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HER

irritée contre Hercule, lui imposa les choses les plus dures et les plus difficiles ; c'est ce qu'on appelle les douze travaux d'Hercule.

Premier travail : victoire sur le lion de Némée. — Dans une forêt voisine de Némée, yille de l'Argolide, était un lion d'une taille monstrueuse, qui dévastait la contrée située entre Mycènes el Némée. Comme on ne pouvait le blesser ni avec le fer, ni avec l'airain, ni avec les pierres, il fallait nécessairement employer la force des bras pour s'en renlre maître. Le monstre se retirait habituellement dans une grande caverne, au pied de la montagne. Hercule, qui avait déjà inutilement épuisé contre cet animal invulnérable les traits de son carquois, se jeta après lui dans la caverne, en boucha l'entrée, l'attaqua corps à. corps, et, après une lutte épouvantable, il parvint à lui étreindre le cou entre ses mains puissantes : il l'étrangla, lui enleva la peau avec ses ongles, et s'en servit dans la suite de vêtement, el même de bouclier dans les combats.

2* Travail : victoire sur l'hydre de Lerne. — Lerne était le nom d'un lac ou marais du territoire d'Argos, dans lequel les Danaïdes avaient autrefois jeté les têtes de leurs maris égorgés. Or ce marais était infesté par une hydre ou serpent marin qui avait plusieurs têtes (sept, disent les uns ; cinquante, suivant les autres; quelques-uns en comptent cent). Ce monstre avait de plus cetie propriété terrible, qu'à mesure qu'on lui tranchait une tête, il en renaissaii deux à la place. Hercule, après l'avoir combattu pendant un certain temps, ayant remarqué ce phénomène, commanda à lolas, son écuyer, d'appliquer aussitôt le feu sur le tronçon coupé, iifin d'arrêter sa reproduction; celle ruse eut son effet. 11 parvint ainsi à trancher toutes les têtes de l'hydre, malgré les attaques incessantes d'un cancre qui défendait le monstre; et trempa ses (lèches dans son fiel, afin que chaque trait qu'il décocherait dans la suite contre un ennemi ou un autre monstre lui portât un coup mortel. Quelques-uns ajoutent qu'il dessécha le lac; ce qui est peu probable, car il existait encore du temps de l'ausanias, et il paraît que Néron, cherchant à le dessécher, le fit sonder, sans pouvoir en trouver le fond.

3' Travail : victoire sur le sanglier d'Erymanthe. — Cet animal ravageait les campagnes d'Arcadie; quoique moins terrible en apparence que les deux autres monstres, ce travail était rendu plus difficile par l'ordre donné à Hercule par Euryslhée de lui amener le sanglier tout vivant. En effet, en le ménageant, Hercule risquait d'être vaincu par lui; en le poussant avec trop de vigueur, il pouvait le tuer. Mais le héros s'y prit avec tant d'adresse, qu'il réussit à s'en emparer, et l'apporta tout vif à Eurysthée. A la vue de cet animal formidable qu'Hercule portait sur ses épaules, ce roi fut saisi d'une telle frayeur, qu'il s'alla cacher sous une cuve d'airain.

k' Travail: victoire sur la biche aux cornes d'or et aux pieds d'airain. — Ici la difficulté

gisait dans la vélocité de l'animal, qui parcourait, plus rapide que le vent, les défilés du nvuit Ménalc en Areadie. Aussi donnât-elle beaucoup d exercice au héros, qui ne voulait pas la percer de ses traits, parce qu'elle était consacrée à Diane. Cependant il réussit à la prendre vivante; les uns disent que ce fut à la course ; d'aulres, qu'il la fit tomber dans des filets, d'autres enfin, qu'il s'en saisit lorsqu'elle traversait le Ladon. Hercule l'apporta sur ses épaules à Mycènes.

5° Travail : expxdsion des oiseaux du lac Stymphale. — Les environs de ce lac d'Arcadie étaient infestés par des myriades d'oiseaux aux ongles crochus, au bec de fer, qui ravageaient tous les fruits ; de plus, on prétendait que, dressés au combat par Mars lui-même, ils lançaient des dards de 1er contre ceux qui les attaquaient. Ils étaient en si grand nombre et d'une grosseur telle, qu'en volant leurs ailes interceptaient la clarté du soleil. Songer à les exterminer les uns après les autres, était chose absurde. Hercule imagina des cymbales d'airain qui, frappées continuellement par lui, rendaient un son assourdissant qui épouvanta les oiseaux et les mit en fuite. Il avait reçu ces cymbales de Minerve.

Ge Travail: nettoyage des étables d'Augias.

— Ce roi de l'Elide avait de vastes étables contenant 3000 bœufs; mais comme elles n'avaient pas été nettoyées depuis trente ans, c'eût été s'exposer à une mort infaillible que de remuer un fumier aussi infect. Eurysthée joignant l'insulte à la peine, ordonna à Hercule de les uettoyer sans l'aide de personne. Hercule craignant de se déshonorer en transportant lui-même le fumier, chercha un moyen de se tirer avec gloire de cette injonction flétrissante. H détourna le fleuve Alphée, le fit passer par l?s étables, et toules les immondices furent ainsi entraînées. Ce travail ne fut pour lui que l'ouvrage d'un jour. Augiis se montra ingrat pour un service aussi signalé, et refusa à Hercule le prix de son travail. Le héros indigné pilla la ville d'Elis, tua Augias, et donna ses Etats au fils du prince.

1' Travail: victoire sur le taureau de Crète.

— Hercule passa dans l'île de Crète, dompta un taureau formidable, envoyé par Neptune contre Minos, et l'amena dans le Péloponèse.

8e Travail: enlèvement des cavales de Diomède. — Diomède, roi de Thrace, avait des cavales si furieuses, qu'on était obligé de les lier avec des chaînes de fer, et de leur donner à manger dans des mangeoires d'airain. On les nourrissait de ch.iir humaine, et on leur donnait à dévorer les malheureux étrangers qui abordaient dans la Thrace et que l'on mettait en pièces. Hercule se saisit d'abord de Diomède, le donna à manger à ses propres cavales, profita du moment pour s'en emparer, et les amena à Eurysthée qui les consacra à Juuon et les lâcha sur le mont Olympe. Les uns disent qu'elles y furent dévorées par les bêles sauvages; d'autres

qu'elles s'y propagèrent, et que leur race subsista jusqu'au temps d'Alexandre.

9e Travail: expédition contre les Amazones.— Euryslhée ayant commande à Hercule de lui apporter la ceinture d'Hippolyle, reine des Amazones, le héros traversa la tn»r du Pont, à laquelle il donna le nom d'Euxin, arriva aux embouchures du fleuve Thermodon, déclara la guerre aux Amazones, et rampa près de leur capitale appelée Themiscyre. Il demanda d'abord la ceinture, et comme elle lui fut refusée, il livra bataille, et tua d'abord Mygdon et Amicus, frères de la reine, qui s'opposaient à son passag '. Une fois en présence, tandis que la foule des guerrières s'.ittaquaient à ses soldats, les plus vaillantes combattirent contre lui-même, et firent l'une après l'autre des prodiges de valeur. La première fut Aella (la tempête), ainsi nommée à cause de la légèreté de sa course; niais elle trouva un ennemi encore plus léger. La seconde fut Philippis ; elle tomba sur-le-champ, frappée d'une blessure mortelle. Vint ensuite Prothoé, qu'on disait être sortie victorieuse de sept combats singuliers, elle eut le même sort, ainsi qu'Eriboée, qui se présenta la quatrième. Céléno, Eurybie et Phœbé combattirent ensuite ; elles accompagnaient ordinairement Diane à la chasse, et savaient parfaitement tirer de l'arc ; mais leur habileté fut impuissante contre Hercule, et elles demeurèrent sur la place. Il vainquit de la même manière Alcippe, Astérie, Déjanire, Marpéet Tecmesse. Le reste des Amazones fut mis en fuite; la reine perdit ses Etats et sa liberté: Hercule la fit prisonnière avec plusieurs autres; l'emmena et la donna en mariage à son ami Thésée. Suivant une autre version, Hippolyte se serait rachetée en abandonnant sa ceinture, et c'est l'Amazone Antiope qui aurait été donnée en présent à Thésée.

10' Travail : enlèvement des vaches de Géryon. — Eurysthée imposa à Hercule la lâche d'enlever les vaches de Géryon, qui paissaient sur les côtes de l'ibérie. Le bruit s'était répandu par toute la terre que Chrysaor, ainsi nommé à cause de ses grandes richesses, régnait alors sur toute l'ibérie; qu'il avait trois fils remarquables par leur force et par leurs exploits, qui combattaient ordinairement avec lui ; que de plus chacun d'eux commandait de puissantes armées, toutes composées de vaillants hommes. Euryslhée croyant qu'il était impossible de les vaincre, ne manqua pas de donner celle périlleuse commission à Hercule, qui regarda ce péril avec autant «le fermeté qu'il avait envisagé les autres. H leva une armée, s'embarqua avec ses troupes, passa dans l'île de Crète, qu'il purgea à tout jamais des bêtes sauvages qui la ravageaient ; relâcha en Afrique, où il tua le géant A niée, qui faisait périr les étrangers en luttant avec eux ; pénétra en Egypte, où il tua Basiris; traversa la Libye, ou il fonda la ville d'Hécatonpylc; parvint au détroit de Gadès, où il éleva deux colonnes sur les bords de l'un et l'autre continent, et pénétra enfin en Espagne. Il mar-

cha contre les enfants de Chrysaor, les appela en combat singulier, les vainquit et les mit à mort. II conquit ensuite toute l'Espagne, et emmena ces fameux troupeaux de vaches qu'il cherchait. Il en donna une partie à un pieux roi du pays, qui les conserva précieusement, les consacra au héros comme à un dieu, et, tous les ans, lui sacrifiait le plus beau taureau qui en provenait.

C'est sans doute à l'expédition nécessitée par le onzième travail qu'il faut rapporter la plupart des voyages d'Hercule. Nous avons vu qu'en se rendant en Espagne il avait pénétré jusqu'à l'Océan, et là, s'il faut en croire la fable, il aurait exécuté un travail gigantesque, bien plus considérable que ses douze travaux. Au dire de quelques-uns, les deux continents étaient autrefois fort éloignés l'un de l'autre; il résolut de les rapprocher, jusqu'à ne laisser entre eux qu'un étroit pass.ige, qui ne permît plus aux monstres de l'Océan de pénétrer dans la Méditerranée. D'autres prétendent au contraire que les deux continents étaient réunis, qu'Hercule coupa l'isthme, et fit communiquer les deux mers. Il avait déjà mis à fin des travaux du même genre; il avait, par le moyen d'un canal , mis à sec la délicieuse vallée de Tempe, qui antérieurement était tout inondée; dans la Béotie, au contraire, il avait créé un grand lac en détruisant les rivages de la rivière qui coulait auprès de la ville de Minye. Après avoir conquis l'Espagne, Hercule en confia le gouvernement aux princes les plus vertueux, et passa dans la Celtique, parcourut toute celte contrée et y abolit plusieurs coutumes barbares, entre autres celle de faire mourir les étrangers. Comme il y avait dans son armée quantité de gens qui l'étaient venus Irouverde leur plein gré, il bâtit une ville qu'il nomma Alésie ou Alexie, nom tiré des longues courses qu'il avait laites; c'est aujourd'hui Alise en Bourgogne. Voulant ensuite passer en Italie, il prit le chemin des Alpes ; de rudes eldifliciles qu'étaient les routes de ce pays, il les rendit si douces et si aisées, qu'une armée pouvait y passer sans peine avec tout son bagage. Les habitants de ces montagnes avaient coutume de tailler en pièces et de voler toutes les troupes qui les traversaient. Hercule dompta cette nation, en fit punir les chefs, et rétablit la sûreté des chemins.

Ici notre héros traverse la Ligurie et arrive sur le mont Palatin. Il y avait alors en cet endroit une petite ville habitée par les aborigènes. Potitius et Pinarius, les plus considérables d'entre eux, le reçurent d'une manière très-généreuse et lui firent des présents magnifiques. Hercule quitta ensuite les rives du Tibre et parcourut les côtes maritimes de l'Italie; il entra sur le territoire de Cumes, dans lequel on dit qu'il y avait des hommes très-forts, mais très-scélérats ; on les nommait les Géants. Cette contrée s'appelait aussi Champs Phlegréens, à cause d'une montagne de ce pays-lâ qui jetait des flammes ; c'est le mont Vésuve. Les Géants, sur la nouvelle qu'Hercule était en-

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(ré dans leur pays, s'assemblèrent et marchèrent contre lui en ordre de bataille. Le combat lui très-rude; mais Hercule remporta la victoire avec l'aide des dieux, lua plusieurs de ses ennemis, et rétablit la tranquillité dans laconlrée. Il continua son chemin, et exécuta plusieurs travaux sur le lac Averne, qui était consacré à Proserpine. Les eaux de ce lac se déchargeaient autrefois dans la nier ; Hercule ferma le canal de communication, et pratiqua une route le long des côtes de la mer. Etant arrivé sur les confins du pays de Rhège et de la Locride, la fatigue d'une longue course le contraignit de se reposer; mais, incommodé par une grande quantité de cigales qui troublaient son repos, on dit qu'il pria les dieux de l'en délivrer; sa prière eut un plein succès, et jamais depuis les cigales ne reparurent dans ce pays. 11 passa ensuite en Sicile, et y vainquit à la lutte Eryx, fils de Vénus cl du roi Buta. Arrivé à Syracuse, il institua des fêtes et des assemblées solennelles en l'honneur de Proserpine. A Agy re, il consacra un bois à lolas, son compagnon d'armes. 11 lit ensuite à pied le tour de la mer Adriatique, et rentra dans le Péloponèse par l'Epire

il" Travail ; enlèvement des pommes d'or du jardin des Uespérides. — A peine de retour, Euryslliée lui imposa cette nouvelle obligation. Il lui fallut donc se remettre en mer, et faire voile vers l'extrémité de l'Afrique, pour enlever ces fruits merveilleux , qui étaient sous la garde d'un horrible dragon. Heicule tua le redoutable gardien, enleva les pommer d'or, et les apporta à Eurysthée. Voy. d'autres détails de ce mythe au mot Hkspérides.

12" Travail: descente aux Enfers. — Thésée s'était engagé témérairement avec son ami Pirilhous,à aller enlever des Enfers Proserpine, épouse dePluton; mais les deux amis payèreul leur audace par la perte de leur liberté. La Fable dit que, faligués de la longue traite qu'ils avaient faite, ils s'assirent sur une pierre,- mais ils y demeurèrent colles sans pouvoir se relever. Eurysthée enjoignit à Hercule d'aller délivrer Thésée, et d'enchaîner le chien Cerbère, qui s'opposait à la sortie de quiconque avait pénétré dans les Enfers. Le héros ayant reçu tel ordre, le plus glorieux de tous ceux que lui avait imposés son ennemi, prit le chemin d'Athènes, et se lit initier aux mystères d'Eleusis, dont Musée, fils d'Orphée, était alors le grand maître. Il se rendit ensuite aux extrémités de la terre, pénétra dans les Enfers, fui reçu comme un frère par Proserpine, qui lui permit d'emmener avec lui Thésée et Pirilhous. Il lia Cerbère avec des chaînes de fer, le tira hors des Enfers, et le fil voir aux hommes. Tels sont ce qu'on appelle les douze travaux d'Hercule ; mais on lui attribue bien d'autres actions mémorables. Outre celles dont nous avons parlé dans son dixième travail, il extermina les Centaures, tua Hippocoon, Eurylus, Périclymèue, Licus, Cacus, Laomédon , et plusieurs autres tyrans; il délivra Hésione du monstre qui allait la dévorer,

et Prométhée de l'aigle qui lui rongeait le foie; il soulagea Atlas, qui pliait sous le poids du ciel, dont ses épaules étaient chargées ; il combattit contre le fleuve Achéloùs, a qui il enleva une de ses cornes; enfin, il alla jusqu'à combattre contre les dieux euxmêmes. Homère dit que ce héros, pour se venger des persécutions auxquelles il était en butte de la part de Junon, tira contre cette déesse une flèche à trois pointes, et la blessa au sein, dont elle ressentit de si grandes douleurs, qu'il semblait qu'elles ne devaient jamais être apaisées. Le même poêle ajoute que Pluton fut aussi blessé d'un pareil trait à l'épaule, dans la sombre demeure des morts, et qu'il fut obligé de monter au ciel pour se faire guérir par le médecin des dieux. Un jour qu'il se Irouvail incommodé des ardeurs du soleil, il se mit en colère contre cet astre, tendit son arc pour tirer contre lui : le soleil admirant son grand courage, lui fit présent d'un gobelet d'or, sur lequel, dit Pliérécide, il s'embarqua. La singularité du fait vient du mol grec ax&foç, qui signifie une barque et on gobelet. Enfin, Hercule s'étant présenté aux jeux Olympiques pour disputer le prix, et personne n'osant se commettre avec lui, Jupiter luimême voulut luiler contre son (ils, sous la figure d'un athlète ; et comme, après un long combat, l'avantage fol égal des deux côtés, le dieu se fil connaître, et félicita sou fils de sa force et de sa valeur.

Hercule eut plusieurs femmes et un plus grand nombre de maîtresses : les pluB connues sont Mégare, Omplinle, lolé, Epi cas te, Parlhénope, Auge, Aslyochée, Aslydamie, Ltejanire, et la jeune Hébé qu'il épousa dans le ciel après sa déification ; on parle aussi des cinquante filles de Thestius qu'il aurait rendues mères en une même nuit. Mais comme une multitude de gr.mds personnages tenaient à honneur de passer pour descendants de ce héros, on lui supp >sa gratuitement une multitude de femmes et une quantité prodigieuse d'enfants. Il en eut plusieurs de Mégare, qu'il tua lui-même avec leur mère, dans un de ces accès du fureur auxquels il était quelquefois sujet.

La mort d'Hercule fut un elïet de la vengeance du centaure Nessus qu'il avait lue, et de la jalousie de Déjanire qui se voyait trop souvent abandonnée. Celle princesse, instruile des nouvelles infidélités de son époux, lui envoya une tunique teinte du sang du centaure, croyant ce présent propre à l'empêcher d'aimer d'autres femmes; le héros, qui se disposait à offrir un sacrifice, ne s'en fut pas plutôt revêtu, que le venin dont elle était imprégnée fit sentir son funeste effet; se glissant dans les veines, il péné- Ira en un instant jusqu'à la moelle des os. Il lâcha en vain d'arracher de dessus ses membres la robe fatale ; elle s'était collée à sa peau et comme incorporée à sa chair; à mesure qu'il la déchirait, il se déchirait aussi la peau et les membres. Dans c#t état, il pousse des cris effroyables, et fart les plus terribles imprécations contre sa peifiJe

épouse, qui s'étrangle de désespoir. Vojanl tous ses membres desséchés, et que sa fin approchait, il fait dresser un grand bûcher sur le mont OEta, étend sa peau de lion, se couche dessus, place sa massue sous sa tête, et ordonne à ses amis d'y mettre le feu; Philoctèle seul obéit, et Hercule lui fait présent de son arc et de ses flèches. Dès que le bûcher fut allumé, on entendit un violent coup de tonnerre; la foudre tomba, et réduisit tout en cendres en un instant, pour puritier ce qu'il y avait de mortel dans Hercule. Jupher l'enleva alors dans le ciel, et voulut l'aggréger au collège des douze grauds dieux; mais il refusa cet honneur, suivant Diodore; disant que, comme il n'y avait point de place vacante dans le collège, il ne devait point y entrer comme surnuméraire, et qu'il serait injuste de dégrader quelqu'autre divinité afin de l'y introduire. 11 se contenta donc du rang de demi-dieu.

Philoclètc et ses compagnons, persuadés de l'apolhéose d'Hercule, élevèrent un tombeau sur les cendres du héros, et lui offrirent des sacrifices comme à un nouveau dieu. Les Thébains et les autres peuples de la Grèce, témoins de ses hauls faits, lui érigèrent, à leur tour, des temples el des autels. Monoétius, ancien ami d'Hercule, lui sacrifia un taureau, un sanglier et un bouc, et ordonna que tous les ans on lui offrit le même sacrifice dans la ville des Opunliens. Son culte fut porté à Rome, dans les Gaules, eu Espagne, et jusque dans l'île Taprobane. Hercule eut plusieurs temples à Rome, entre autres celuiqui était proche du cirque de Flaminius, qu'on appelait le temple du grand Hercule gardien du cirque, et celui qui était au Marché aux Bœufs. C'est dans ce dernier qu'il n'entrait jamais ni chien ni mouche, parce que, dit Solin, Hercule l'avait demandé au dieu Myagrius. Enfin, il y avait un temple célèbre d'Hercule à Cadix, dans lequel on voyait les fameuses colonnes.

Un ancien auteur le peint extrêmement nerveux, avec des épaules carrées, un teint noir, un nez aquilin, de gros yeux , la barbe épaisse, les cheveux crépus et horriblement négligés. Sur les monuments, il parait ordinairement sous les traits d'un homme fort et robuste, la massue à la main, et armé de la dépouille du lion de Némée, qu'il porte quelquefois sur un bras, et quelquefois sur la têle. On lui donne aussi pour attributs l'are et lecarquois.il nous reste de lui une magnifique statue, héritage de l'antiquité, el chef-d'œuvre de l'art, c'est l'Hercule Farnèse, dû au ciseau de Glieon l'Athénien, qui l'a représenté appuyé sur sa massuc, et couvert par le haut seulement de sa peau de lion. On le voit assez souvent couronné de peuplier blanc; cet arbre lui était consacré, parce qu'il s'en était ceint la leie. lorsqu'il descendit aux enfers; ce qui touchait sa lète conserva la couleur blanche, f mais la partie extérieure contracta une teinte fuligineuse; c'est pourquoi les feuilles de l'arbre sont restées telles jusqu'à ce jour.

Maintenant, nous terminons comme nous

avons commencé, eu demandant : qu'est-ce qu'Hercule? — Les uns le prennent pour la personnification de l'humanité ; ses travaux el ses exploits seraient autant de symboles des conquêtes successives de l'homme, tant dans l'ordre physique que dans l'ordre moral. — D'autres veulent qu'il soit le symbole du cours annuel du soleil, et que ses douze travaux représentent les constellations zodiacales : çà été entre autres le système de Court de Gébelin el de Dupuis ; mais il nous semble qu'il faut plus que la bonne volonté pour trouver le symbole îles constellations dans les douze travaux d'Hercule ; d'aulanl plus que la conception de ces douze travaux est d'une origine comparativement moderne ; Homère, Hésiode, Pindare, Béotien comme Hercule, paraissent avoir ignoré le nombre ainsi déterminé des travaux de ce grand homme; le premier ne parle que de l'enlèvement de Cerbère, et le second ne cite que deux ou trois des douze travaux en compagnie d'autres prouesses. Ce ne fut qu'à l'époque alexandrine que les poêles et les myihographes fixèrent à douze le nombre de ses travaux. — D'autres ont voulu voir, dans les hauts faits d'Hercule, des réminiscences des victoires de Josué et des exploits île Samson , lesquels auront été mis sur le compte de l'Hercule tyrien , d'où ils auront passé dans la Grèce. — Il ne tiendrait même pas à quelques-uns qu'Hercule ne fût une prophétie et une figure de Jésus-Christ. Issu du père des dieux , Junon veut le faire périr dès son berceau (ce qui fait allusion aux poursuites d'Hérode contre Jésus enfant); il étouffe les deux serpents qui devaient le tuer; il est lente par une femme qui lui propose toutes les richesses, toutes les jouissances de la terre: c'est la volupté; mais il s'attache à celle qui représente la vertu; enfin, après ses travaux, il succombe dans sa lutte | our l'humanité ; et, du milieu des flammes de son bûcher, il s'élève à la céleste demeure. Nous pensons qu'il serait très-facile de faire un rapprochement semblable dans la plupart des mythes païens ; mais celui-ci ne nous parait pas heureux. — 11 en est enfin qui pensent qu'Hercule est un personnage historique, qui a existé environ 1300 ans avant I ère chrétienne; et nous nous rangeons de leur avis. Hercule était un prince thébain, qui portail ombragea Eurysthée, roi d'Argos; celui-ci, cherchant à se défaire d'un compétiteur redoutable, l'exposa à une multitude de dangers dont il sortit toujours triomphant; d'une force et d'un courage à toute épreuve, il s'illustra par des travaux utiles à sa patrie, améliora le sol , fit d'heureuses innovalions en agriculture, réforma des abus, éleva des constructions puissantes, se signala dans les combats , le tout sans s'éloigner de son pays. Le peuple reconnaissant lui décerna, après sa mort, les honneurs divins. Ce pas une fois fait, on ne larda pas à lui attribuer, en les exagérant, les prouesses et les entreprises extraordinaires dont on entendit parler; on grossit encore son histoire, en mel- ^ tant sur son compte presque tout ce qu'a-

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vaient fuit do considérable les hommes puissants des autres contrées. Devenu bientôt le dieu de toute la nation, on pouvait s'en rapporter aux Crées du soin de préconiser leur héros et d'amplifier sa biographie. 11 semble même, en y regardant de près, que la conception t'es douze travaux indique les connaissances successives que les Grecs acquirent des autres contrées; ainsi, les deux premiers eurent lieu dans l'Argolide ; 1rs troisième , quatrième el cinquième , en Arcadie, le sixième en Elidc ; jusqu'ici ils sont concentrés dans le I'éloponèse ; le septième se passe en Crète, et le huitième dans la Thrace; nous sortons de la péninsule, mais nous sommes encore dans la Grèce. Le neuvième nous conduit dans l'Asie Mineure; le dixième dans l'ibérie occidentale ; le onzième dans l'Hespérie Africaine , et le dernier aux extrémités de la terre. On voit que cet ordre est plutôt géographique que chronologique. Souvent même on changea la tradition qui faisait de certains lieux le théâtre de tel ou tel exploit. Ainsi, Hécatée, qui précéda Hérodote, disait que le dixième travail, l'enlèvement des bœufs de Géryon, avait eu lieu en Epire; plus tard , on transporta la scène en Ibérie : il en est de même de la biche aux cornes d'or; les uns dirent qu'elle avait été prise en Arcadie ; les autres supposèrent qu'Hercule l'avait poursuivie jusque dans le pavs des Hyperhoréens.

HÉRÉENNÉS. ou HÉRÉES, fêtes en l'honneur d'Héra ou Junon, que les Grecs célébraient annuellement à Argos, à Egine et à Samos. Des hommes armés marchaient devant la piêtres'-e, portée sur un char traîné par des bœufs blancs. Arrivée au temple, la procession y offrait une hécatombe. Les jeux qui accompagnaient la fête consistaient à renverser un bouclier d'airain fortement fixé sur le théâtre. Le prix destiné au vainqueur était une couronne de myrte el un bouclier d'airain ; c'est pourquoi ce lieu se nommait Aspis, bouclier.

A Elis, on célébrait, tous les cinq ans, une fêle du même nom , dans laquelle seize femmes de qualité étaient chargées de confectionner un vêtement pour la déesse. Aux jeux institués par Hippodamie, le prix de la course était disputé par de jeunes filles distribuées en différentes classes, suivant leur

Ce nom était encore donne a un jour de deuil, que les Corinthiens observaient en mémoire des enfants de Médée. égorgés par eux etenlerrésdans le temple de JunonAcréenne. On prétendait qu'ils avaient engagé le poète Euripide, par une somme d'argent, à représenter pour la première fois Médée comme auteur de ce meurtre odieux.

Pellène célébrait aussi une fête du même nom, où le prix du vainqueur était une robe magnifique.

HÉRÉNAQUES. On appelait ainsi, en Irlande ou Hibernie, de simples clercs tonsurés , chargés de recueillir les revenus ecclésiastiques, dont une partie était donnée à

l'évêque, une autre distribuée aux pauvres, et la troisième consacrée à l'entretien des églises et aux dépenses qui se faisaient dans les temples.

HÉRÈS. Les Romains honoraient sous ce nom une divinitéqui présidait aux héritages. On la surnommait Marteu, en qualité de compagne du dieu Mars, qui, plus que tout autre, fait vaquer des successions. Les héritiers, dès qu'ils étaient pourvus, ne manquaient pas d'offrir à celle déesse des sacrifices d'action de grâces.

HÉRÉSIARQUE, c'est-à-dire chef d'hérésie; on donne ce nom à tous ceux qui ont suscité dans l'Eglise une hérésie importante. Ainsi, Arius, Ncstorius, Eulychès, Donat, Pelage, Luther, Calvin, elc, sont des hérésiarques.

HÉRÉS1DES. — 1. Nymphes attachées au service de Junon, et dont la fonction principale était de préparer le bain de la déesse.

2. Prêtresses de Junon à Argos; elles étaient tellement respectées, que leur sacerdoce était l'époque publique d'où l'on comptait les années el d'où l'on datait los événements mémorables. C'est pourquoi leurs noms étaient inscrits sur des tables publiques. Celle qui avait le tilre de canéphore et de cislophore , exécutait les premières cérémonies des sacrifices. Les autres formaient une espèce de société, où les fonctions du ministère se trouvaient partagées entre plusieurs personnes; la principale d'entre elles prenait le titre de mère, comme cela a lieu actuellement dans les communautés religieuses.

HÉRÉSIE. On appelle ainsi toute opinion contraire à la foi orthodoxe de l'Eglise catholique et soutenue avec opiniâtreté. Il est certain que l'hérésie a toujours été et sera toujours la plus grande plaie de l'Eglise ; et cependant l'apôtre saint Paul dit : II faut qu'il y ait des hérésies; ce qui s'entend du plusieurs manières. 1° il faut qu'il y ail des hérésies, parce qu'il est impossible que les hommes, avec leur libre arbitre, avec leurs passions, avec leur amour- propre, avec leur demi-science, s'accordent tous à sou nettre leur espri! et leur raison à la foi, à la parole de Dieu el à l'autorité de l'Eglise. 2" H faut qu'il y ait des hérésies, parce qu'il entre dans l'économie de la religion que l'erreur îèv e la tête, afin d'étudier la vérité, delà faire triompher, d'amener le développement du dogme et de la morale. 3" 11 faut qu'il y ait des hérésies, parce que l'homme, jouissant de la liberté, ne saurait être forcé d'embrasser la vérité, et que sa foi doit dépendre, non de la contrainte et de la nécessite, mais du libre choix el de la conviction.

H est remarquable que toutes les sectes qui se sont séparées de l'Eglise catholique ont, par là même, perdu tout principe vital ; elles ont bien pu jeter d'abord une sorte d'éclat, conséquence inévitable de l'effet produit par la nouveauté; mais, une fois passé l'intérêt du moment, elles se sont étiolées d'elles-mêmes. Le gnosticisme , l'arianisme ,

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l'eutychianisme, le monothélisme, le manichéisme , le pélagianisme, elc, n'evistent plus qu'à l'état de souvenir, et n'appartiennent plus qu'à l'histoire de la théologie ; si l'on trouve encore en Orient des nestoriens, bien loin d'avoir progressé, ils ne sont pas même restés stalionnaires ; et il y a déjà bien des siècles qu'on ne voit plus chez eux ni vie, ni science, ni vertu. Les nombreuses sectes connues sous le nom de protestantisme sont bien loin de leur doctrine primitive, ev maintenant voilà qu'elles se précipitent à grands pas dans le rationalisme, ou plutôt dans le naturalisme. Les protestants eux-mêmes conviennent que leur système religieux n'a fait aucun pas et n'a pris aucune extension depuis les guerres de religion, et qu'au contraire de l'Eglise catholique, les églises protestantes ont plutôt perdu que gagné du terrain.

En effet, il n'a pas pu en être autrement. «Toutes les fois qu'une secte quelconque, dit M. Bonnelty, s'est séparée de la grande famille, a secoué l'autorité de l'Eglise, qui, guide fidèle, doit la conduire dans la voie de la vérité, nécessairement et sans qu'elle l'ait jamais évité, elle a péri contre l'un ou l'autre de ces deux écueils : — Ou ces chrétiens scissionnaires sont tombés sous la domination du pouvoir temporel ; et alors celui-ci leur a dicté ses volontés comme des révélalions de Dieu, leur a imposé ses dogmes, ses prêtres, sa morale, sa vérité, soit par la séduction des honneurs ou de l'or, soit par la persécution du fer et de l'ignominie, état qui ne laisse plus voir une église, pas même une société d'hommes, mais une dégradation pire que l'esclavage; car ce n'est que le corps d'un esclave que l'on enchaîne, au lieu qu'ici c'est l'esprit même qui, saisi à son arrivée en ce monde par les ordres du tyran, se débat en vain toute sa vie sous ces ignobles fer*. — Ou bien, le pouvoir leur accordant toute liberté, ce qui ne se voit que rarement, alors ces chrétiens, sans chef, sans guides, suivent toutes les aberrations de l'esprit particulier, sans barrière contre les plus humiliantes croyances, sans frein contre les plus extravagants emportements. Et alors après lé premier mouvement d'effervescence , le sens commun se soulevant naturellement contre de telles absurdités, de dépit et d'impuissance, ils renoncent à toute croyance, et demeurent suspendus dans le vide, le cœur altéré, l'esprit irrésolu, ne sachant s'ils sont coupables ou seulement malheureux.»

Nous consacrons, dans ce Dictionnaire, un article particulier à chacune des hérésies qui se sont élevées dans l'Eglise, depuis l'établissement du christianisme jusqu'à nos jours

Bien que le nom d'hérésie ne s'applique communément qu'aux doctrines opposées aux dogmes ou aux croyances de la religion catholique , il nous arrive quelquefois de l'employer à l'occasion des religions étrangères au christianisme, afin d'éviter les circonlocutions : c'est ainsi que nous appelons

hérétiques les musulmans sentîtes, par rapport aux sunnites considérés comme orthodoxes par le gros des mahométans.

HÉRÉTIQUES. On donne ce nom à ceux qui soutiennent opiniâtrement une hérésie, et à ceux qui professent publiquement une doctrine opposée à celle de l'Eglise catholique, soit par leur propre choix, soit par le malheur de leur naissance. Parmi ces derniers, il peut s'en trouver un certain nombre qui, retranchés par là même du corps de l'Eglise, appartiennent cependant à son âme. Voy. Eslise.

HÉRÉWIS, ou H1ZRÉW1S, ordre de religieux Turcs, qui prit naissance du temps d'Or'khau, le second des empereurs ottomans, dans la ville de Pruse, alors capitale de l'empire. Héréwi, leur fondateur, étendait sa charité jusque sur les chiens et les chats de la ville, pour lesquels il avait coutume d'acheter des fressures de veau et de mouton. Ses disciples et quelques autres personnes religieuses l'imitent encore aujourd'hui dans ces pieuses libéralités. Héréwi faisait profession de pauvreté, mortifiait son corps par le jeûne et pleurait ses péchés avec tant de force, que les anges, dit-on, descendaient du ciel pour être témoins de sa pénitence. Il passait pour fort habile en chimie, et donnait de l'or au lieu d'aspres à ceux qui voulaient entrer dans son ordre. Il portail une veste verte, raccommodait lui-même ses habits, était cuisinier de sa communauté, et vivait fort sobrement. Il fonda des mosquées et des hôpitaux, et leur assigna de grandes sommes d'argent. Ces religieux suspendent aux portes de leurs couvents et de leurs maisons des chapelets, des rubans, des morceaux de taffetas, des cornes et autres objets de même genre.

HlillHlLAINEN, génie de la mythologie finnoise; personnification de la guêpe, créée par Karilaïnen, le Vulcain des Finnois : celui-ci la produisit en fouillant la terre avec l'orteil et le talon. — Uerkilaïnen est aussi l'oiseau d'Hiisi, le génie du mal; comme tel il règne sur l'atmosphère, et se nomme encore Hijjen-Lintu.

HERMAMMON, groupe vénéré des Egyptiens, qui représentait Mercure et Jupiter Ammon.

HEUMANUBIS, c'est-à-dire Mercure Anubis, divinité égvptienne, dont la statue réunissait les attributs de Mercure et d'Anubis. On la représentait sous la figure d'un homme à tête de chien, de chacal ou d'épervier, et tenant un caducée. Quelquefois Hermanubis est vêtu en sénateur; il tient d'une main le caducée et de l'autre un sistre.

HERMAPHRODITE, fils de Mercure et de

Venus, comme l'indique la composition de son nom. Il fut élevé par les Naïades sur le mont Ida. Son visage réunissait aux traits de s m père les grâces et les beautés de sa mère Un jour, épuisé de fatigue, il s'arrêta sur les bords d'une fontaine, dont l'eau claire et paisible l'invita à s'y baigner. La nymphe

HER

Salmacis qui y présidait fut éprise de ses charmes, et ne pouvant le rendre sensible, se jeta à son cou en priant les dieux de les unir d'une manière indissoluble. Ses vœux furent exaucés; les deux corps se réunirent et n'en firent plus qu'un qui conservait les deux sexes. Hermaphrodite ne voulant pas se trouver seul au monde en cet état étrange, obtint des dieux, à son tour, que tous ceux qui se baigneraient dans la même fontaine devinssent semblables à lui.

HERM APOLLON, statue composée de Mercure et d'Apollon, sous la figure d'un jeune homme réunissant les symboles des deux divinités, c'est-à-dire le pétase et le caducée, avec l'arc et la lyre.

HERMATHÈNE, figure représenlaut Mercure et Minerve. On voit de ces statues qui ont d'une part l'habit, le casque et l'égide de Minerve ; et de l'autre la bourse, attribut de Mercure, les ailerons au casque, le coq sous l'aigrette et un sein d'homme. 0:i pourrait encore mettre au rang des Hermatbèues ces statues antiques dont le personnage réunit la barbe aux attributs du sexe féminin.

HERMÉENNES, fêtes en l'honneur de Mercure, célébrées dans le Péloponè-.e, en Béotie et ailleurs. Dans l'île de Crète, au rapport d'Athénée, les maîtres y servaient leurs esclaves à table, et leur rendaient les mêmes offices qu'ils en recevaient pendant toute l'année. Cet usage s'observait aussi chez les Athéniens, à Baliylone, et même à Rome pendant les Saturnales.

HERMENSUL, héros des Saxons, qu'on a mal à propos confondu avec Mercure ou Hermès; l'orthographe la plus générale est Irmensix. Voy. cet article.

HERMÉltACLES, statue composée d'Hermès et d'Héraclès (Mercure et Hercule): c'était une statue de Mercure avec les attributs d'Hercule, c'est-à-dire la massue et la peau de lion. On lui donnait la forme humaine jusqu'à la ceinture, et le reste se terminait en colonne carrée. On mettait communément les Herméracles dans les académies ou lieux d'exercices, parce que Mercure et Hercule, c est-à-dire l'adresse et la force, doivent y présider.

HERMÉROS, statue composée de Mercure et de l'Amour (en grec Eros). On représenle Herméros sous la figure d'un jeune enfant, tel qu'on dépeint le fils de Vénus; il lient d'une main la bourse, el de l'autre le caducée, attributs de Mercure.

HERMÈS, nom grec de Mercure, comme interprète ou messager des dieux, el comme ayant donné aux hommes la faculté de s'exprimer. On le révérait sous ce nom comme dieu de l'éloquence; el, sous ce rapport, on le représentait sous la figure d'un homme de la bouche duquel sortaient de petites chaînes aboutissant aux oreilles d'autres figures humaines , pour exprimer la manière dont l'art do la parole enchaîne l'attention des auditeurs.

Les Athéuieus et, à leur exemple, les autres peuples de la Grèce, et même, par la

suite, les Romains, représentaient Hermès par une figure cubique, c'est-à-dire à arrêtes vives de tous les côtés, sans pieds el sans bras, mais avec la tête. Servius cherche à rendre raison de cet usage par une fable. Selon lui, des bergers ayant un jour renconlré Mercure ou Hermès endormi sur une montagne, lui coupèrent les pieds et les mains pour se venger d'une peine qu'il leur avait causée; c'est-à-dire, sans doute, qu'ayant trouvé une statue de ce dieu, ils la mutilèrent de la sorte, et en placèrent le tronc à la porte d'un temple : de là a pu venir l'usage de placer ces Hermès, non-seulement à la porte des temples et des maisons, mais encore dans les carrefours et dans les champs. C'est de ces Hermès grecs qu'est venue l'origine des Termes que l'on met aujourd'hui aux portes et aux balcons des bâtiments, et dont on dédire les jardins publics. D'après celte origine, on devrait plutôt les ippeler Hermès que Termes, mais la dernière articulation a prévalu, sans doute à cause qu'elle exprimait plus justement la fonction de ces statues qui servirent quelquefois à borner les termes ou les limites d'un champ.

Le nom d'Hermès se trouve fréquemment dans les auteurs anciens et modernes, comme synonyme de celui de Thot, homme-dieu égyptien, à qui on rapporte l'honneur de toutes les découvertes faites par la société dans les sciences et dans les arts. Il présidait à la fois à la grammaire, à la philosophie, à l'astronomie, à l'éloquence, à la musique, etc. On lui attribue l'invention de l'écriture, et on le représentait accompagné de volumes ou rouleaux au nombre de 3G325 ; ce qui, suivant Dupuis, est l'expression décimale qui représente exactement le nombre des jours de l'année, comprenant 365 jours un quart, ou 3G5,25. — H porte le surnom de Trismegiste, ou trois fois très-grand.

On a voulu retrouver Hi rmès ou Thot dans V Enoch de la Bible, qui passa en effet 3G5 ans sur la terre, avant d'être enlevé au ciel, et auquel on attribue aussi l'invention de l'écriture el des arts. Les Arabes l'appellent Edris; les Chaldéens, Ouriai ou Douvairai; les Phéniciens Taaut; c'était peut-être aussi le Teutatès des Gaulois, et le Fou-hi des Egyptiens. Voy. Thot.

HERMÉSIAN1SME, secte plutôt philosophique iiue religieuse, qui a pris naissance, il y a quelques années, en Allemagne, mais qui a été poussée au point d'intéresser la foi, et de s'attirer les censures de l'Eglise; elle compte encore un certain nombre de partisans au delà du Rhin; c'est pourquoi nous ne devons pas la passer sous silence. Nous allons donner un aperçu de celle doctrine, d'après les savants articles insérés dans les Annales de pltilosovhie chrétienne, tome xvn.

La philosophie hermésienne a eu pour fondateur Ceorges Hermès, né eu 1775, à Dregchvald, en Westphalie, ordonné prêtre en 1799, et mort en 1831. Son système est cousigné dans un ouvrage qui a pour titre :

BICTI0NNA1KE DES RELIGIONS.

Dogmatique chrétienne catholique, précédé de deux volumes d'Introduction de la théologie.

« Les intentions directes d'Hermès et de ses disciples étaient bonnes et louables; ils voulaient défendre la croyance catholique contre les attaques et les reproches de la nouvelle philosophie allemande. Voyant que la nouvelle terminologie philosophique demandait des réponses nouvelles de la part des catholiques, ils essayèrent de créer une nouvelle philosophie catholique, qu'ils crûrent appelée à remplacer la philosophie scolaslique. Malheureusement ils ne furent pas assez sur leurs gardes, et ne s'aperçurent pus qu'en croyant seulement changer la forme et les termes, ils changaient aussi le fond. Ainsi, un essai infructueux de défense de la religion, trop de concessions accordées à l'autorité temporelle sur l'enseignement catholique, une soumission pas assez prompte, tels sont les griefs qu'on a pu reprocher aux catholiques hermésiens.

«Hermès donc, voulant concilier les devoirs de la foi catholique avec ce qu'il appelait les intérêts de la pensée humaine, se dévoua à créer un système qui répondît à la fois aux exigences de la pensée la plus sévère et à celles de la plus pure orthodoxie, en créant une démonstration rigoureusement

Îihilosophique du catholicisme. Dans toutes es philosophies jusqu'à lui, tacitement ou ouvertement, on supposait toujoors que le christianisme était une vérité, puis on essayait de l'appuyer par des démonstrations philosophiques; c'est ce qu'on a appelé du nom de doute méthodique, de doute négatif, lequel, retenu dans ses bornes, n'est pas un véritable doute. Hermès, au contraire, Cil positivement abstraction de tout ce qu'il croyait, de tout ce qu'il savait; supposa qu'il n'y avait rien de certain et de vrai dans le monde, nonseulement la religion catholique, mais encore toute autre vérité, telle que l'existence de Dieu, celle du monde, etc., et c'est ce qu'on appelle le doute positif. Prenant donc pour point de départ le doute positif, il entreprit de vaincre ce doute par les seules forces et les seules lumières de la pensée, et de trouver un premier principe de cogollion sur lequel il pourrait solidement élever successivement et par un enseignement rigoureux, la vérité simple, la vérité religieuse, la vérité chrétienne, la vérité catholique, de telle sorte qu'il pût être autorisé à poser à tout homme ce dilemme : Ou il n'y a point de vérité, ou la vérité c'est le catholicisme. »

Ainsi, dans l'Introduction à la théologie, Hermès ne s'occupe pas positivement des dogmes du catholicisme; il y traite simplement des principes généraux de la connaissance humaine et de leur connexion réciproque. Dans l'Introduction philosophique, qui forme le premier volume, il recherche successivement le premier fondement de toute connaissance, qu'il croit être la pensée. De là il déduit le monde intérieur et extérieur, Dieu, ses qualités, la nécessité d'une révélation, la possibilité de la connaître. Dans le second volume, Introduction posi-

tive, Hermès, partant du point où il vient de s'arrêter, recherche quelles sont les sources de la révélation divine immédiate, et les trouve dans les livres saints, dans la tradition et dans le ministère apostolique résidant dans l'Eglise.

« On voit que ce sont à peu près les questions traitées dans la plupart des livres de philosophie; mais ce qui était propre à Hermès et ce qui constituait le fond de son système, c'est qu'il appliquait à chacune des vérités qu'il voulait établir la méthode de démonstration intérieure et extérieure, théorique et pratique ; et pour faire mieux comprendre combien cette méthode est obscure, arbitraire, insuffisante, nous allons l'appliquer à un seul fait, la résurrection de Jésus- Christ. Les hermésiens admettent d'abord le doute positif sur celle vérité, et, pour en sortir, ils ont recours d'abord à la raison théorique.

« Selon eux, la force de la raison théorique consiste en ce que d'abord elle établisse, comme une chose nécessaire, une cause suffisante de chaque fait; ensuite il faut qu'elle soit obligée d'établir celle cause, lorsqu il lui est démontré qu'il est impossible d'en établir aucune autre, de telle manière qu'il lui faudrait renoncer à toute autre cause, ce qui répugne à la raison, si on n'établissait pas celle-là.

« On voit déjà que pour savoir qu'il est impossible d'établir aucune autre cause, il faudrait connaître toutes les forces de la nature; alors seulement on aurait cette connaissance intime, intrinsèque, pleine et parfaite, et absolument requise, d'après Hermès. Aussi les hermésiens avouent-ils qu'il arrive peu souvenl que l'on puisse avoir la démonslrasion théorique d'une vérité, et alors, pour suppléer au défaut de la raison théorique, ils ont recours à la raison pratique, laquelle, ne pouvant donner une certitude théorique qui rende l'assentiment physiquement nécessaire, donnera une certitude morale. Or, quelle est celle certitude?

« La certitude morale ne peut être autre que celle qui nait d'un assentiment moralement nécessaire, et (|ui lui est intimement unie.

« Rclaircissons cela par un exemple donné par les hermésiens mêmes, et que l'on peut appliquer à Jésus-Christ mort.

« Supposez un corps pâle, livide, inanimé, même fétide cl tombant en dissolution. Il faut d'abord avoir un doute positif si c'est un cadavre ou un corps vivant ; pour sortir de ce doute, recourons à la raison théorique; elle sera impuissante, parce que, pour savoir que c'est vraiment un cadavre, il faudrait qu'elle connût toutes les forces de la nature, et en particulier, s'il ne. pourrait pas exister quelque parcelle de vie dans quelque parlie du corps. Il faut donc avoir recours à la raison pratique, cl chercher si clic ne peut pas nous donner une certitude morale que le corps est un cadavre. Celle certitude, on la trouvera dans le devoir moral d'ensevelir le cadavre. De là découle naturellement la né-

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cessilé morale d'affirmer que le corps est mort. »

Qu'il nous suffised'avoirdonnécet échantillon du système d'Hermès, et de ses abstraites et inadmissibles conséquences. Il est facile de voir combien cette méthode devait jeter de trouble dans toute l'économie de la doctrine catholique. Ces conséquences étaient encore compliquées par la constitution de l'université de Bonn , dans laquelle Hermès fut appelé à professer. L'autorité protestante y avait établi une faculté de théologie catholique, en dehors de la juridiction ecclésiastique. Jl s'ensuivit un conilit entre les partisans de la nouvelle doctrine, et les gens mieux avisés qui prévoyaient que les hennésiens couraient droit à l'hérésie ou au schisme. Enfin,, intervint, en 1833, la condamnalion en forme, par le souverain pontife, des écrits et de la doctrine d'Hermès. Alors se renouvelèrent les distinctions, les justifications, les appels du pape mal informé au pape mieux informé, et toutes les menées qui ont lieu ordinairement à l'origine d'une nouvelle erreur, et qui agitèrent si longtemps les espri s à l'occasion du jansénisme. 11 y eut pareillement des évoques qui soutinrent l'hermésianisme, d'autres le condamnèrent; les hermésiens envoyèrent même des députés au pape ; plusieurs se soumirent, mais il en est encore un certain nombre qui cherchent à le défendre.

Nous ne saurions mieux faire, pour montrer les tendances funestes de l'hermésianisme, et l'influence qu'il avait déjà sur la foi et la discipline, que de reproduire ici, dans leur intégrité, les dix-huit propositions que l'archevêque de Cologne enjoignit aux hermésiens de signer :

1" Je crois et je confesse que cest une erreur condamnable, que de chercher à établir lé doute positif comme la base de toute recherche théologique, parce que c'est là une voie ténébreuse, conduisant à toutes sortes d'erreurs, et qui s'écarte du chemin royal, suivi par la tradition et par tous les saints Pères, dans l'exposition cl la défense des vérités de la foi.

•2" Je crois et je confesse que c'est une tentative condamnable, que de s'efforcer de rejeter la grâce de la foi dans laquelle nous sommes nés, par la miséricorde de Dieu, de la rejeter, dis-je, dans le but, en partant du doute positif et avec le secours de la raison toute seule, de rechercher la foi, dételle manière qu'on puisse tout à fait la rejeter, si la raison ne trouve pas la foi ou la nécessité de la foi.

3" Je crois et je confesse que la foi est un don de Dieuel une lumière, dont étant éclairé, l'homme donne un assentiment ferme et une adhésion entière aux choses qui ont été divinement révélées, et sont proposées par l'Eglise à notre croyance.

k" Je rejette totalement et je condamne cette erreur, qui établit que la raison est la rèyle principale et l'unique moyen que l'homme possède de parvenir à la connaissance des vérités surnaturelles.

5* Je crois et je confesse que c'est une opinion erronée que celle qui donne à la raison humaine une souveraine autorité pour enseigner et juger les choses de la foi; mais que c'est plutôt la foi qui est la porte de notre salut, sans laquelle personne, en celle vie, ne peut trouver Dieu, ni l'invoquer, ni le servir, ni lui plaire, et que c'est là surtout le propre de la foi, de réduire tonte intelligence en servitude pour l'obéissance au Christ.

G0 Quant à ce qui concerne la nature de la foi et la règle des choses à croire, les saintes Ecritures, la révélation et renseignement de l'Eglise, les motifs de crédibilité, les croyances qui servent d'ordinaire éprouver et à confirmer l'existence de Dieu, son essence, sa sainteté, sa justice, sa liberté, "jt la fin qu'il se propose dans ses œuvres, que les théologiens appellent ad extra, la nécessité et la distribution de sa grâce, la rétribution des récompenses et l'application des peines, l'état de nos premiers parents, le péché originel et les forces de l'homme déchu, je m'engage à ne rien tenir et enseigner que ce que l'Eglise tient et enseigne.

7° Je crois et je confesse que tous les hommes, par leur seule génération de la race d'Adam, naissent sous le joug du péché originel, comprenant l'offense et la peine du péché ; et que ce péché, qui est un dans sa source, et qui, étant transmis à tous par la génération et non par imitation, devient propre à chacun, et qu'outre ce péché originel, unie à lui, et venant de lui, la concupiscence, effet du péché et inclinant au péché, s'est répandue dans tous les hommes.

8" Cependant, en ce qui touche à la conception de la bienheureuse immaculée Vierge Marie, mère de Dieu, je me conformerai à ce qui a été établi par le décret Sanctissimus du pape Grégoire XV, de l'an 1622, et par la bulle Sollicitudo d'Alexandre VII, qui permettent d'enseigner en public et en particulier, que la Vierge Marie a été conçue sans la tache originelle; et qui défendent, sous peine d'excommunication encourue par le seul fait, de soutenir le sentiment contraire, c'est-a-dire d'enseigner ou de prétendre en public ou en particulier, que la bienheureuse Vierge Marie a été conçue avec le péché originel. Outre cela, je tiendrai ce que lient riiglise, à savoir, que la bieuheureuse Vierge Marie a été exemple, durant toul le temps de sa vie, de tout péché, même véniel, et je promets de n'enseigner jamais rien en public ni en particulier, sur ce qui regarde la perpétuelle virginité de la bienheureuse Vierge Marie, si ce n'est que le Christ Seigneur est né sans aucune diminution de sa maternelle virginité, et que Jésus-Christ est sorti du sein maternel sans aucun détriment de sa maternité virginale, ce qui a été fait par la vertu du Saint-Esprit, lequel a assisté à la conception du Fils et à l'enfantement de la mère, pour lui donner la fécondité et lui conserver une perpétuelle virginité.

9° Je crois et je confesse que, sans l'inspiration prévenante du Saint-Esprit, et sans son assistance, l'homme ne peut croire, es-

pérer, aimer ou se repentir comme il le faut, pour que la grâce de la justification lui soit conférée. Je crois également et je confesse que la grâce divine est donnée par Jésus- Christ, non pas seulement afin que l'homme puisse plus facilement vivre selon la justice et mériter la vie éternelle, comme si, par le libre arbitre et sans la grâce, il pouvait faire l'un et l'autre, quoique pourtant avec peine et difficulté.

10° Je crois et je confesse que chacun reçoit la grâce selon la mesure que 1 Esprit saint répartit à chacun, comme il le veut, et selon la propre disposition et coopération de chacun; et que la prière non-seulement prépare l'esprit à recevoir les dons de Dieu, mais est le moyen recommandé par le Seigneur Christ, pour que Dieu soit porté à accorder ce que nous demandons, pourvu que ce que nous demandons ne soit pas opposé à notre salut.

11° Je crois et je confesse que nous sommes jusliûés par la justice de Dieu, inhérente en nous, laquelle est répandue en nous parles mérites du Christ.

12° Je condamne et j'anathémalise, comme enseignant une grande erreur, toute personne qui dit que les hommes sont justifiés, ou par la seule imputation des mérites du Christ, ou par la seule rémission des péchés, en excluant la grâce et la charité que le Saint-Esprit répand dans les cœurs et qui leur est inhérente, ou même que la grâce qui nous justifie n'est autre chose que la faveur de Dieu.

13° Je crois et je confesse que la prédestination est un mystère digne de notre admiration et de notre vénération, qu'il faut croire pieusement et dévotement, et non point pénétrer trop curieusement avec sa raison, et sur lequel il ne faut disputer qu'avec circonspection et devant, des personnes d'un âge mûr. Egalement je crois cl je confesse que les bienheureux doivent leur salut à la miséricorde de Dieu, et que pourtant les bonnes œuvres qu'ils ont faites sur la terre, par la grâce de Dieu et les mérites de Jésus-Christ, dont ils ont été les membres vivants, ne sont pas tellement les dons de Dieu, qu'on ne puisse les appeler leurs mérites; et de plus, que les réprouvés ne peuvent accuser personne qu'eux-mêmes de leur perte.

li" Je crois et je confesse que Dieu a fait toutes choses pour lui-même, et l'impie aussi pour le jour mauvais (Prov. xvi), cl que la cause finale de notre justification est la gloire du Christ et la vie éternelle.

15' Je crois et je confesse que, selon l'esprit de l'Eglise, la satisfaction est imposée dans la confession, non-seulement comme une garde pour une vie nouvelle, et comme un remède pour notre infirmité, mas encore comme une punition et une peine pour les péchés passés.

10° Je crois et je confesse que Dieu punit les méchants de peines éternelles, d'après la justice que l'on appelle vindicative, a cavue de la malice interne du péché.

17 .ledeclareel je promets vouloirobscrvcr, dans le sens le plus strict, le décret du concile

de Trente, ayant pour but de réprimer la trop grande pétulance de certains esprits, lequel est conçu en ces termes : « Que personne, se confiant en son propre jugement, n'ait l'audace de tirer l'Ecriture sainte à son sens particulier, ni de lui donner des interprétations ou contraires à celles que lui donne et lui a données la sainte mère l'Eglise, à qui il appartient de juger du véritable sens et de la véritable inlerprétalion des saintes Ecritures, ou opposées au sentiment unanime des Pères, encore que ces interprétations ne dussent jamais être publiées. »

18* Je promets à mon archevêque respect et obéissance, sans aucune restriction mentale, dans toutes les choses qui ont rapport à la doctrine ou à la discipline; et je confesse que je ne puis ni ne dois appeler du jugement de mon archevêque à personne autre, selon l'ordre de la hiérarchie catholique, si ce n'est au pape, chef de toute l'Eglise. Je confesse que le pontife romain tient la primauté d'ordre et de juridiction sur toute l'Eglise ; qu'il est le successeur desaint Pierre, prince des apôtres, le véritable vicaire du Christ, le chef de toute l'Eglise, le centre de l'unité, le pasteur des pasteurs, le père et le docteur de tous les fidèles du Christ, et je tiendrai toujours dans mon esprit, et je prouverai par mes paroles et par mes œuvres, que c'est à lui, dans la personne de Pierre, que le Christ a donné plein pouvoir de paître les agneaux et les brebis, île diriger et de gouverner l'Eglise universelle; et, dans l'espèce, je fais profession et promesse que je veux obéir aux. décrets du souverain pontife dans les choses de la foi et des mœurs.

HliRMHARPOCRATE, statue de Mercure, surmontée d'une tête d'Harpocrate. Le personnage a des ailes aux talons, et met le doigt sur sa bouche. On le représente assis sur une fleur de lotus, tenant d'une main un caducée, et portant sur la tète un fruit de pêcher, arbre consacré à Harpocrate. Peut-être a-ton voulu faire entendre, par la réunion du dieu du silence avec celui de l'éloquence, que le silence est quelquefois éloquent. HERMHÉRACLE. Voxj. Hekméracles.

HKRMIENS, hérétiques du il" siècle, disciples d'Hermias. Ils soutenaient que la matière était éternelle comme Dieu ; que les âmes des hommes étaient de feu et de vent; que les anges les avaient créées. Ils n'usaient point du baptême d'eau, parce que saint Jean avait dit : Il vous baptisera par l'esprit et par le feu. Ils disaient que ce monde était l'enfer, et qu'il n'y avait point d'autre résurrection que la génération ordinaire.

HEUMION, ancien roi des Germains, que sa valeur fit mettre après sa mort au rang des dieux. On voyait sa statue dans presque tous les temples de ces contrées ; il était représenté en costume de guerrier, tout bardé de fer, tenant une lance, de la main droite et une balance de la gauche. On voyait un lion sur son bouclier. Hermiuu est le même mot que /ler-muun, Gcr-main, Ar-minius, Irmen-sul