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BELVIDIENS, hérétiques du iv siècle, disciples d'flelvidius, arien, qui avait à peine la première teinture des lettres ; il niait la virginité de Marie, et prétendait que Jésus- Christ avait eu des frères et des sœurs, nés de saint Joseph. Ses sectateurs furent appelés Anlidicomarianites.

HÉMACURIES (d'aï>«,sang,et /oo^, jeune homme), fête que les habitants du Péloponèse célébraient sur le tombeau de Pélops. Les jeunes gens s'y fouettaient jusqu'au sang.

HÉMATITES, (du grec-a'pa, sang). Saint Clément d'Alexandrie nomme ces héréliques, sans expliquer quelle était leur hérésie. Spencer a cru qu'ils étaient ainsi appelés, parce qu'ils mangeaient des viandes suffoquées ou consacrées aux idoles; d'autres pensent qu'ils ont eu ce nom, parce qu'ils offraient du sang humain dans la célébration des mystères.

HÉMÉRÉS1E, c'est-à-dire propice ; surnom de Diane adorée à Luses, et ainsi nommée, parce que Mélampus guérit dans cette ville les Pruelides furieuses.

HÉMÉROBAPTISTES, ancienne secte de Juifs, dont parle saint Epipliane; ils étaient ainsi appelés, parce qu'ils se baignaient tous les jours, et soutenaient que, si on manquait à celle prescription, on ne saurai* jouir de la vie (éternelle). Aux traditions pharisiennes les Hémérobaptistes joignaient l'incrédulité des sadducéens, en niant avec ceux-ci la résurrection des morts.

HÊM1THÉE, divinité de Caslalie, ville de Carie, où elle était en singulière vénération. On venait de fort loin faire des sacrifices dans son temple, et y offrir de riches présents, parce qu'on croyait que tous les malades qui y dormaient se trouvaient guéris à leur réveil, et que plusieurs avaient é!é ainsi délivrés de maladies incurables. On disait aussi qu'elle présidait aux accouchements difficiles et périlleux, et que les femmes qui avaient recours à elles se trouvaient toujours soulagées. L'opinion de son pouvoir était si répandue, non-seulement parmi les habitants de la province, mais dans toute l'Asie Mineure, que son temple, renfermant de grandes richesses, bien que sans murailles, fut toujours respecté par les Perses, qui pillèrenl tous les autres temples de la Grèce, et par les brigands même, pour qui ordinairement il n'y a rien de sacré. Hémithee n'avait pourtant que le litre de demi-déesse (ce que signifie son nom 'H/t«Jsa), et c'est la seule de ce titre dont il soit parlé dans tous les mythologues. Son premier nom avait éié Molpadie. On dit qu'Apollon l'avait sauvée au moment qu'elle se jetait dans la mer, pour se .soustraire à la fureur de son père. On lui faisait des offrandes de vin mêlé de miel, et il n'était pas permis d'entrer dans son temple, quand on avait touché ou mangé du porc.

HEMPHTA.nom que les anciens Egyptiens donnaient à leur grand dieu, le Jupiter des

Grecs et des Lalins. Ce mot peut signifier celui qui est dans Phta, Voy. Phta.

HENIOCHA, c'e;t-à-dire celle qui tient les rétiei ('itïii/i<) ; déesse à laquelle sacrifiaient ceux qui voulaient consulter l'oracle, dans l'antre de Trophonius. On pense que c'était Junon.

HENNIL, idole des Vandales : ce dieu était honoré dans lous les hameaux sous la figure d'un bâton, avec une main et un anneau de fer. Lorsque la commune était menacée de quelque danger, on portail en procession ce simulacre, et le peuple criait; Réveille-toi, Bennil, réveille-toi.

HÉNOCH, ancien patriarche biblique, que les chréiiens orientaux prennent pour le Mercure Trismégisie des Egyptiens. Ou a sous son nom un livre apocryphe. Voyez Enoch (Livre il'), Fou-hi.

HÉNO'iMQUE, c'est-à-dire éiit d'union; fameux édil publié par l'empereur Zenon , à la sollicitation d'Acace, patriarche de Constanlinuple, pour la réunion des catholiques et des eulychiens, et pour le rétablissement de la paix dans l'Eglise, l'an V82, sous le pontificat de Simplicius. La foi de l'Eglise catholique était assez bien exposée dans ce décret ; tout y paraissait orthodoxe en apparence ; mais on avait affecté de n'y faire aucune mention du concile général de Ghalcédoiue. ce qui favorisait les hérétiques eulychiens, qui rejetaient re concile. Le pape Félix Ul, sucresseur de Simplicius, prononça anàlhèmc contre tous ceux qui recevaient l'Ilénotique de Zenon. L'empereur , de son coté, employa toute son autorité et toute sa puissance pour contraindre ses sujets à le recevoir. Ce conllit entre la puissance spirituelle et le pouvoir temporel excila de grands troubles dans l'Eglise.

HENRICIENS, héréliques qui parurent au commencement du xi' siècle, et qui furent ainsi appelés du nom d'Henri de Bruys, moine ou ermite italien, dont ils suivaient la doctrine. Henri était venu en France, et s'était mis à parcourir les principales villes du midi et de l'ouest. Une croix à la main, il fit son entrée à Toulouse, à Bordeaux, à Poitiers, au Mans ; cette dernière ville l'avait appelé avec instance, sur le bruit de sa réputation ; car il [lassait pour un saint et un grand prédicateur. Il était vêtu pauvrement, marchait toujours nu-pieds, même dans les froids les plus rigoureux de l'hiver; il ne logeait que dans les cabanes des paysans, ou même demeurait le jour sous des portiques, cl couchait la nuit dans les endroits découverts ; il prenait un frugal repas sur des lieux élevés et en présence de la multitude; sa barbe était rasée contrairement à l'usage de l'époque. Il avait la voix forte, une éloquence naturel le, un Ion capable d'épouvanter; de plus il passait pour avoir l'esprit de prophétie. Il fut donc reçu dans la ville du Mans coin me un ange de Dieu; chacun courut en foule à ses prédications et le clergé exhortait le peuple à«y assister. Voyant l'a cendant qu'il

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avait sur la multitude, il se mit à déclamer contre le baptême conféré aux enfants, à condamner l'usage des églises et des temples, à blâmer le culte de la croix, à décrier l'ordre ecclésiastique, à s'élever contre les fêtes et les cérémonies de l'Eglise, à défendre de célébrer la sainte messe et de prier pour les morts. Le peuple adopta avec fureur ces opinions erronées ; en conséquence , son premier mouvement fut de se déchaîner contre les prêtres qui lui avaient jusqu'alors enseigné une doctrine tout opposée. Les ecclésiastiques se virent tout à coup exposés aux insultes de la populace ; plusieurs furent maltraités. Ce fut en vain que le chapitre du Mans, en l'absence de l'évéque, défendit à Henri de prêcher ; cet hérétique, se sentant le plus fort, brava la défense ; il tint même des assemblées sécrètes. L'évéque Hihlebert, à son retour de Home, entreprit d'arrêter le désordre ; et, après avoir pris les informations nécessaires, il s'adressa au prédicant en présence du peuple, et lui demanda quelle était sa profession. Henri ne répondit puint, sans doute parce qu'il ne comprit pas ce mot. Hildebert lui demanda alors quelle charge il occupait dans l'Eglise. Il répondit qu'il était diacre. L'évéque lui demanda s'il avait assisté à l'office ; il répondit que non. «Eh bienl reprit l'évéque, récitons les hymnes qu'on chante à Dieu ce malin. » Henri objecta qu'il ne savait point l'office qu'on disait tous les matins. Alors l'évéque commença à chanter les hymnes à la sainte Vierge ; Henri, qui ne les savait pas, demeura interdit et confus : il confessa qu'il ne savait rien, mais qu'il s'était étudié à faire des discours au peuple. Henri quitta le Mans et passa dans le Périgord, pat courut le Languedoc et la Provence, où il se lit des disciples. Mais enfin, par les soins du pape Eugène III et de saint Bernard, Henri fut arrêté et confiné dans les prisons de l'archevêché de Toulouse, où il finit ses jours. Les prolestants regardent Henri de Bruys comme l'un des précurseurs de la réforme.

HÉORTASTIQUES, de lopni, fête. Les chrétiens orientaux appelaient lettres héortastiques celles que les patriarches envoyaient pour annoncer le jour où l'on devait célébrer la fête de Pâques. C'est ce que l'on nomme maintenant lettres pastorales. « 11 reste, dit M. Guénebault, de beaux vestiges de ces circulaires dans l'histoire de l'Eglise d'Alexandrie. Elles étaient ordinairement adressées à des particuliers recommandables par leur science et leur piété. Une de ces précieuses lettres venant de saint Denys, évèque d'Alexandrie, fut retrouvée en 1580, et publiée dans le xvr siècle. A partir du concile de Nicée, les lettres héortastiques devinrent circulaires et annuelles. Saint Athanase passe pour le premier qui en ait envoyé à touies les églises connues. Depuis, ce furent les papes qui se chargèrent de cette annonce. Ceux qui portaient ces lettres étaient b'ien reçus dans les villes; on les défrayait du voyage; les voitures et les chevaux étaient à leur disposition.»

HÉOU THOU , sacrifice que les anciens Chinois offraient à la terre. Ce nom signifie terre-reine.

HÉOU-TS1E, héros ou demi-dieu des anciens Chinois. On dit que sa mère le conçut sans avoir eu commerce avec aucun homme ; le sens propre du mot Héou-tsie signifie le prince des semences, qui préside aux grains et aux végétaux, et qui donne la fécondité à toute la nature ; les interprètes, suivant la tradition ancienne, donnent un époux à Khiang-youen, sa mère, qu'ils nomment Tiko ; c'est le même que le Chang-ti ou souverain i eigneur.

HÉPATOSCOPJE, inspection du foie ; divination qui avait lieu par l'inspection du foie des victimes immolées dans ies sacrifices.

HÉPHAISTOS , ou HÉPMESTUS , nom grec de Vulcain, dieu du feu. Voyez Vulcain C'est aussi le nom que les historiens et les mythologues ont donné au dieu adoré par les Egyptiens sous le nom de l'Itta. Suivant la vieille chronique, conservée par le Syncelle, Héphaislos fut le premier îles dieux qui dominèrent sur l'Egypte, ou plutôt sur toute la terre, et son règne, qui fut de 0000 ans, précéda celui du Soleil. Ce mythe rappelle en même temps et les traditions mosaïques, et les nouvelles découvertes de la géologie moderne, soupçonnées par les anciens. En effet les livres saints nous apprennent que la lumière, ou le feu primordial, fut créée dès le commencement, et son règneou son existence dans l'univers précéda celui du soleil ; et la géologie démontre d'autre part, que le globe terrestre a dû être antérieurement dans un état d'incandescence et de conflagration générale.

D'après la tradition égyptienne, Héphaistos ou Phta avait été produit par un œuf sorti de la bouche de Cnef ou Cnoufis le Démiurge. H était regardé comme un des dieux les plus anciens et les plus puissants; l'obélisque don" nous avons la version d'Hermapioii lui donne le titre de père des dieux ("Hfeumoj à t«h ©sâ>< 7r«7-,f), et le Grec pseudo-Calisthènes l'appelle le proto-parent des dieux. Voyez Phtha.

HÈKA, c'est-à-dire souveraine; nom grec de Junon. Il est corrélatif du latin fieras, liera, seigneur, maîtresse, et du sanscrit liara, em ployé pour exprimer la divinité. De là les mois hcrcea,hérœon, heras, pour désigner les lieux consacrés a Junon. On donnait aussi ce nom à Isis et à d'autres déesses. On le trouve assez souvent sur les médailles qui les représentent.

HÉKACLAMMON, statue représentant à la fois Hercule et Jupiter Aminon, et réunissant les atlributs de ces deux divinités.

HÉflACLÉES, fêtes quinquennalesen l'honneur d'Hercule, célébrées à Athènes et à Sicyonej dans cette dernière localité la solennité durait ùeux jours. — A Linde, dans l'Ile de Uhodcs, on en observait une autre, dans laquelle on n'entendait que des imprécations et «les mots de mauvais augure, en mémoire de ce que ce héros, ayant enlevé les bŒufs

HER

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d'un laboureur, celui-ci avait envoyé à son adresse une multitude d'injures dont il n'avait fait que rire : un mot heureux était censé profaner la fêle. — Pareille solennité avait lieu sur mont OEfa, où l'on croyait qu'était le tombeau d'Hercule. On les disail instituées par Ménélius roi de Thèbes. — Enfin, à Cos, il y avait en l'honneur du même dieu une fête, où le prêtre paraissait en habits de femme.

HÉRACLÉONITES, hérétiques du deuxième siècle, disciples d'Héracléon , attaché luimême à la secte des valentiniens , à laquelle il apporta quelques modifications. Il chercha à justifier le système des Eons par des allégories forcées, empruntées à l'Evangile, et par une sorte de cabale tirée de l'Ecriture sainte. Les Héracléoniles soutenaient que l'âme est mortelle et corruptible; et cependant on dit qu'Héracléon,leur chef, était dans l'habitude de faire sur les morts certaines invocations, pour les rendre invisibles aux puissances supérieures.

HÉRACLÈS, nom grec d'Hercule ; on le fait dériver communément du grec "Upa, Junon, et xlioç, gloire; comme si les persécutions de Junon n'avaient été pour ce héros qu'une occasion de gloire. D'autres traduisent gloire de l'air, c'est-à-dire 'e soleil. Hérodote prétend que ce mot est égyptien. Héra-kles , en sanscrit, pourrait signifier biva le destructeur. Voyez Hercule

HERANGUI, colline que les âmes des trépassés doivent franchir avant de parvenir au Reinga, ou enfer, suivant la mythologie des insulaires de la Nouvelle-Zélande.

HÉRATÉLÉE. sacrifice que les Grecs offraient à Junon le jour de leurs noces. Dans ce sacrifice, on offrait à la déesse des cheveux de la mariée, et une victime dont on jetait le fiel au pied de l'autel, pour marquer que les époux seraient toujours unis. Le mot flératelée vient A' fiera, nom grec de Junon, et de ■zù.da, parfaite. On donnait ce nom à la déesse, comme présidant aux noces, parce qu'on ne se marie que dans un âge parfait, qui est celui de la puberté.

HERRAD, prêtres parsis de la troisièmo classe ; c'est à eux qu'est dévolu le soin d'entretenir les temples. Ils ont les joues rasées, mais la barbe du menton fort longue. Sur la tête ils portent un bonnet terminé en pointe, ou d'une figure presque conique. Leur chevelure est longue, et il leur est défendu de la couper hors le temps du deuil pour les morts.

HERCÉEN (en grec Herkeios , Herkios , d'?«of,mur,clôture), surnom de Jupiter, invoquécomme leprotecteurdeceuxqui logeait ni dans l'enceinte du même mur, c'est-à-dire dans la même maison. D'autres prétendent qu'on lui donnait ce titre sur les autels qu'on lui consacrait dans l'intérieur des maisons.

(1) Il ne faut pas croire que Cicéron se soit trompé ici, et ait voulu parler de Bel l'assyrien ; ce Bel, Italien, est Balci-Rnma, frère de Kriclina, dont le ca- Dictionn. des Religions. II.

Chez les Grecs, les dieux Hercéens correspondaient aux Pénates des Latin*.

HERCULE. — Qu'est-ce qu'Hercule? Est-ce un mythe, uncallégorie, une personnification, un personnage historiqur?Quelleestsa patrie? Est-il île l'Orient ou del'Occident?A-t-ilexisté plusieurs Hercules? n'y en a- t-il eu qu'un seul? ou bien a-t-on attribué à un personnage déjà fameux tous les hauts faits et les exploits que la renommée a fait retentir aux oreilles des peuples ? Toutes questions sur lesquelles nous craindrions de nous prononcer péremptoirement ; chacune des réponses qu'on pourrait faire a compté des défenseurs nombreux et tenaces, tant dans l'antiquité que dans les temps modernes. Nous allons exposer quelques-uns des sentiments les plus répandus chez les anciens.

Le nom d'Hercule selon Dioclore de Sicile, fut d'abord porté par deux hommes, dont l'un naquit en Egypte, et dressa une colonne eu Afrique, après avoir soumis à sa puissance une grande partie de la terre; le deuxième était Cretois, et fut un des dactyles idéens, devin , commandant d'armées ; ce fut lui qui institua les jeux Olympiques. Un troisième, fils de Jupiter et d'Alcmène , exista peu de temps avant la guerre de Troie, parcourut presque toute la terre pour obéir aux ordres d'Eurysthée; heureux dans toutes ses entreprises, il éleva une colonne en Europe.

Diodore aurait pu ajouter un quatrième Hercule : le phénicien, sans parler de l'Hercule gaulois, etc. Hérodote et Diodore donnent le premier rang d'antiquité à l'Hercule égyptien (Djom ou Gom), et le font un des douze principaux dieux qui régnèrent dans cette contrée.

Cicéron en compte six. « Le plus ancien, dit-t-il, celui qui se battit contre Apollon, parce que, la prêtresse ayant refusé de répondre, il avait, dans sa colère, mis en pièces le trépied sacré, est fils de Lysite et du plus ancien de tous les Jupiter; le deuxième est l'Egyptien, qui passe pour fils du Nil ; le troisième est un des dactyles du mont Ida ; le quatrième, fils de Jupiter et d'Astérie, sœur de Latoiie, est honoré par les Tyriens, qui prétendent que Carlhage est sa fille ; le cinquième , nommé , Bel est adoré dans les Indes (1) ; le sixième est le nôtre, fils d'Alcmène et de Jupiter. »

Varron en compte 43, ou parce que plusieurs personnes se sont fait honneur de porter un nom aussi illustre , ou bien parce qu'Hercule était plutôt un nom appellatif qu'un nom propre, donné aux célèbres voyageurs qui couraient les mers et les terres; pour découvrir de nouveaux pays et y importer des colonies. La vanité grecque a chargé l'histoire de l'Hercule thébain des exploits de tous les autres, de ce grand nombre de pérégrinations et d'expéditions dont parlent les poètes, et de tant d'aventures auxquelles ne pourrait suffire la vie d'un seul homme

ractère et les exploits sont assez semblables à ceur de l'Hercule grec. Voyez Bala-Déva.

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Nous croyons, nous, qu'il n'élait pas nécessaire à un grand homme de s'app; 1er Hercule, pour enrichira ses dépens la biographie du héros thébaiu ; les Grecs savaient fort bien s'approprier tout ce qu'ils trouvaient chez les nations barbares. Leur polythéisme était ramené à une sorte d'unilé, en ce qu'ils le voyaient répandu parmi toutes les nations : le dieu principal d'un peuple quelconque, qu'il s'appelât Baal, Ormusd, Brahma, Teutalès ou Jéhova , était nécessairement leur Jupiter ; tout héros était leur Hercule; tout exploit extraordinaire était son fait ; toute construction gigantesque élail son œuvre. Ils prirent donc pour leur Hercule le Candaule lydien, le Melkart de ïyr, le Djoni des Egyptiens, le Rama ou le Raladéva hindou, l'Ogmius des Gaulois, etc ; et de là sans Joule l'origine de ses prétendues pérégrinations.

Donnons cependant la biographie de l'Hercule principal, de celui qu'honoraient les Grecs et les Romains, et auquel se rapportent presque tou'- tes anciens monuments ; non pas telle qu'elle était dans l'origine, mais telle qu'elle nous es. parvenue, successivement modifiée dans la suite des âges.

L'Hercule thébain est fils de Jupiter et d'AIcmène épouse d'Amphitryon. La nuit qu'il fut conçu dura, dit-on, l'espace de trois nuits, sans que l'ordre des temps en fût dérangé, parce que les nuits suivanies furent plus courtes. Le jour de sa naissance, les coups redoublés du tonnerre se firent entendre à Thèbes, et plusieurs autres prodiges présagèrent la gloire future du Gis de Jupiter. Alcmène accoucha de deux jumeaux, Hercule etlphiclus. Amphitryon, voulant savoir lequel des deux était son fils, dit Apollodore, envoya deux serpents auprès de leur berceau; Iphiclus parut saisi de frayeur, et voulut s'enfuir ; mais Hercule étrangla les deux serpents, et montra dès sa naissance qu'il était digne d'avoir Jupiter pour père. Mais la plupart des mythologues disent que ces deux serpents furent envoyés par Junon. Celte déesse, outrée de jalousie contre Alcmène, déversa sa haine sur l'enfant qu'elle avait eu de Jupiter; elle suscita contre lui deux horribles dragons pour le dévorer dans son berceau; mais le futur héros, sans s'étonner, les prit à belles mains, et les mil en pièces. La déesse se radouci (alors, à la prière de Pallas.el consentit même à l'allaiter pour le rcudre immortel. L'enfant aspira le lait avec tant de force qu'il s'en échappa quelques gouttes, lesquelles s'élendant sur la surface du lirm iment, y forma une immense traînée blanchâtre, appelée eu conséquence la voie lactée. Diodore raconte cette fable d'une autre manière. Alcmène, craignant la jalousie do Junon, n'osa s'avouer la mère d'Hercule, et l'exposa, dès qu'il fut né, au milieu d'un champ. Minerve et Junon ne tardèrent pas à y passer, et comme Minerve regardait l'enfant avec des yeux d'admiration, elle conseilla à Junon de l'allaiter. Junon le lit, mais l'enfant lui mordit le sein avec tant de violence que la déesse en ressentit une douleur aiguë, et laissa là l'enfant. Minerve le prit

alors, et le porta chez Alcmène, comme chez une nourrice à qui elle l'aurait recommandé.

Hercule eut plusieurs maîtres : Rhadanianthe et Euryte lui apprirent à tirer de l'arc; Castor à combattre tout armé ; Chirou lui enseigna l'astronomie et la médecine ; Linus, selon Elien, lui apprit à jouer d'uu instrument qui se touchait avec l'archet ; et comme Hercule détonnait en touchant, Linus le reprit avec quelque sévérité ; l'élève peu docile lui jeta son instrument à la tête et le tua du coup. Il devint d'une taille extraordinaire et d'une force de corps incroyable. C'était aussi un grand mangeur : un jour qu'il voyageait avec son fils Hylius, tous deux ayant grand'faim , il demanda des vivres à un laboureur qui était à sa charrue ; et parce qu'il n'enobtint rien, il détacha un des deux bœufs, l'immola aux dieux, et le mangea. Ce tap. petit dévorant l'accompagna jusque dans le ciel ; aussi Callimaque exhorte Diane à prendre, non pas des lièvres, mais des sangliers et des taureaux, parce qu'Hercule n'avait point perdu entre les dieux la qualité de grand mangeur qu'il avait eue parmi les hommes. Il devait être encore un grand buv.eur, si l'on en juge par la grandeur énorme de son gobelet ; il fallait deux hommes pour le porter ; quant à lui, il n'avait besoin que d'une main pour s'en servir lorsqu'il le vidait.

« Hercule, devenu grand, sortit en un lieu à l'écart, dit Xénophon, pour penser à quel genre de vie il s'adonnerait : alors lui apparurent deux femmes de grande stature, l'une fort belle, qui avait un visage majestueux et plein de dignité, la pudeur dans les yeux, la modestie dans tous les gestes et une robe blanche ; c'était la Vertu. L'autre avait beaucoup d'embonpoint, était haute en couleur ; ses regards libres et ses habits magnifiques la faisaient reconnaître pour ce qu'elle était ; c'était la Mollesse ou la Volupté. Chacune des deux s'efforça de le gagner par ses promesse- ; il se détermina eufin à suivre le parti de la Vertu (qui se prend ici pour la Valeur). C'est peut-être ce que l'on a voulu représenter sur une médaille, où l'on voit Hercule assis entre Minerve et Vénus.

Ayant donc embrassé, de son propre choix, un genre de vie dur et laborieux, il alla se présenter à Eurysthée, sous les ordres duquel il devait entreprendre ses combats et ses travaux, d'après le sort fixé à sa naissance. Des mythologues prétendent que cette démarche ne fut pas volontaire, et qu'il refusa d'abord de se soumettre aux lois d'Eurysthée. Junon, pour le punir de sa désobéissance, le frappa d'un tel délire, qu'il tua ses enfants, croyant tuer ceux d'Eurys'hée. Revenu à la raison, il fut si affligé, qu'il renoue \ pendant quelque temps à la société des hommes : il consulta ensuite l'oracle d'Apollon, qui lui enjoignit de se soumettre pendant douze ans au\ commandements d'Eurysthée, conformément à l'intention de Jupiter, lui annonçant qu'il serait mis au rang des dieux, lorsqu'il aurait rempli ses glorieuses destinées. Eurysthée, excité par Junon toujours