HAB

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HABACUC en hébreu Khahaccouc, en grec Amliacoum, le huitième des petits prophètes ; il était <lc la tribu de Siméon , et vivait sous le règne de Joakim ; lorsque Nabuchodonosor approcha pour mettre le siège devant Jérusalem , il se sauva à Ostracine , dans l'Arabie, près du lac Sirbon. Mais, après la ruine de Jérusalem, lorsque les Chaldéens eurent abandonné la Judée, il retourna dans sa patrie , pendant que les autres Juifs , qui n'avaient pas été emmenés captifs à Babylone, se reliraient en Egypte. Il s'occupa de la culture de ses champs; et, un jour, comme il se disposait à porter à dîner à ses moissonneurs, il fut tout d'un coup transporté par les cheveux à Babylone avec la nourriture qu'il destinait à ses ouvriers, et déposé dans la fosse aux lions où Daniel élail enfermé. Après que celui-ci eut mange, 11abacuc fut transporté en Judée par la même main qui l'avait amené à Babylone. 11 mourut et fut enterré dans sa pairie, deux ans avant la fin de la captivité de Babylone. Il a composé un livre de prophéties qui fait partie des livres canoniques ; mais ou lui en attribue plusieurs autres que nous n'avons plus. Plusieurs le croient aussi l'auteur des appendices du livre de Daniel, qui renferment l'histoire de Susanne, la destruction de l'idole de Bel, celle du Dragon, et le récit de son transport miraculeux à Babylone. D'autres veulent qu'llabacuc le prophète soit différent de celui qui fut enlevé miraculeusement.

HABDALA (rfmri), c'est-à-dire distinction, séparation , cérémonie qui a lieu chez les Juifs modernes, le soir du jour du sabbat, pour marquer la séparation de la lumière et des ténèbres, du jour du repos qui vient de finir et des jours lie travail qui vont commencer. On y procède lorsque deux ou trois étoiles ont déjà paru dans le firmament. On allume un flambeau ou une lampe, et l'on prépare une boîte de senteurs, d'epiceiies ou au moins de fruits ; le maitre de la maison, debout, en présence de la famille et des domestiques, prend de la main droite un verre plein de vin ou de bière, et récite (out haut plusieurs prières. Il bénit ensuite le vin et en verse à (erre tant soit peu. Après la bénédiction, il prend le verre de la main gauche et les senteurs de la droite; il prononce une bénédiction sur ces odeurs, les flaire et les fait flairer aux assislants : après quoi il reprend le verre de la main droite, s'approche du flambeau, examine avec attention les ongles de sa main gauche. Les doigts de la main doivent être plies en dedans ; mais il les étend aussitôt après, examine une seconde fois lëi ongles de la même main , tout proche de la lumière , et prononce une troisième bénédiction par laquelle il bénit Dieu, créateur de la lumière. 11 pratique la même

cérémonie à l'égard de la main droite. Cette inspection des ongles a pour but de s'assurer si les mains sont propres au travail Je la semaine qui va commencer. Il reprend le verre de la main droite el bénit Dieu qui a séparé le jour saint des jours profanes ; la lumière, des ténèbres; Israël, des autres peuples ; et le septième jour, des six jours de travail. En récitant ces formules il répand encore un peu de vin, en boit quelques gouttes et présente ensuite le verre à la compagnie.

La cérémonie que nous venons de décrire est suivant le rite des Juifs allemands ; elle a des variantes suivant les diverses contrées. Ces pratiques sont assurément fort minutieuses et sentent la superstition; mais plusieurs prétendent qu'elle est emblématique el s'efforcent d'en tirer des applications édifiantes ou encourageantes pour le travail.

HABITECCLÉSIAS TIQUE, ou RELIGIEUX.

Chez la plupart des peuples les ministres du culte ont un costume particulier, surtout lorsqu'ils président aux cérémonies religieuses.

1. Le Pentateuque , et surtout l'Exode, aux chapitres xxviii et xxxix, déterminent la matière et la forme de chacun des vêtements des prêtres et du souverain ponlile. Les babils de ce dernier étaient de laine teinte en pourpre et en écarlate, et de fin lin. Il portait par-dessus sa robe unéphodou scapulaire tissu de pourpre et d'or, ainsi qucla ceinture, et deux onyx brillaient sur les bretelles ou épaulettes; un ralional d'or, et enrichi de douze pierres précieuses, lui tombait sur la poitrine, suspendu par deux chaînettes d'or. La frange de la robe ou du manteau était entremêlée de grenades et de sonnettes d'or très-pur. Le turban , le bonnet et les Caleçons étaient de fin lin, et sur le front il porlait un diadèuie d'or pur sur lequel était écrit : La sainteté appartient à Jéhova. Les autres prêtres portaient des robes, des ceintures et des tiares de fin lin.

2. Il est certain que, dans les premiers siècles du christianisme , les évéques et les prêtres ne portaient pas au dehors un vêtement différent de celui des laïques et même des païens ; les persécutions ne le permettaient pas ; mais on ne saurait douter qu'ils n'eussent des vêtements particuliers pour les cérémonies sacrées. L'Eglise était composée de fidèles tirés de la Synagogue et de la religion grecque ou romaine; or les uns et les autres étaient habitués à voir leurs pontifes officier avec un grand appareil et des vêtemeTrts consacrés, et ils eussent conçu peu de respect pour les nouveaux mystères s'ils les eussent vu célébrer avec les babils journaliers et la livrée du travail. Les apôtres ont donc dû tarder peu à adopter uu costume a la fois orné et sévère , qui s'est depuis tou-

DICTIONNAIRE DES RFLIGIOSS.

jours conservé dans l'Eglise, avec des modifications plus ou moins importantes. Nous croyons cependant que les ornements de l'Eglise orientale ont conservé pins religieusement la forme primitive que l'Eglise latine ou d'Occident.

Mais les ornements sacerdotaux ne sont pas précisément ce qu'on appelle l'habit ecclésiastique ; on entend ordinairement par cette expression le vêtemeut que portent les clercs hors de l'église et dans le commerce ordinaire de la vie, vêtement qui les distingue tout d'abord des séculiers. Ce costume s'est trouvé adopté insensiblement et d'abord sans décret formel de l'Eglise.; nous avons déjà observé que les clercs comme les laïques portaient le même vêtement dans les premiers siècles ; c'était , dans l'empire romain , la toge ou longue robe qui couvrait entièrement le corps. Or, lorsque les Barbares pénétrèrent dans l'empire, vers le iv siècle, le peuple adopta peu à peu leur manière de se vêtir, mais les clercs conservèrent toujours le costume romain comme plus austère et plus décent. Peu à peu les évoques , les souverains pontifes et les conciles publièrent des ordonnances à ce sujet ; ou défendit aux clercs de porter des habits de couleurs éclatantes ; le noir et le brun furent d'abord laissés au choix; puis le brun devint la couleur des religieux et lo noir celui des prêtres séculiers. Les évêques adoptèrent aussi le brun ou violet comme professant une régularité plus grande que les simples prêtres. Maintenant le costume ecclésiastique se compose d'une longue robe de drap, appelée soutane , fendue par devant et boutonnée dans toute sa longueur , avec un collet noir ou blanc ; en France le collet est remplacé par le rabat et on y ajoute une ceinture; cet habit et tous les autres vêtements doivent être noirs ; les évêques portent le môme habit , mais de couleur violette, et les cardinaux, de couleur rouge.

L'habit des religieux est une longue robe comme celui des prêtres, mais il en diffère, dans beaucoup d'ordres, quant à la forme, à la coupe, à la couleur ; quelques ordres y ajoutent encore d'autres pièces , telles qu'un scapulairc, un capuchon, etc. Il est à remarquer que le vêtement de plusieurs ordres religieux n'a pas été composé à plaisir, mais que le fondateur a adopté le costume le plus modeste en usage de son temps ; les modes ayant varié parmi les gens du monde, les religieux ont toujours conservé l'ancien usage. On peut en dire autant du costume des religieuses. D'autres ordres cependant ont inventé un costume extraordinaire, soit dans un but symbolique; soit pour séparer totalement ceux qui se consacraient à Dieu do ceux qui restaient dans le siècle.

Nous ne parlerons pasici ducostumeadopté par les ministres du culte dans les autres religions ; ce détail deviendrait fastidieux et il trouve sa place dans les articles spéciaux. HABIT1S, ou HABIT1YÉS, sectaires musulmans, appartenant à la grande branche des motazalcs : ils tirent leur nom do leur

fondateur Ahmed, fils de Habit Ce chef de secte, dit M. Silveslre de Sacy, mériterait à peine d'être compté parmi les musulmans, s'il n'avait fondé sa doctrine sur des passages du Coran. Il admettait deux dieux, l'un ancien et éternel, l'autre créé dans le temps qui était le Messie, Jésus, fils de Marie. Il enseignait que le Messie est Fils de Dieu, et que ce sera lui qui, au dernier jour, fera rendre compte aux hommes de leurs actions. C'était, suivant lui, ce que signifie ce passage du Coran : Qu' attendent-ils , si ce n'est que Dieu vienne à eux dans une tente de nuages? Sur cette parole de Mahomet, que Dieu a créé Adam à son image, il disait que cela signifie qu'il le créa à l'image d'Adam luimême. M. de Sacy présume qu'il entendait par l'image, l'idée éternelle de Dieu, archétype de la créature. 11 disait aussi que, dans celte parole de Mahomet : Vous verrez votre Seigneur dans le paradis, comme vous vîtes la lune à la journée de Bedr, c'était de Jésus qu'il était question. Il enseignait aussi qu'il y avait des prophètes parmi les quadrupèdes, les oiseaux, les reptiles, et même parmi les moucherons, les cousins et les mouches, fondant cette extravagance sur la prétendue parole de Dieu dans le Coran : Il n'y a point de peuple qui n'ait eu ses prédicateurs ; et ailleurs : Les quadrupèdes qui vivent sur la terre et les oiseaux qui volent dans l'air sont des peuples scmblaliles à vous; aiusi que sur ce mot de Mahomet : Si les chiens n'étaient wn peuple semblable à vous, j'aurais assurément ordonné de les tuer. Avec cela il adopta le dogme de la métempsycose. Il disait que Dieu avaitcommcncélacréalion dans le paradis, et que ceux qui en étaient sortis avaient mérité cette exclusion par leurs péchés. Il blâmait le grand nombre de femmes de Mahomet, et il enseignait que les biens ou les maux temporels sont la récompense des bonnes œuvres et le châtiment des péchés. EnGn il soutenait l'incarnation successive de l'esprit de Dieu dans les imams.

HADA, divinité des Babyloniens, qu'on croit être la même qu'Adargatis, et qui correspond à la Junon des Grecs.

HADAD, nom du grand dieu des Syriens, et sans doute aussi des lduméens. Il est appelé Adod par les écrivains profanes.

HADAK1EL, ange qui, suivant le sentiment des Orientaux, est supposé présider au signe de la Balance.

HADBIIS, sectaires musulmans, appartenant à la famille des motazales; ils tirent leur nom de Fadhl Hadbi. Leur croyance diffère peu de celle des Habitis. Voyez ce mot.

HADÈS, ou HAIDÈS, nom grec de Plulon.

Ce mot se prend aussi pour l'enfer. Voyeic Pluton.

HADIS, ou HADITH. Les musulmans entendant par cette expression les paroles, faits et gestes de Mahomet , c'est, après le Coran, la plus grande autorité sur laquelle on puisse . s'appuyer. Les Hadis embrassent 1" toutes

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