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HERMIONE, ou Harmonie, fille de Mars et de Vénus, ou, selon Diodore de Sicile, de Jupiter et d'Electre, une des Allanlides, et femme de Cadmus. Les dieux, à l'exception de Junou, avaient assisté à leurs noces, et leur avaient fait beaucoup de présents. Elle passe pour avoir importé chez les Grecs les premières connaissances de l'art qui porte son nom. Elle eut un fils nommé Polydore, et quatre filles, Ino, Agave, Aulonoé et Sémélé. Toute celle famille essuya de grands malheurs, d'où l'on a imaginé celte fable : Vulcain, pour se venger de l'infidélité de Vénus, donna à Hermione un vêtement leint de toutes sortes do; crimes; ce qui fit que tous ses enfants furent des scélérats. Hermione et Cadmus, après avoir éprouvé beaucoup de malheurs, et par eux-mêmes et dans la personne de leurs enfants, se virent changés en serpents. "> oy. Cadmus, Europe.

HERMITAGE (Société de l';, secte d'illuminés qui se répandit dans la basse Normandie, et qui se livrait à des exlrav igances incroyables. On rapporte qu'en 1659, allant processionnellemenl du village de Silly à Argentan, sous le costume le plus grotesque, ils criaient : « Nous sommes fous de Jésus- Christ; malheur à ceux qui ne viennent pas avec nous en Canada I malédiction aux jansénistes I »

HERMITE, et ERMITE, du mot grec .^pof, désert. — l.Ce mol exprime particulièrement un homme qui, par principe de religion, s'est retiré dans la solitude pour mener une vie plus sainte et plus austère, et fuir les dangers et la corruption du monde. Dans les premiers siècles du christianisme, plusieurs personnes, soit pour se dérober à la cruauté des persécuteurs du nom chrétien, soit pour se livrer en liberté à toutes les rigueurs de la pénitence, abandonnaient la société des hommes, et se reliraient dans des déserts affreux. Là, ils partageaient leur lemps entre la prière et le travail. Leur logement, leurs habits, leur nourriture, tout respirait la pauvreté et la pénitence. Ils habitaient dans des cavernes, couvraient leur corps de feuilles de palmier, buvaient de l'eau, mangeaient des racines, jeûnaient presque tous les jours, et méditaient continuellement. Saint Paul égyptien, dont saint Jérôme nous a donné la vie, est le premier que l'on connaisse, qui ait emlirassé la vie hérémilique ; il passa 90 ans dans le désert, sans y rencontrer aucun être humain. Saint Antoine, saint Hilarion, marchèrent sur ses traces, ensuite une infinité d'autres. 11 y eut même des femmes qui embrassèrent ce genre de vie, entre autres sainte Marie d'Egypte, célèbre pénitente. On peut regarder ces premiers hermites comme les instituteurs de la vie monastique; car plusieurs, ennuyés de vivre dans l'isolement, et trouvant plus de consolation et d'édification dans la sainte vie de leurs Ireres, SP rapprochaient les uns des autres, vivaient en commun, fi' formèrent ainsi de petites congrégations. Les burmilës proprements dits portaient aussi le nom d'anachorètes, c'est-à-dire vivant en dehors de la société; et ceux qui vivaient en commu-

nauté étaient appelés cénobites, ainsi que l'exprime leur nom, qui signifie viecommuue ou en commun.

2. Quelques ordres religieux ont retenu le nom d'JIermites, bien qu'ils vivent en communauté, tels sont les Hennîtes de saint Augustin et ceux de saint Jérôme ; m-us ils n'ont pas été fondés par ceux dont ils portent le nom ; ils ont seulement adoplé une partie du règlement de vie indiqué par ces saints personnages. VOJJ. AUGISTINS, HiÉRONYMITES.

3. Il y eut aussi des hermites dits de saint Paul, qui subsistent encore aujourd'hui en Hongrie, en Autricheeten Pologne. Ils eurent pour fondateur le bienheureux Eusèbe de Strigonie, riche seigneur, qui se retira dans les foréls après avoir distribué son bien aux pauvres. Plusieurs personnes s'étant jointes à lui, il fonda le monastère de Silésie, sous le titre de saint Paul, premier hermite, mais sous la règle des chanoines réguliers de saint Augustin. 11 mourut le 20 janvier 1270.

h. Plusieurs religions étrangères ont aussi leurs hermiles, qui vivent dans les déserts et loin de la société des hommes; tels sont quelques santons, chez les musulmans ; quelques djoguis, les sany assis, les vanaprasthas, chez les Hindous brahmaniques ; les yama~ botsi, chez les Japonais ; et d'autres religieux dans presque toules les nations bouddhistes.

HERMITHRA, statue représentant un personnage qui réunit les attributs de Mercure et de Milhra, divinité des anciens Perses.

HERMODE, dieu de la mythologie Scandinave; il est fils d'Odin, et surnommé l'agile. Après la mort de li aider (dont nous avons donné le récit à l'article Ralder), Erigga, sa mère, sollicita quelqu'un des Dieux de descendre aux enfers et d'offrir à la Mort la rançon qu'elle exigerait pour lui rendre son fils. Hermode se chargea de cette commission; il monta à cheval, et, pendant neuf jours et neuf nuits, il voyagea dans des vallées profondes et ténébreuses, et arriva enfin au bord du fleuve Giall, sur lequel était jeté un pont d'or. La garde de ce pont était confiée à une fille appelée Mod Gudur (l'adversaire des dieux). Hermode eut quelque peine à se faire livrer passage; lorsqu'il fut parvenu au bord opposé, il continua sa route et arriva à la grille des enfers, qu'il franchit d'un bond de son cheval. 11 aperçoit bientôt Ralder assis à la place la plus distinguée du palais. Il prie Héla de lui permettre d'emmener Ralder; mais elle lui répond que, pour être assurée des regrets universels causés par la mort du dieu, elle exigeait que toules choses animées et inanimées, sans aucune exception, versassent des larmes en témoignage de leur douleur. De retour dans le ciel, Hermode rendit compte à Frigga du résultat de sa mission. Alors les dieux envoyèrent des messagers de toules paris, avec ordre de pleurer pour délivrer Ralder. Tous les êtres s'y prêtèrent volontiers : les hommes, les bêteï, la terre, les pierres, les arbres, les uiélaux, tout pleurait ensemble, et les larmes formaient un déluge général. Satisfaite do

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succès qu'ils avaient obtenu, les messagers se hâtaient Je revenir h Asgard, la ville céleste, lorsque, chemin faisant, ils aperçurent dans une caverne une magicienne nommée Thok. Les messagers l'ayant priée de vouloir bien pleurer pour la délivrance de Balder, elle répondit : « Thok pleurera d'un œil sec la perte de Balder ; qu'Héla garde sa proie. » On conjecture que cette magicienne n'élait autre que Loke lui-même, le génie du mal, l'ennemi éternel des dieux. 11 était cause q.ue Balder avait été tué; il fut cause aussi qu on ne put le délivrer de la mort.

HERMOGÉNIENS, hérétiques du deuxième siècle. Hermogène, leur chef, était un philosophe stoïcien, qui importa dans le christianisme les erreurs de sa secte. Pour rendre raison de l'origine du mal, il soutenait qu'il fallait admettre une matière préexistante, coéternelle à Dieu, rebelle à ses ordres, et dont il n'avait pu corriger les défauts. C'est la même question que quelques incrédules modernes ont soulevée, et à laquelle on ne peut faire de réponse raisonnable que celle de la croyance catholique. 11 disait de plus que les démons seraient un jour réunis à la matière, et que le corps de Jésus-Christ était dans le soleil. Les disciples d'Hermogène furent assez nombreux dans la Galatie et en Afrique; ils ont été réfutés par saint Justin et par Tertullien.

HERMO-PAN, divinité qui réunissait les attributs de Mercure et de Pan

HEBMOSIR1S, idole égyptienne qui réunissait les attributs de Mercure et d'Osiris ; comme le premier, elle tenait à la main un caducée; et elle avait une tête d'épervier, symbole du second.

HERMOTIME, divinité honorée à Ciazomène. C'était un individu de la même ville, dont l'âme, à ce qu'on prétendait, avait la faculté de se séparer de son corps, qu'elle laissait à demi vivant, et allait voir ce qui se passait en des pays fort éloignés, d'où elle revenait ensuite ranimer son corps. Hermotime racontait alors ce qu'il avait vu dans ses pérégrinations lointaines. Et comme les nouvelles qu'il débitait ainsi avaient une apparence de vérité, et ne semblaient pouvoir être inventées, les Clazoméniens ajoutaient foi à ses paroles, le regardaieni comme un homme inspiré des dieux, elils lui rendirent, après sa mort, les honneurs divins. Ils lui élevèrent même un temple, dans lequel aucune femme n'osait entrer.

HERRNHUTERS, sectaires moraves, dont le nom signifie (jardins du Seigneur. Des descendants des anciens moraves persécutés s'étaient réfugiés, en 1721 et dans les années suivantes, en Pologne, en Saxe , en Silésie et dans le Brandebourg, où ils s'attachèrent, les uns à l'Eglise calviniste, les autres à l'Eglise luthérienne. Un certain nombre d'entre eux trouvèrent protection à Bcrthelsdorf, village de la Haule-Lusace; et, I année suivante, ils commencèrent à élever «ueluues maisons dans les environs. Telle

fut l'origine de l'élablissemr,«t des flemif.itters, dont ils ont célébré l'année séculaire en 1822. Cet établissement s'accrut par l'arrivée de quelques autres Moraves, persuadés que c'était là qu'ils devaient asseoir leur pied. A eux se réunirent aussi des Schwenkfeldisles, expulsés de la Silésie ; mais ils citent spécialement l'année 1727, comme l'époque de leur résurrection et de leur liaison avec leurs frères, les luthériens et les réformés. Voyez Moraves, Zinzbnd irfiens.

HÉ110D1ENS, secte judaïque, qui existait du temps de Jésus-Christ ; elle lirait son nomd'Hérode, roi de Galilée, maison ignore duquel des princes qui ont porté le même nom. On ne connaît pas davantage en quoi consistai; l'hérésie des Hérodiens ; plusieurs ont cru qu'ils regardaient Hérode comme le Messie; c'est possible. Le poêle païen Perse parle d'une fête d'Hérode qu'on célébrait à Borne avec de grandes illuminations, et où l'on buvait largement

Herdlis venere tlies, unctaque fenestra Disposiiae pinguem nebulaiu voraiiere lucernse. Tumel alba fidelia vino.

D'autres pensent que les Hérodiens étaient les mêmes que le; sadducéens. Nous ne nous arrêterons pas à exposer les sentiments divers qu'on a émis à ce sujet; on en compte sept ou huit.

HÉROIDE, une des trois fêtes qu'on célébrait à Delphes tous les neuf ans. Les deux autres s'appelaient Charilée et Septérion. Les cérémonies de l'Héroïde étaient des symboles représentant divers événements fabuleux, et dont il n'y avait que les Thyades qni eussent l'intelligence. On croit que l'apotliéose de Sémélé y jouait un rôle important. HÉROÏSME, sorte de déification qui avait lieu chez les Grecs. Elle consistait à entourer les tombeaux des héros d'un bois sacré, près duquel se trouvait un autel qu'on allait, à des temps marqués, arroser de libations et charger de présents. C'est ce qu'on appelait monuments héroïques; tel était le tombeau qu'Andromaque avait élevé aux mânes d'Hector, son époux. Les honneurs héroïques étaient aussi accordés à des femmes, telles que Cassandre, Alcmène, Hélène, Aiulromaque, Andronv>de, Coronis, Hilaïre et Phoebé , Lalonc, Manto, etc.

HÉROS, nom qui est, chez les Grecs, synonyme île demi-dieu : ils le donnaient au* grands hommes qui s'étaient rendus célèbres par une force prodigieuse, une suite do belles aelions, ou par des services signales ren lus à leurs concitoyens. Après leur mort, leurs âmes s'élevaient, disait-on , jusqu'aux astres, séjour des dieux, et par là devenaient digues des honneurs rendus aux dieux mêmes. Lucain leur assigne pour demeure la vaste étendue d'espace qui se trouve entre le ciel et la terre. — Le culle des héros était dislingué de celui des dieux, qui consistait en sacrifices et libations, pendant que celui des héros n'était qu'une espèce do

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pompe funèbre : air^i l'on sacrifiait à Hercule Olympien, comme étant d"une nature immortelle, et l'on faisait à Hercule Tfaébain des funérailles comme à un héros. Mais celle distinction ne fut pas toujours bien observée, parce que le héros devenait bientôt di: u, et avait ainsi part aux honneurs divins. — Après la mort d'un héros, la mythologie et la poésie ne tardaient pas à s'emparer de son histoire; on le chargeait d'actions et de prouesses incroyables , et on lui donnait presque toujours une extraction divine, en le supposant le fruit des amours d'un dieu avec une mortelle.

HERSÉ , fille de Cécrops ; eue fut un jour aimée de Mercure, qui vint la demander en mariage. Aglaure.sa sœur, jalouse de la préférence, troubla les amours du dieu; celui-ci la frappa de son caducée, et la changea en pierre. Les Athéniens élevèrent un temple à Hersé, lui décernèrent les honneurs héroïques, et instituèrent, en mémoire d'elle, une fête appelée Herséphories, qui se confondait avec les Arrhéphories. Voyez cet article.

HERSIL1E , épouse de Romulus ; après la mort, ou plutôt l'enlèvement de son mari au ciel, son cœur fut pénétré de la plus vive douleur. Junon, touchée de compassion, la fit conduire par Iris sur le mont Quirinal, dans un bois sacré, où Romulus lui apparut tout resplendissant de lumière, et l'éleva au rang des immortelles. Les Romains lui décernèrent les honneurs divins dans le temple de Quirinus ; ils l'invoquaient sous le nom à'Hora, la mémequ7/e'6<', ond'Ilorta.

HERTHA, divinité des anciens Germains, dont la statue était placée sur un chariot couvert, dans un bois appelé en latin Castum nemus. Elle avait à son service un prêtre qui, seul, avait le privilège de l'aborder. « Je n'ai rien à remarquer sur ces peuples, dit Tacite, en parlant de certaines contrées de la Germanie, si ce n'est qu'ils se réunissent pour honorer la déesse Herlha. Ils s'imaginent que cette divinilé vient de lemps en temps prendre part aux affaires des hommes, et se promener de contrée en contrée. Dans une île de l'Océan est un bois qui lui sert de temple; on y garde son char : c'est une voiture couverte que le prêtre seul a droit de toucher. Dès qu'il reconnaît que la déesse est entrée dans le sanctuaire mobile, il y attelle des génisses, et le suit en grande cérémonie. L'allégresse publique éclate de toutes parts. Ce ne sont que fêtes et réjouissances dans les lieux où la déesse daigne passer et séjourner. Les guerres sont suspendues; on cesse les hostilités; chacun resserre ses armes. Partout règne une paix profonde , que l'on ne connaît , que l'on n'aime que dans ces jours privilégiés. Enfin, lorsque la déesse a suffisamment demeuré parmi les mortels, le prêtre la reconduit au bois sacré; on lave ensuite, dans un lac écarté, le char, les étoffes qui le couvraient, et la déesse elle-même, à ce que l'on préteud. Aussitôt le lac engloutit les esclaves

employés à cette fonction : ce qui pénètre les esprits d'une frayeur religieuse, et réprime toute profane curiosité sur un mystère que l'on ne peut connaître sans qu'il en coûte la vie à l'instant. >>

Hertha était laCybèle des Germains. En effet, le mot erth, erd, signifie encore la terre dans les langues leutoniques. L'Ile dont parle Tacite pourrait être ceile &' lleilige -lande (terre sainte), située à l'embouchure do l'Elbe. On lui offrait aussi des sacrifices sur la cime du l'rocken, dans le Hanovre. Ses autels étaient d'énormes blocs de pierre, entassés les uns sur les autres ; on les nomme encore aujourd'hui lachaire au diable, et Vantel des sorcières, parce que la tradition porte que ces cimes servirent à d'anciens sacrifices. On croit encore assez généralement , dans le Hartz, que les sorcières s'y assemblent la nuit, au premier jour de mai, pour célébrer leur sabbat.

HERWELÉ, pratique que les pèlerins musulmans observent dans les cérémonies qu'ils exécutent à la Kaaba, ou maison sacrée de la Mecque. Elle consiste à tourner autour du temple sept fois de suite. Le pèlerin doit faire les trois premiers tours en se balançant alternativement sur chaque pied, et en sautillant. Les qualre autres doivent être exécutés d'un pas lent et grave. On prétend que ceci a lieu en mémoire de ce qui a été observé par Mahomet, l'an 7 de l'hégire. Les femmes en sont dispensées.

HESCHAMIS. — 1. Hérétiques musulmans, disciples de Hescham, fils d'Amrou al-Couthi, et surnommé Fouti. Ils poussèrent plus loin que tous les autres cadris la doctrine delà libre volonté de l'homme. Ainsi, ils n'admettaient point ces expressions du Coran» que c'est Dieu qui a uni étroitement les cœurs des musulmans, que c'est lui qui inspire l'amour delà foi aux fidèles, et qui égare 1rs incrédules. Ils soutenaient que le paradis et le feu de l'enfer sont incréés; que les vierges du paradis demeureront toujours vierges, même après avoir servi aux plaisirs des élus ; que Satan n'entre point dans le cœur de l'homme, qu'il lui suggère les tentations par une opération qui se passe hors de l'homme, cl que c'est Dieu qui fait parvenir ces suggestions au cœur decelui qui est tenté (sans doute, néanmoins, sans exercer aucune influence sur la détermination de sa volonté). Ces sectaires ne voulaient point que l'on dît de Dieu iqu'il a créé l'infidèle, parce que, dans ce mot, l'idée de l'infidélité se trouve jointe à celle de l'homme, ce qui semble attribuer à Dieu la production de l'infidélité. Ils retranchaient des noms de Dieu ceux-ci : celui qui nuit, et celui qui est utile. Ils portaient atteinte à la véracité du Coran, en niant que la mer se fût ouverte pour livrer passage à Moïse, que sa verge eût été changée en serpent , que Jésus eût ressuscité les morts par la permission de Dieu, et que la lune se fût fendue en deux à l'ordre de Mahomet. Ils avaient sur l'imamat des opinions singulières; car ils ne recou-

naissaient point d'imam dans les temps de guerre civile , d'insurrection et de division entre les musulmans. Suivant eux, ce n'est que quand tous les fidèles sont réunis dans la même opinion, et vivent en paix, qu'ils ont un imam chargé de les gouverner ; mais si, le peuple étant divisé et dans un étal de révolte et de guerre, l'imam vient à être lue, alors l'imamat ne réside dans personne. Delà ils concluaient qu'Ali n'avait point élé, en effet, imam, parce qu'il avait été élevé à la souveraineté dans un temps de trouble et de division, après le meurtre d'Othman. Ce sentiment leur élait commun avec d'autres motazales.

2. Il y a d'autres sectaires musulmans, du même nom, qui appartiennent à l'hérésie des schiites, tandis que les précédents font partie des motazales. Ils sont disciples do Heschami, fils de Hakem al-Djewaliki. Ils croient que Dieu est un corps qui a de la longueur, de la largeur et de la profondeur; qu'il est comme la lumière d'une masse de métal fondu, laquelle s'élance de tous côlés en rayons éclatants; qu'il a couleur, goût, odeur; qu'il s'asseoit, qu'il se meut, qu'il se repose; qu'il sait ce qui se passe sous la poussière, par le moyen des rayons qui émanent de lui; qu'il connaît les choses seulement après leur existence, et non pas avant; qu'il touche aux cieux par sept palmes égaux entre eux ; que sa parole est un attribut incréé; enfin, que les imams sont des innnocenls.

HESPÉRIDES, petites-filles d'Hespérus, et filles d'Atlas et d'Hespéris, suivant Diodore de Sicile, qui en compte sept. Hésiode les fait filles de la Nuit, elChérécrate dit qu'elles durent leur naissance à Phorcus et à Céto, divinités de la mer. On n'en compte ordinaireque trois , Eglé, Aréthuse et Hyperéthuse. Cependant, il y a des poêles qui en nomment encore d'autres , telles que Hespéra, Erythéis et Vesla. Leur pays était situé à l'extrémité occidentale de l'Afrique, où elles avaient un jardin planté d'arbres qui portaient des pommes d'or. On dit que ces arbres avaient été donnés par Junon à Jupiter, lors de son mariage avec ce roi des dieux. Leurs fruitsavaienl des vertus surprenantes ; ce fut avec une de ces pommes que la Discorde brouilla les (rois déesses qui aspiraient à l'empire de la beauté ; ce fut avec un fruit des mêmes arbres qu'Hippomène adoucit la fièrc Atalanle. Aussi ces pommes d'or avaient-elles élé mises sous la garde d'un horrible dragon à cent tètes, et qui poussait à la fois cent sifflements formidables. Les Hespérides avaient des voix charmantes , une beauté et une sagesse peu communes ; sur leur réputation, Busiris, roi d'Egyple, conçut le dessein de s'en rendre maître, el commanda à des pirates de péuélrer dans leur pays, de les enlever et de les lui amener. Ces pirates trouvèrent dans leur jardin les filles d'Alias, qui se divertissaient; ils se saisirent d'elles les entraînèrent au plus vite, et les embarquèrent sur leurs vaisseaux. Sur ces entrefaites , Hercule avait reçu d'Eurvslée l'ordre d'enlever les pommes

d'or du jardin des Hespérides , et de les lui apporter. Le héros se mit en route; sur les côtes de la Mauritanie, il rencontra les pirales ravisseurs , qui prenaient leur repas près du rivage ; et, ayant appris des jeunes vierges le malheur qui leur élait arrivé , il tua les brigands, et rendit les Hespérides à leur père ; Allas , par reconnaissance , donna non-seulement à Hercule les pommes d'or qu'il était venu chercher, mais encore lui enseigna à fond l'astronomie; c'est ce qu'on a voulu exprimer en ajoutant que Hercule soutint le ciel sur ses épaules à la place d'Alias , pendant que celui-ci alla cueillir les fameux fruits. Ce récit est à peu près celui de Diodore; mais d'autres mythologues avancent que le héros alla droit au dragon, l'attaqua, le vainquit, et s'empara des pommes d'or.

Plusieurs auteurs, même parmi les anciens, prétendent que les objets si bien gardés dans le jardin des Hespérides n'étaient pas des pommes d'or (oranges ou citrons), mais des brebis à riche toison; telles, par exemple , que celles que nous appelons maintenant mérinos; en effet, le mot grec f/À>ov signifie en même temps pomme et brebis. Cette opinion nous paraît assez plausible.

D'autres ont pris cette fable pour une allégorie : Noël le Comte ne voit dans le dragon qu'une image de l'avarice, laquelle se consume pourgarderun or qui lui est inutile, et auquel elle ne veut pas que personne touche. — Suivant Vossius, ce mythe est un tableau des phénomènes célestes : les Hespérides sont les heures du soir; le jardin est le firmament; les pommes d'or sont les étoiles; le dragon est le zodiaque qui coupe l'équatcur à angles obliques. Hercule ou le soleil enlève les pommes d'or; c'est-à-dire que cet astre, quand il paraît, fait disparaître du ciel tous les astres. — Maïer y trouve tous les principes de l'art de la transmutation des métaux ; d'autres, Josué qui pille les troupeaux des Chananéens, ou la désobéissance du premier homme.

HÉSUS. dieu des anciens Gaulois. Voyez Escs.

HÉSYCHASTES, c'est-à-dire quiélistes ; secte de chrétiens grecs , fondée dans le xivc siècle, parSiméon, moine du mont Athos. On les appelait encore Omphalophysiques , c'est-à-dire ayant l'âme au nombril, à cause de la posture dans laquelle ils se menaient pour méditer el prier, et qui est décrite dans un trailé spirituel du moine Siméon. Voici comme il s'exprime : « Etant seul dans ta cellule, ferme la porle et assiseds-toi en un coin. Elève (on esprit au-dessus de toutes les choses vaincs et passagères; ensuite appuie la barbe sur ta poitrine, tourne les yeux avec toute la pensée au milieu de ton ventre, c'est-à-dire au nombril. Retiens encore ta respiration, même par le nez ; cherche dans tes entrailles la place du cœur, où habitent pour l'ordinaire toutes les puissances de l'âme. D'abord, tu y trouveras des ténèbres

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épaisses et difficiles à dissiper; mais si lu persévères, continuant cette pratique jour et nuit, tu trouveras, merveille surprenante, une joie sans interruption ; car sitôt que l'esprit a trouvé la place du cœur, il voit ce qu'il n'avait jamais su; il voit l'air qui est dans le cœur, et se voit lui-même lumineux et plein de discernement. »

La lumière que les Hésyehastes croyaient ainsi voir s'échapper de leur nombril, était, suivant eux, incrééc, éternelle, bien queperceptible aux yeux du corps. C'était une émanation de celle qui entourait Jésus-Christ à sa transfiguration sur le Thabor.

Barlaam, moine calabrois, de l'ordre de Saint-Basile, se trouvant alors en Grèce, combattit ce mysticisme, et se moqua des omphalophysiques. Il trouva un adversaire dans Grégoire Palamas, autre moine du mont Alhos, et ensuite archevêque de Thessalonique, qui, partisan de ces rêveries, soutint par ses discours et ses écrits, que celte lumière ombilicale était inciéée et incorruptible comme celle du Thabor. L'ascendant qu'il acquit parmi les hésyehastes litdonner à ceux-ci le nom de palamites, qui prévalut ensuile. La dispute s'échauffa à tel point que, pour la juger, on assembla un concile où Barlaam fut condamné, ce qui n'empêcha pas d'autres écrivains d'entrer en lice pour réfuter Palamas. Mais l'erreur des palamites acquit plus de consistance et d'étendue par les soins de Phiiothée, patriarche schismalique de Constantinople, qui composa un ollice pour Palamas, réputé un saint, dont il introduisit le culte. H l'égale à la sainte Vierge, et l'exalte comme s'il avait rendu plus de services à l'Eglise que les Alhanase, les Basile et les Augustin. Parmi les Grecs, l'usage s'établit que le second dimanche de carême, appelé le dimanche de l'Orthodoxie, on récite à l'église un symbole de foi hétérodoxe, ouvrage de Palamas. Allatius part de là pour faire sentir l'inconséquence des Grecs qui reprochent aux Latins l'insertion Aa Filioque dans le symbole de Nicée.

HÉSYCHIDES, nom que l'on donnait dans l'Arcadie aux prétresses des Furies.

HESYCHIES, nom que portaient, àCIazomène, les prêtresses de Pallas, qui remplissaient leurs fonctions dans le plus grand silence. Leur nom, comme celui des Hésychides, vient en effet du grec <i<ru/ia, silence, tranquillité.

HÊTÉROUSIENS, nom que l'on donna aux hérétiques ariens qui soutenaient que le Fils de Dieu est d'une autre substance que le Père. Leur erreur est exprimée dans leur nom (ÉTs-poç, autre, et o\>cicc, substance).

HEURES. Les Heures furent d'abord, chez les Grecs, la personnification des saisons ; on les disait filles de Jupiter et de Thémis. Hésiode en compte trois : Eunomie, Dicé et Irène, c'est-à-dire le Bon ordre, la Justice et la Paix. Homère les nomme les portières du ciel, et leur confie le soin d'ouvrir et de fermer les portes éternelles de l'Olympe, en Ijictionn. des Religions. IL

écartant on rapprochant le nuage épais qui leur sert de barrière, c'est-à-dire en dissipant ou en condensant les nuées qui dérobent la vue du firmament. La mythologie grecque ne reconnut d'abord que trois Heures ou trois Saisons, savoir: l'Hiver, le Printemps et l'Eté ; plus tard l'Automne donna lieu à une quatrième, et même à une cinquième ; on les appela Carpo et Thalatte ; la première présidait aux fruits, et l'autre aux fleurs. Homère en connaît quatre : l'une étend un tapis admirable ; la seconde porte des corbeilles d'or, la troisième verse du vin; la quatrième allume du feu ; ce sont bien les quatre saisons de l'année. Enfin, quand le jour eut été partagé en douze parties égales, les poètes multiplièrent le nombre des Heures jusqu'à douze, toutes au service de Jupiter, et les nommèrent les douze sœurs. Hygin en compte dix, avec des noms tout différents. Ils supposèrent encore qu'elles avaient pris soin de l'éducation de Junon ; et quelques statues de cette déesse ont les Heures au-dessus de leur tête. On les voyait aussi avec les Parques, dit Pausanias, sur la tète d'une statue de Jupiter, pour signifier que les Heures lui obéissent, et que les saisons et les temps dépendent de sa volonté suprême. Les Heures étaient reconnues pour des divinités dans la ville d'Alhènes, où elles avaient un temple bâti en leur honneur par Amphyction. Les Athéniens leur offraient les prémices des fruits de chaque saison de l'année, en leur demandant d'éloigner les chaleurs excessives, les sécheresses, les froids rigoureux, les intempéries de l'air. Pendant la fête, on ne mangeait que de la viande bouillie et non rôtie. — Les modernes les représentent ordinairement avec des ailes de papillon, accompagnées de Thémis, et soutenant des cadrans ou des horloges.

HEURES CANONIALES. — 1. On appelle ainsi lesprières publiques de'l'Eglise, qui ont lieu à des heures réglées; eliessonl au nombre de huit, et paraissent a voir été fixées originairement de trois heures'en trois heures. Les trois Nocturnes avaient lieuaux trois premières veilles de la nuit, les Laudes à la quatrième; pendant le jour on priait à la première heure, à la troisième, à la sixième et à la neuvième; ces prières ont tiré de cet ordre la dénominalion qu'elles portent encore. Maintenant cependant ces heures sont dites dans un autre ordre : Matines et Laudes forment l'office de la nuit; on les réunit ordinairement ensemble. Prime, Tierce, Sexte et None sont ce qu'on appelle les petites heures ; on les récite aux heures dont elles portent le nom suivant l'ancien comput romain ; les Vêpres se chantent ou se récitent vers le soir, et les Complies sont comme la prière du soir que l'on récite avant de prendre le repos de la nuit.

Ces heures canoniales ne sont chantées ou récitées solennellement tous les jours que dans les chapitres et dans les monastères ; dans les paroisses, cela n'a lieu que les manches et les jours de fêtes ; mais tour ecclésiastiques revêtus des ordres sacrés,

ks religieux profès sont tenus de les réciter journellement en particulier, sans être astreints rigoureusement à le faire à 1 heure indiquée. . , .

2. Les musulmans ont aussi dans la journée cinq heures canoniques, dans lesquelles ils sont obligés de réciter des prières déterminées : 1° La prière du malin, salat-subn «u salât fedjr, en turc, sabah-naniazi, a lieu depuis l aurore jusqu'au lever du soleil. j° Celle de midi, salât z.ouhr , en lurc, éwilénamazi, depuis le moment où le soleil commence à décliner jusqu'à l'heure de la prière de l'après-midi. 3" Celle de l'après-midi , salat-asr, en turc, ikindi-namazi, commence au moment que le cadran solaire présente une ombre double de la longueur du gnomon et finit au coucher du soleil. 4' La prière du soir, salai maghrib, eu turc , ahscham-namazi, est depuis le coucher du soleil lusqu'à l'heure où commence la prière de la nuit. 5° Celle de la nuit, salât ischa, en lurc, yatsi-namazi, compte depuis l'entière obscurité de l'horizon jusqu'à l'aurore.

Tout musulman, quelle que soit sa condition, est tenu à ces cinq prières canoniales; et l'heure à laquelle on doit les faire est annoncée par les muezzins ou crieurs publics du haut des minaretsqui accompagnent les mosquées. Voy. Ezan, Muezzin, Namaz, etc. *

HEURIPPE, surnom que portait Diane chez les Phénéales. On dit que ce fut Ulysse qui lui bâtit sous ce nom un temple, en mémoire de ce qu'après avoir cherché ses cavales dans toute la Grèce, il les avait trouvées à Phénéon. Le nom d'Eurippe vient en effet d'«ûp«v, trouver, el bticas, cheval.

HÉUS, un des dieux des aneiens Bretons , sans doute le même qu'Hésus ou Esus.

HEVADJRA, un des dieux des bouddhistes du Népal ; il appartient au système des Swabhavikas.

HEXAPTÉRYGE, instrument en usage dans les cérémonies de l'Eglise grecque; c'est une espèce de disque supporté par un manche, placé à chaque côté de l'autel. Le plus souvent il est en bois peint et doré, avec la représentation d'un séraphin à six ailes (c'est de là que lui vient son nom, îi, six, et ;rripuç, aile). Ce séraphin tient lui-même de chaque main un petit hexaptéryge sur lequel on lit : 'Ayiof, «yio?, >/to;. Pendant les processions et autres cérémonies, les deux clercs qui accompagnent le célébrant porlenl à la main un hexaptéryge , et, comme souvent les disques sont garnis de petites lames de mètat, on les agite en certains moments de la liturgie pour avertir les assistants de s'incliner. On trouve dans le Magasin pittoresque de l'année 1810 le dessin d'un magnifique hexaptéryge qui se trouve au Megaspiléon, couvent situé en Achaïe, non loin do Palras ; il est en argent massif, tout brodé d'arabesques niellés, et de figures de vermeil travaillées au repoussé. On voit au milieu la Panagia (la toute sainte) avec les initiales de son titre de Mère de Dieu. Huit cercles disposés à l'cntour contiennent altcrna-

tivement quatre séraphins tenant de petits hexapléryges, et les quatre animaux symboliques des évangélistes. Ces sujets sont enlourés de plusieurs grands cercles de rinceaux et d'ornements d'une grande délicatesse. Le disque est porté par un manche ciselé, auquel il est joint par un support d'un travail fort élégant.

Hl et HO, deux génies qui, selon les anciens Chinois , présidaient au soleil et à la lune, et qui avaient soin de les faire sortir et rentrer alternativement pour produire la nuit elle jour. C'étaient sans doute deux ministres d'Etat qui vivaient dans les temps anté-historiques ; on les a ensuite placés dans le ciel , et on supposa qu'ils avaient créé le soleil et la lune , et qu'ils gouvernaient ces deux astres. Plus tard, on donna ce nom au collège des prêtres qui présidaient au culte des astres.

HIA, sacrifice offert tous les trois ans, par les Chinois , à la dixième lune. Toute la famille se rassemble au tombeau de ses ancêtres et y fait un grand festin.

HIAMKAI, fêiesolennelIequelesMalabares célèbrent tous les ans à l'Ile de France, et à laquelle ils attachent beaucoup d'importance. Ils en fontlongtemps d'avance les préparatifs: leurs décorations sont presque toutes de papier de couleur. Au milieu d'un temple trèsélevé, qui figure une pagode de leur pays, se voit une idole monstrueuse , à laquelle ils vont rendre leurs hommages. Le lendemain de la fêle, ils démolissent tout l'édifice. C'est ce que rapporte Milberl , dans son Voyage à l'Ile de France , imprimé en 1812; mais je soupçonne que ces cérémonies sont accompliesnon par des Malabares , mais par des Chinois, et que le nom de la fêle est Hiang- Kai.

HIaNG-PO, sorte de divination pratiquée par les Chinois. Lorsqu'un étudiant a subi son examen, il conjecture, d'après les bruits qu'il entend chez lui le soir, S'il sera reçu ou non. De grands bruits sont regardés comme un bon augure , parce qu'ils présagent qu'il viendra beaucoup de monde féliciter le nouveau docteur.

HIATA NOHO-LAN1 , dieu des lies Hawaï; son nom signifie habitant le ciel et saisissant les nuages.

HIATA WAWAHI-LANI , autre dieu des îles Hawaï, dont le nom signifie déchirant le ciel et saisissant les nuages.

HICORY-QUAKERS , sobriquets que l'on donne, dans les Etats-Unis, aux quakers mitigés, qui se plient aux usages du monde; Hicury est le nom d'un arbre dont les rameaux sont très-flexibles. On les appelle encore Wet ou humides, par opposition aux quakers rigides auxquels on donne le nom de Dry ou secs.

HlERACITES, hérétiques qui parurent à la fin du ni" siècle, quelque temps après l'hérésie des manichéens; ils avaient pour chef un médecin égyptien nommé Hiérax ou Hiéracas. Homme savant , de mœurs austères ,

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d'une éloquence rare, el Irès-vers6 dans la lecture des livres sainls , il voulut ajouter, retrancher, mêler du sien aux vérités évangéliques. Il admettait trois principes de toutes choses : Dieu , la matière et le mal. Abhorrant la matière et la chair, il niait la résurrection des corps, prétendant que l'âme seule ressuscitait, et qu'ainsi la résurrection n'était que spirituelle. Il condamnait le mariage qui, d'après lui, avait pu être toléré 60us l'Ancien Testament, mais était incompatible avec la loi nouvelle et le royaume de Dieu ; aussi Uiéracas ne recevait d.ms sa société que des célibataires , des moines , des vierges et des veuves. Lui et ses disciples menaient, en général, une vie fort austère, s'abstenant de l'usage des viandes et du vin; mais après sa mort, plusieurs d'entre eux tombèrent dans l'hypocrisie, et menaient en secret une vie assez dissolue. Hiéracas , savant en grec et en égyptien, a écrit plusieurs livres en ces deux langues, l'un, entre autres, sur les six jours de la création , rempli de fables el d'allégories ridicules. Les Hiéraciles furent réfutés par saint Epiphane.

HiÉRACOBOSQUES (du grre lip*" , épervier, et (Sotxm, nourrir) , prêtres d'Egypte, chargés de nourrir les éperviers consacrés à Apollon ou au soleil.

H1ÉKARCHIE. Ce mot , qui peut se traduire par ordre ou puissance sacrée, désigne : 1. Le rang et la position relative qu'occupent les divers membres du corps ecclésiastique ou pastoral- Dans l'ordre ecclésiastique , la hiérarchie se compose par degrés ascendants, de l'ordre de portier, de celui de lecteur, de celui d'exorciste, de celui d'acolythe , du sous-diaconat, du diaconat, de la prêtrise et de l'épiscopat.

Dans l'ordre pastoral , le p;ipeou souverain pontife qui est à la tête de toute l'église ; puis les autres prélats , qui gouverneut chacun une portion déterminée «lu troupeau du Seigneur. Il y a enlre eux différents degrés de pouvoir, de dignité ou de juridiction. Les évéques ont pour supérieurs les archevêques ou métropolitains, qui sont eux-mêmes soumis quelquefois à des primais ou à des patriarches. Au-dessous de l'ordre pontifical sont les piètres qui régissent, sous l'autorité des prélats , une partie d'un diocèse ; parmi eux sont les curés, auxquels incombe le soin des paroisses ; puis les autres prêtres qui doivent concourir, chacun suivant sa fonction, à l'édification de l'Eglise ; enfui , les diacres et les ministres inférieurs.

2. On emploie encore le mol hiérarchie pour exprimer les divers degrés de la milice céleste ; les saints Pères comptent neuf chœurs des anges, que l'on divise en trois ordres, savoir : premier ordr. , les Séraphins , les Chérubins et les Trônes ; second ordre , les Dominations, les Principautés et les Vertus; troisième ordre, les Puissances, les Archanges et les Anges. Ces trois ordres et ces neuf degrés forment ca qu'on appelle la hiérarchie céleste.