eut quelques propositions de paix entre le pape et le patriarche; mais elles ne produisirent que des disputes très-vives des deux côtés , qui se terminèrent sans qu'on eût pu convenir de rien. Le projet de réunion eût été effectué sous Michel Paléologue, si ce prince eût été le maître des opinions et des sentiments de ses sujets. 11 avait envoyé au concile de Lyon des ambassadeurs chargés de présenter une profession de foi conforme à celle de l'Eglise latine, et signée de 26 métropolitains d'Asie; mais le peuple se souleva contre lui, et refusa toujours de se soumettre au pape. En vain , pour l'y forcer, il employa les persécutions et les supplices ; il ne fit que se rendre odieux. Pendant qu'il luttait ainsi contre l'obstination de ses sujets, ses ambassadeurs revinrent du concile de Lyon, avec des nonces du pape , qui exigeaient que l'empereur, pour consommer l'ouvrage de la paix, réformât le symbole, et y ajoutât ces mots Filioque,e\ du Fils, à l'article de la procession du Saint-Esprit ; car c'était là le principal champ de bataille entre les deux Eglises. L'empereur, surpris de cette nouvelle demande, refusa d'y souscrire, parce qu'il désespérait d'eu venir a bout ; ce refus le fit excommunier.

Mourad ou Amurat, sultan des Turcs , ayant établi le siège de son empire à Andrinople, l'empereur Jean Paléologue, qui sentait le besoin qu'il avait du pape et des princes d'Occident, fit tous ses efforts pour se réunir avec l'Eglise latine. L'acte de réunion fut dressé : il était extrêmement avantageux à l'empereur et à l'empire; mais les Grecs s'embarrassant peu de tomber au pouvoir des Turcs pourvu qu'ils ne fussent pas soumis au pape, et consultant plutôt leur haine contre l'Eglise latine que les intérêts de leur patrie, refusèrent avec une opiniâtreté invincible d'accéder à ce Irailé. L'empereur, ayant à la fois pour ennemis ses sujets et les Turcs, ne put défendre sa capitale, qui fut prisepar Mahomet IL Depuis la prise de Gonstantinople, le schisme a toujours continué, quoiqu'on ait tenté plusieurs fois de réunir les deux Eglises. Le caractère opiniâtre *ies Grecs, et leur ignorance, qui, sous l'asservissement, ne faisait que s'accroître de jour en jour, rendaient cet ouvrage extrêmement difficile. Cependant les missionnaires que l'Eglise latine entrelient dans les contrées de l'Orient ont ramené l'espérance; déjà des diocèses, des métropoles et des provinces entières ont reconnu leur erreur, abandonné le. schisme et se sont réunis au siège dé saint Pierre; d'où vient maintenant la distinction entre les Grecs unis et les Grecs scli isma l iq lies.

Les uns et les autres ont les mêmes rites, la même discipline, la même liturgie, et mê-

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me à pou près les mêmes usages, dont les uns sonl approuvés, les autres tolérés par l'Eglise Humaine. Seulement les Grecs unis i ! dû renoncer à quelques erreurs qui s'étaieùl glissées dans le domine, entre autres à celle par laquelle les schismalkiues soutiennent que le Saint-Esprit ne procède pas du Fils, niais du Père seul.

Quant aux points sur lesquels l'Eglise grecque diffère de la latine, nous croyons ne ppjivoir mieux faire que de rapporier ici les 31 erreurs citées par Caucus, seigneur vénitien et archevêque de Corfou, dans le livre qu'il a écrit à ce sujet, et qu'il a adressé au pape Grégoire XIII. Toutefois il est bon de remarquer que ces 31 articles ne sonl pas tous des erreurs; qu'un ctriaiii nombre ne représente pas la doctrine généralement reçue dans l'Eglise grecque, que d'autres sont de simples abus ; nous les reproduisons cependant, parce que les uns expriment assez bien les usages des Grecs, et qu'on a pu reprorher les autres à juste litre à un grand nombre de Grecs ignorants, du temps de l'archevêque Caucus.

1" Ils rebaptisent tous les Latins qui se rangent à leur communion.

2" Ils i iffèrent le baptême des enfanls jusqu'à trois, quatre, cinq, six, dix et dix-huit ans. (Cet abus n'est pas général: ils fout baptiser les enfants huit jouis après leur naissance, et même avant, s'ils sont en danger de mo;t.)

3° Des sept sacrements de l'Eglise, ils ne reçoivent point la confirmation, ni l'extrémconclion. (Nous concevons peu cette assertion de Caucus, car les prêtres grecs donnent la continuation immédiatement après le baptême, et donnent l'extrême-onclion d'une manière très-solennelle.)

k° Ils nient le purgatoire, quoiqu'ils prient Dieu pour les morts.

5° Ils ne reconnaissent point la primauté du pape.

6° En conséquence, ils nient que l'Eglise Romaine soit la véritable Eglise catholique, et qu'elle soit maîtresse de toutes les autres Eglises. Ils mettent leur Eglise au-dessus de l'Eglise latine, et ils excommunient, le jour du jeudi saint, le p;ipe et tous les évêques latins, comme hérétiques et schismaliques.

7° Ils nient que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils.

8° Ils refusent d'adorer le saint sacrement, à la messe des prêtres latins qui consacrent avec du pain sans levain, selon l'ancienne coutume de l'Eglise Romaine, conlirmée par le concile de Florence. Ils lavent même les autels où les Latins ont célébré ; et ils ne veulent point que les prêtres latins célèbrent sur leurs autels, parce qu'ils prétendent que le sacriflee se doit faire avec du pain levé.

9° Us disent que les paroles ordinaires en lesquelles les Latins font consister la consécration, ne suffisent pas pour changer le pain et le vin au corps et au sang de Notre-Seigneur, pi l'on n'y ajoute quelques prières et bénédictions des Pères.

10° Us assurent qu'il faut donner aux en-

fanls la communion sous les deux espèces, avant même qu'ils sachent discerner celte viande d'avec une aulre, parce que cela est de droit divin. C'est pourquoi ils donnent la communion aux enfants immédiatement après le baptême; et ils tiennent pour hérétiques les Latins qui sont dans un sentiment contraire.

11° Us tiennent qu'il est d'obligation divine aux laïques de communier sous les deux espèces, et ils traitent d'hérétiques les Latins qui croient le contraire.

12°lls .-.ffirmentqu'on ne peut pas contraindre les fidèles, quand ils ont atteint l'âge de discernement, de communier tous les ans à Pâques , mais qu'il faut les laisser en liberté de conscience.

13° Ils ne portent ni respect, ni culte, ni vénération au très-saint sacrement de l'eucharistie, kirs même que leurs prêtres célèbrent ; et ils le portent aux malades sans lumière. De plus, ils le gardent dans un petit sac ou dans une boîte, sans autre cérémonie que de l'attacher a la muraille, tandis qu'ils allument des lampes devant leurs i Dingos.

14° Ils croient que l'hostie consacrée le jour du jeudi saint est bien plus efficace que celles qu'on consacre aux jours ordinaires.

15 Ils nient que le sacrement de mariage soit un lien qu'on ne puisse rompre ; c'est pourquoi ils accusent d'erreur l'Eglise Romaine, qui enseigne qu'on ne peut rompre le mariage dans le cas d'adultère, et qu'il n'est permis à personne de se remarier en ce' cas-là. Ils enseignent le contraire et le pratiquent tous les jours.

16 Us condamnent les quatrièmes noces.

17° Ils ne veulent point célébrer les solennités de la Vierge, des apôtres et les fêtes des autres saints instituées par l'Eglise catholique et par les Pères, aux mêmes jours que les célèbrent les Latins ; mais outre qu'ils lo font d'une aulre manière, ils méprisent )es fêtes de plusieurs autres saints très-anciens.

18" Ils disent qu'il faut abroger le canon de la messe des Latins, comme étant rempli d'erreurs.

19" Ils nient que l'usure soit un péché mortel.

20° Ils nient que le sous-diaconat soit aujourd'hui un ordre sacré.

21 De tous les conciles généraux qui ont été tenus dans l'Eglise catholique par les papes en différents temps, ils ne reçoivent que jusqu'au septième concile général, qui est le second de Nicée, assemblé contre ceux qui rejetaient les images. Les Grecs ne reconnaissent point du tout les autres, et ne veulent point se soumettre à leurs ordonnances.

22° Ils nient que la confession auriculaire soit de précepte ou de droit à ivin, soutenant qu'elle est seulement de droit positif et ecclésiastique.

23° Ils disent que les conf essions des laïques doivent être arbitraires... C'est pourquoi on ne contraint point parmi eux les laïque»

à se confesser fous les an

communie pas pour ne le point faire.

2i° Ils prétenilpnl que, dans la confession, il n'est pas nécessaire, ni de droit divin, de confesser tous ses péchés en particulier, ni «"ans le détail, non plus que de dire toutes les circonstances qui changent la nature du péché.

25° Ils donnent la communion aux laïques, soit qu'ils se portent bien, ou qu'ils soient malades, sans qu'ils aient auparavant confessé leurs péchés à un prêtre ; et cela, parce qu'ils sont persuadés que la confession est arbitraire, et que la foi est la seule et véritable préparation pour recevoir l'Eucharistie.

2C° Ils se moquent des vigiles des Latins aux fêtes de Notre-Seigneur, de la Vierge et des anôtres , aussi bien que des jeûnes des quatre-lemps. Ils affeclenl même de manger, ces jours-là, de la viande par un mépris qu'ils ont pour les Latins. (Voici encore une assertion que nous ne pouvons laisser passer ; les Grecs peuvent ne pas jeûner les mêmes jours que les Latins ; mais leurs jeûues sont beaucoup plus rigoureux, el leurs quatre carêmes remplacent surabondamment nos quatre-temps.)

27° Ils taxent d'hérésie le- Latins, parce qu'ils mangent des viandes étouffées et d'autres viandes condamnées dans l'Ancien Testament.

28' Ils nient que la simple fornication soit un neché mortel.

29° Ils affirment qu'il est permis de tromper son ennemi, et que ce n'est pas un péché de lui faire tort.

30* Quant à la re-lilulion, ils sont d'avis que, pour être sauvé, il n'est pas nécessaire de restituer ce qu'on a volé.

31° Ils croient enfin que celui qui a été une fois prêtre peut retourner à l'état laïque.

En somme , nous croyons qu'il y a beaucoup d'exagération dans ces accusations de Caucus ; les seules erreurs dogmatiques que l'on puisse reprocher à l'Eglise grecque en général sont leur croyance sur la procession du Saint-Esprit, et leur opiniâtreté à méconnaître la suprématie de l'évêque ou patriarche de Home. Le reste lient à la discipline; tels sont la confirmation conférée par les prêtres, l'usage d'une langue et d'une liturgie particulière, le mariage des clercs, les quatre carêmes, ou ternes déjeunes el d'abstinence, le chant de Valleluia en carême el aux enterrements, la consécration avec du pain fermenté, la communion donnée aux laïques sous les deux espèces, l'usage du calendrier julien non réformé, ce qui fait que leurs fêtes sont célébrées huit ou quinze jours après celles des Latins, etc., etc.

Les protestants, dès les commencements de la prétendue réforme, ont voulu attirer les Grecs dans leur parti, et soutenir qu'ils professaient les mêmes dogmes que l'Eglise orientale ; mais cette Egliso a fait justice îles innovations l!c son patriarche Cyrille Lucar, qui avait donné dans les erreurs des novateurs, et publia une profession de foi, sur les sacre-

[MCTIONNAIRE DES RELIGIONS. 1032

et on ne les ex- ments, conforme en tout avec l'enseignement de l'Eglise Romaine.

GRÉES, Glles aînées de Phorcus et de Céto, et sœurs des Gorgones. On en compte trois : Enyo, Péphrcdo et Dino, mais Hésiode ne nomme que les deux premières ; il ajoute qu'elles vinrent au monde avec des cheveux blancs, et que, pour celte raison, les dieux et les hommes les appelèrent Grées (en grec Tpuï'/.i, vieilles). Elles étaient toujours couvertes d'un voile magnifique , et , comme leurs sœurs les Gorgones, elles n'avaient entre elles qu'un œil et qu'une dent, dont elles se servaient tour à tour. Hésiode leur accorde pourtant de la beauté. Les mythologues expliquent leurs cheveux blancs parles flots de la mer, qui blanchissent lorsqu'elle est agitée.

CRÉPIS, une des classes des prêtres dans le royaume d'Arracan.

GRIHASTHA, ou , comme on prononce communément, Crahastha; seconde condition d'un brahmane hindou. Elle succède à celle de Brahmatchari, ou d'initié, qui lui est conférée dans son enfanci'. Le mot Griliaslha peut se traduire par chef de maison ou père de famille ; c'est pourquoi on ne donne proprement ce litre qu'à celui qui est marié et qui a déjà des enfants. Un jeune brahmane, après son mariage, cesse à la vérité d'être brahmatchari ; mais aussi longtemps que la jeunesse de sa femme la relient chez ses pa rents, il n'est pas censé être vrai Griliaslha , il n'a droit à cette qualification qu'après avoir acquitté lu dette des ancêtres, en engendrant un fils. Ce sont les brahmanes de cette dernière condition qui forment le corps de la caste, qui en soutiennent les droits, qui sont les arbitres des différends qui y surgissent ; ce sont eux aussi qui doivent veiller à l'observation des usages, et les recommander par leurs leçons et par leurs exemples.

GRIOTS, on GUIRIOTS, c'est-à-dire indépendants ; espèce de secte que l'on trouve parmi les nègres du Sénégal et des contrées adjacentes. Les Griots ne veulent être ni chrétiens, ni mabométans, ni idolâtres; pour eux, la religion consiste à manger, à boire el à dormir ; ce sont les épicuriens de la race noire. Ils font le métier de jongleurs et de baladins, mais ils sont aussi mauvais musiciens que mauvais poètes. Il y a aussi <l s femmes Griotes , et en grand nombre. On voit toujours une foule de ces bardes noirs à la cour des rois nègres, auxquels ils prodiguent les louanges et les flatteries les plus basses et les plus absurdes, avec autant d'intrépidité que le pourraient faire les courtisans d'Europe. Les nègres les regardent comme des sorciers, comme des ministres du diable, et croient qu'en cette qualité, ils attireraient la malédiction sur la terre, ou même sur les eaux qui auraient reçu leurs corps. Aussi ils les enferment , après leur mort, dans les troncs creux du baobab, elles y laissent dessécher.

GR1SGR1S, ou GRIGRIS, amuleltesdes noirs de l'Afrique. Les voyageurs s'accordent tous

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