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nus. Charmé de la découverte, Dharraa se hâta de la communiquer à ses disciples. Ce fut ainsi que l'usage du thé se répandit. Dans le Japon, on donne encore à celte plante, entre autres noms, celui de paupières de Dharma. Ce patriarche est en grande vénération dans la Chine et dans le Japon ; on le représente communément sans paupières, ayant sous ses pieds un roseau, à l'aide duquel on assure qu'il traversait les lleuves et les mers. Quelques Japonais prétendent que Dharma a porté le bouddhisme dans leur pays, mais ils sont dans l'erreur ; ce missionnaire demeura en Chine et il y mourut. Le Japon reçut cette religion des Chinois et des Coréens.

Les Chinois, qui ne peuvent articuler la plupart des mots étrangers et qui manquent dans leur langue de la lettre R, prononcent son nom Ta-mo; d'où les anciens missionnaires avaient conclu qu'il s'agissait de l'apôtre saint Thomas, et que ce bienheureux disciple du Sauveur avait pénétré jusque dans la Chine.

DHARMA-DÉVA, dieu de la justice chez les Indiens ; c'est le même que Yama, le juge des morts. Comme dieu de la justice et de la vertu, on le représente sous la figure d'un beeuf. Les Hindous lui bâtissent toujours une chapelle devant celle de Siva, parce qu'il est la monture habituelle de ce dieu. Dans les petits temples, on le place devant la porte, sur un piédestal informe, et, dans les grands, sa chapelle est d'une construction différente de celle des autres divinités. Elle se compose d'un piédestal carré, dont les quatre coins sont ornés de colonnes destinées à soutenir une couverture qui met l'idole à l'abri des injures des saisons. Dans les temples où Siva est représenté sous une figure humaine, ce dieu est monté sur un taureau blanc qui est Dharma-Déva. On donne aussi à ce dernier le nom de Baswa, qui signifie simplement taureau. On le confond quelquefois avec Nandikeswara, portier du Kailasa (paradis de Siva), qu'on représente avec une lète de bœuf; mais le culte, de ce dernier est différent, de même que la chapelle qu'on lui dédie aussi dans les temples de Siva. Voy. Yama, Baswa.

DHARMA-SANYASA, fête hindoue célébrée dans le mois de Baisakh. Voy. Tcharkl'oi ni a.

DHATRI, un des noms de Brahma ; ce mot signifie créateur.

DHÉBA, ordre de religieux chez les bouddhistes du Tibet. Ils ont les cheveux relevas et attachés sur la tête, portent une longue robe et un chapelet.

DHli JIN-CHEH-BA, nom que l'on donne dans le Tibet aux bouddhas qui sont venus dans le monde pour ne plus mourir; ce mot signifie,comme le chinois jou-lai, venu ainsi, c'est-à-dire venu de telle sorte qu'il n'est plus soumis à une innovation postérieure ; tels sont les bouddhas suprêmes, objets de la vénération profonde de tous les bouddhistes.

DHEMMIS, anciens sectaires musulmans qui soutenaient que Mahomet n'était que

l'envoyé et le ministre d'Ali , mais q.u'il abusa de sa mission pour se faire reconnaître lui-même comme prophète, et qu'ensuite il apaisa Ali en lui donnant pour femme sa fille Fatima. Quelques-uns d'entre eux reconnaissent Ali et Mahomet pour dieux, et donnent la priorité à Mahomet. D'autres font part de la divinité à cinq personnages, savoir : Mahomet, Ali, Fatima, Hasan et Hoséin. Les cinq ne sont, suivant eux, qu'une même chose, et l'esprit réside en eux avec une parfaite égalité, sans que l'un ait aucun avantage sur l'autre. Ils prononcent Fatim et non Fatima avec la terminaison du féminin.

DHEHMAMR1TA KATHA, code religieux et moral des Djainas, rapporté par Gautama, disciple de Verddhamana, le dernier des. Djinas. Il consiste en huit injonctions el qu itre prohibitions :

1° Ecarter le doute ; 2° s'acquitter de ses devoirs sans en attendre de profit ; 3° prodiguer des soins médicaux aux personnes d'une sainteté éminenle, lorsqu'elles sont malades ; 4° avoir une foi ferme ; 5" cacher ou pallier les défauts des autres ; 6° affermir ceux qui ont une foi chancelante ; 7' faire du bien à tous ceux qui professent la même croyance ; 8° convertir les autres à la même foi ; 9° n'attenter à la vie d'aucun animal ; 10° ne point mentir; 11° ne point dérober; 12 ne point s'adonner aux plaisirs sensuels.

DHODH-KHAM, ou DHODH-l'AI-KHAM, c'est-à-dire région de la concupiscence , un des enfers des Tibétains ; il est le séjour des Dhoudh et a pour chef Garab-vang-lsiough, qui, chaque jour, envoie dans le monde cinq flèches, qui sont l'orgueil, la luxure, la colère, l'envie et la paresse. Ceux qui en sont frappés sont enrôlés sous son joug el devien nent très-méchants. Voy. Douoh, Garabvang-tsiough.

DHOHA, prière de la matinée en usage dans quelques rites musulmans ; elle est en dehors des cinq prières canoniques, et on peut la faire dans le temps qui s'écoule depuis l'instant où le soleil est élevé au-dessns de l'iiGriz 'n de la hauteur d'une lance jusqu'à l'heure précise de midi. Cette prière est du nombre de celles qui ne doivent pas être faites en commun, parce que Mahomet a dit : « Il n'y a que les pénitents qui observent de faire la prière de la matinée : c'est la prière des pénitents » Les Musulmans prétendent que la prière du Dhoha a élé instituée par Abraham, lorsque, ayant fait toutes les dispositions pour le sacrifice de son fils, ce saint patriarche se mit à prier en attendant que le soleil eût atteint environ la moitié deson élévation entre l'horizon et le méridien,. afin que cet astre brillant pût, dans toute sa splendeur, être témoin de cet acte si uiôrîtoire du père el du fils. Dans celle prière,, on fait quatre prostrations en mémoire des quatre sortes d'afflictions et de tourments intérieurs qu'il eut à combattre tout à la fois avant d'appliquer le couteau sur la gorge de son fils. Ces quatre tourments étaient, 1° la douleur d'élre lui-même le meurtrier de sod

fils; 2° la pensée de la douleur que ferait éprouver à son fils bien-aimé l'arme fatale, 3- l'idée de l'excessive affliction dont sa mère serait accablée en apprenant ce tragique événement ; k° la vue de l'impossibilité absolue de résister à l'ordre de Dieu.

Cette prière paraît en usage chez les Musulmans des rites Schafei, Hanéfi et Maleki ; mais elle n'est point admise par les Schiites. Les Falémites ne l'admettaient pas non plus ; car Makrizi raconte qu'en l'année 393, treize personnes, convaincues d'avoir fait la prière Dhoha, furent bnttues, promenées publiquement sur des chameaux, et tenues en prison durant trois jours.

DHOR-DZE, nom tibétain de huit divinités , nommées en chinois Kin-kawj et en mongol Vatsirtou, qui ont la direction de la plage occidentale du monde. On les représente comme des guerriers d'un air farouche, mais parfaitement ressemblants entre eux, avec des cuirasses d'or et portant dans leurs mains des glanes d'une matière précieuse. Us sont chargés de protéger la loi de Bouddha ; c'est pour cette raison qu'on place leurs statues devant les temples.

DHOR-DZÉ-PHAGH-MO, divinité bouddhique des Tibétains, qui la regardent comme une incarnation du génie femelle de la Grande Ourse. A l'époque des. troubles occasionnés dans le Tibet par le Diiéba Sanghié, elle prit la forme d'une truie et se sauva dans le pays de Zang. Phag-mo, en effet, signifie une truie, en libétiiin. Les Indiens du Népal la regardent comme étant la même déesse que lihavani. La déesse réside dans un monastère situé sur une montagne au milieu d'un lac, à trois journées de Lhassa. On la transporte processionnellement à la ville, à des époques déterminées, ce qui a lieu avec grande pompe. Elle est pendant toute la route précédée de deux encensoirs toujours allumés et fumants. La déesse vient ensuite, portée sur un trône et couverte d'un riche pavillon; le supérieur du monastère so lient a son côté, et elle est suivie d'environ trente religieux qui composent sa cour. Lorsqu'on est arrivé à Lhassa, les ecclésiastiques et les laïques viennent lui rendre leurs hommages, se prosternent trois fois devant elle, lui offrent des présents et vont baiser une espèce de cachet que lient la déesse, ce qui les rend participants de sa divinité. Cette déesse est réellement vivante, mais clic n'est pas choisie parmi les plus belles femmes, car il faut qu'elle vienne au monde décorée d'un groin de pourceau, en témoignage que le génie de la constellation s'est incarné en elle. Elle est la supérieure générale de tous les couvents d'hommes et de femmes bâtis dans les lies du grand lac dont nous venons de parler.

DHOUDH, démons des Tibétains ; ce sont les âmes des hommes et des femmes qui ont mérité, par leurs mauvaises actions , d'être précipitées dans l'enfer nommé Dhodh-kam, où ils n'ont d'autre occupation que de chercher à nuire aux vivants. Aussi, quand ils renaissent de nouveau sur la terre, ils persé-

vèrent dans leur méchanceté. Ce sont eux qui commettent les grands forfaits el qui sont le fléau de la société. Ce sont les Dhoudfi qui tentent les hommes et les enlrainenl au mal.

DHOU'L-KAFFAIN (qui a deux mains) et DHOD'L-KHALA. Ce sont deux idoles de bois adorées autrefois dans une contrée de l'Arahie, et que Mahomet fit réduire en cendres.

DHOU-MAA , premier ministre spirituel de la religion des Druses. Ce nom signifie Y Intelligence. Ce Dhou-maa n'est autre que Hamza, le grand propagateur de la doctrine qui attribue la divinité à Hakem Biamr Allah. Or Hamza, d'après les Druses, se serait manifesté sept fois depuis Adam. A l'époque du père du genre humain , il a paru sous le nom de Schalnil; du teaips de Noé, on l'appelait Pythagore; du temps d'Abraham, son nom était David; du temps de Moïse, il se nommait Schoaib; du temps de Jésus, il était le vrai Messie, et se nommait Eléazar ; du temps de Mahomet, on l'appelait Salman le Persan; enDn du temps deSaïd, il portait le nom de Saleh. Comme la plupart de ces prétendues manifestations de Hamza, en qualité de Dhou-maa, sont des personnages historiques, on voit que les Druses sont peu difficiles en fait de chronologie.

Dhou-maa. ou l'Intelligence, est, suivant eux, la première production du Créateur, el môme la seule production immédiate de sa toute-puissance; le Créateur l'a formé de sa propre lumière, et c'est par son moyen que les autres créature * ont reçu l'existence. Dhoumaa est donc l'Adam universel. Or, les Druses reconnaissent trois Adam : Adam, le pur ou l'universel; Adam le révolté ou le partiel, qui esl Enoch, et Adam l'oublieux ou le matériel, qui est Scharkh , surnommé Seth.

Schatnil les choisit l'un après l'autre pour ses ministres et les établit pour le remplacer dans le ministère de la prédication. Chacun d'eux porte le surnom d'Adam, parce qu'ils sont les pères des unitaires et les pontifes de ccuxquiétaienl au-dessousd'eux. Voy. Schatnil.

DHOU-MAÇA , second ministre spirituel de la religion des Druses. C'est l'âme ou la yolonté; c'est lîve, épouse d'Adam l'universel, ou mieux Dhou-maça est Adam le partiel; il s'est manifesté sept fois depuis le commencement du monde sous les noms d'Adam le partiel, Hermès, Enoch, Edris, Jean, Ismaïl, fils de Mohammcd-Téinimi et Micdad. Ce dernier personnage vivait du temps de Mahomet. Le Jean cité précédemment était chrétien, mais les livres des Druses, qui brouillent el confondent tout, le nomment indifféremment l'apôtre Jean Jiuuche-d'or, Juan-Baptiste, Jean V livangéliste des hommes. On voit qu'il n'est fait par eux aucune distinction entre trois personnages bien distincts.

DIIOUMRA-LOTCHANA, un des Asooras, ou déni ins de la mythologie hindoue, tué par la déesse Dévi dans son combat contre les géants.

DHOUNDHOU, génie malfaisant, qui, sui-

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vnnt la mythologie hindoue, incommodait le saint solitaire Outlanka, et l'empochait d'accomplir ses devoirs religieux. Ce monstre vomissait des flammes , obscurcissait la lumière du soleil et soulevait des tourbillons de poussière, il Tut vaincu par Kouvalaswa, roi d'Aoude; mais le combat que ce prince livra au génie fut si acharné, qu'il y perdit quatre-vingt-dix-sept fils sur cent qu'il avait. Jl remporta de sa victoire le surnom de Dotindhoumura, c'est-à-dire vainqueur de Dhoundhou.

DHOUNGARRI-PENNOU, dieu des Khonds, adoré seulement dans les districts d'Hodzoghoro et de Tenteliaghor. Les Khonds paraissent adorer en lui le principe conservateur, ou plutôt le principe des choses telles qu'elles sont.

Sur une haute montagne, considérée comme l'autel naturel de Dhoungarri, on répand tous les ans le sang des victimes, en présence d'un concours immense de fidèles qui s'écrient : « Puissions-nous toujours vivre comme nos ancêtres, et que nos enfants, dans la suite, vivent comme nous ! » Ou lui sacrifie des buffles , des chèvres et des pourceaux. Ces sacrifices sont pour la population tout entière une occasion d'ivresse et de débauche.

DHOURAINDI, ou DAULAINDI, nom d'une fêle que les Hindous célèbrent le premier jour de la lune de Tenait, et qui fait partie de la grande solennité du Holi. Ce jour-là les Indiens appliquent sur leur front de la cendre de bâtons brûlés avec des cérémonies religieuses, et en jettent sur leurs parents et amis, ils se baignent dans le Gange ou dans une autre rivière sacrée, et quittent leurs vêtements de couleurs, et prennent différents costumes de fantaisie.

DM lin I, divinité secondaire des Hindous; c'est un des huit Viswas, honorés spécialement dans les cérémonies funèbres. Son nom signifie constance.

DHYANA. mot indien, qui chez les Rouddhisles désigne la plus profonde méditation sur les objets abstraits de la philosophie religieuse, par laquelle on parvient au plus haut degré de sagesse et de vertu. Il exprime cette rêverie abstraite qui a été plus ou moins favorablement reçue dans la plupart des religious de l'Asie, mais qui est le caractère particulier et dominant du bouddhisme. C'est par le moyen de celte abstraction mentale, jointe à l'abnégation entière de tous les objets extérieurs, que les partisans de la doctrine de Chakya pensent parvenir à l'anéantissement final ou éternel repos.

DHYANIS, classe de Bouddhas d'origine céleste ; ce sont les Bouddhas primitifs, suivant la théogonie du Népal. L'épithèle de Dhyani , appliquée à une classe de Bouddhas peut évidemment être interprétée par athée; mais il esta remarquer que les partisans du système Aïshvarika attribuent ce Iihyana créateur à un Adi- Bouddha, ou Bouddha primordial, existaut par lui-même, infini, sachant tout, et dont un des attributs est la possession partielle de cinq sortes de

sagesse. Ce fut parla vertu de ces cinq sortes de sagesse que, par cinq actes successifs de Dhyana, il créa dans le commencement et dans la durée du monde actuel les cinq Dhyanis, dont voici les noms : Yuïrotchana , Aikchobhi/a, Ilatnasambhava, Amitabhu et Amoghasiddhn.

On serait fondé à supposer que le Bouddha suprême, après avoir créé ces cinq êtres célestes, leur aurait dévolu les soins actifs de la création et du gouvernement du monde; cependant il n'en est pas ainsi : l'esprit du bouddhisme pur est éminemment la quiétude, et voilà pourquoi les œons les plus exaltés sont exemptés de la dégradation d'agir. Chacun d'eux reçoit, avec son existence, les vertus du Djnyana et du DUynna pour l'exercice desquels, par Adi-Bouddha, il est redevable de son existence, et par une pratique semblable, il produit un Dhyani Boàhisatwa.

Ceux-ci sont, l'un après l'autre et successivement, les auteurs actifs et tertiaires des créations. Celles-ci sont périssables, et depuis le commencement des temps, trois ont passé. Ainsi le présent monde est l'œuvre du quatrième Bodhisalwa, qui est maintenant seigneur de la marche des choses ; et au Népal, ses adorateurs ont coutume de l'investir de toutes les forces d'un Dieu suprême et unique,, le Prœsens Divus étant, comme à l'ordinaire, l'univers. Quand le système des mondes existant aura achevé son cours, les emplois de créer et de gouverner le monde futur seront dévolus au cinquième Bodhisalwa.

DIA. 1. Ce nom, qui signifie proprement déesse, a été donné autrefois à plusieurs divinités femelles. C'est ainsi qu'on donna à Cybèle le nom de Dia, car elle était spécialement vénérée sous le nom de Bonne Déesse. C'était dans le bois sacré de Dia, que les frères Arvalei tenaient leurs assemblées. Hébé parait avoir été également adorée sous le nom deD/a par les Sidoniens, qui lui avaient élevé un temple célèbre.

2. Les Sibériens donnaient le nom de Dia à leur principale divinité, dont on voit la figure sur leurs médailles ou numismala sacra. Une de ces médailles, trouvée dans une chapelle voisine de la rivière Kemschik, est déposée dans le cabinet impérial de Saint- Pétersbourg. L'image gravée sur l'un des côlés se partage en trois figures humaines vers l'extrcm té supérieure, et se termine en une seule et même figure humaine vers l'extrémité inférieure. Cette idole a les jambes croisées, et parait être assise sur un siège élevé. Un arc couché à ses pieds caractérise la royauté et la puissance. Ce siège peut représenter une urne ou un puits, pour faire entendre que la divinité soutenue par ses propres forces , et renfermée en elle-même, en unité et en trinité, est assise sur le néant, au-dessus de l'abîme. Telle est du moins l'idée généralequeces peuples paraissent avoir de l'être qu'ils adorent. Une des trois personnes de la figure occupe le devant ; sa taille et sa force, supérieures à celles des deux autres, son visage plus mâle, son air plus âgé, sa lète plus grosse, plus élevée, et cou>

verle d'une grande mitre, semblent annoncer une sorte de prééminence. Ses bras, garnis de bracelets, sont croisés en avant; elle a l'air pensif, et se montre un peu de profil, les yeux tournés vers la figure qui est à sa droite. Celle-ci a le visage plus jeune et l'air plus animé que les deux autres. Sa tète est couverte d'un petit bonnet rond, et ses deux bras garnis de bracelets sont tournés du même côté. Sa main droite, plus élevée, tient un cœur enflammé, symbole de son amour pour les mortels; et sa gauche un sceptre couché, dans l'attitude d'un cerf vigilant. La figure à gauche a des traits plus vieux et plus pensifs. De sa main droite elle tient un miroir , peut-être pour signifier qu'elle découvre ce qui se passe dans) le cœur de l'homme, et de sa gauche, une tige garnie de feuilles et de fleurs, dans laquelle on croit reconnaître le lotus si renommé dans les mylhologies grecque, indienne et égyptienne. Ainsi la première, dont sortent les deux autres, serait le Créateur ; la seconde, la Force, l'Amour et le Commandement; et la troisième, la Providence de cette espèce de Trinité. Stzahlenberg, qui donne la description de cette médaille dans sa Description de Sibérie, table v, dit qu'elle est de terre cuite ; qu'on en trouve un grand nombre dans les anciens tombeaux de cette contrée; que le Dalaï-Lama en distribue de pareilles aux Kalmouks et aux Mongols, qui les placent dans leurs temples et dans leurs maisons à l'endroit où ils font leurs prières.

3. Dia est enfin le mot qui signifie Dieu, dans la langue irlandaise. 11 tire son erigine du vocable indien Déva.

DIABLE. 1. C'est le nom qui est donné dans l'Ecriture sainte à l'esprit du mal, au chef des mauvais anges, qui a été chassé du ciel à cause de sa révolte contre son Créateur ; ce nom est grec ( SiâSoXof ) et signifie calomniateur. Le mauvais principe de Manès, l'Ahriman des Perses ; cet être malfaisant que plusieurs peuples idolâtres craignent et honorent beaucoup plus que le dieu bienfaisant, ne sont autre chose que le diable. Nous n'admettons pas cependant celte proposition de La Croix, qui avance dans son Dictionnaire des cultes religieux, que presque toutes les idoles érigées par l'ignorance et la superstition ne sont autre chose que le diable ; car la plupart des nations idolâtres ne voient au contraire dans leurs idoles que le simulacre du dieu du ciel, d'un génie local, ou d'un esprit bienfaisant, ainsi qu'il est facile de s'en convaincre en parcourant les différents articles de ^e Dictionnaire. Kœmpfer dit aussi que les Japonais considèrent le renard comme étant animé par le diable, ou plutôt comme le diable lui-même ; mais on verra aux articles Inaui et Renard, que cet animal est pour les Japonais un génie plutôt bon que mauvais, et que le peuple a en lui la plus grande confiance. Voy. Ahriman , Démon , Iulis, Satan.

2. Quelques voyageurs prétendent que le diable est fort respecté chez les Nègres de la Côte-d'Or, en Afrique, et qu'avant de pren-

dre leur repas, ils ont toujours soin de jeter un morceau de pain à terre pour ce mauvais génie. Dans le canton d'Ante, ils se représentent le diable comme un géant énorme, dont la moitié du corps est pourrie, et qui, par son attouchement seul, cause infailliblement la mort. Ils n'oublient rien de ce qui peut détourner la colère de ce monstre redoutable; et, comme ils le supposent gourmand, ils exposent de tous côtés sur les chemins une si grande quantité de vivres pour sa nourriture, que le diable le plus affamé en serait satisfait.

Presque tous les habitants de cette côte pratiquent une cérémonie bizarre et extravaganle, par laquelle ils prétendent chasser le diable de leurs villages. Des témoins oculaires ont rapporté que, huit jours avant cette cérémonie, on s'y prépare par des danses, des festins et des réjouissances qui retracent la licence effrénée des anciennes saturnales. Il est alors permis d'insulter les personnes les plus distinguées. Les propos les plus injurieux ne sont réprimés par aucune punition , et tous les crimes qui ne consistent qu'en paroles peuvent se commettre impunément. Le jour destiné pour chasser le diable étant arrivé, le peuple commence dès le malin à pousser des cris horribles. Les habitants courent de tous côtés, comme des furieux, jetanl devant eux des pierres, des morceaux de bois, et tout ce qui se rencontre sous leurs mains. Pendant ce temps-là les femmes ont soin de fureter dans tous les endroits les plus secrets de leur maison, et de récurer leur vaisselle, de peur que le diable ne se cache dans quelque coin, ou dans quelque vieille marmite. Lorsque les hommes sont fatigués de leur course, ils rentrent chez eux, persuadés que le diable est bien loin. Cette cérémonie se pratique en même temps dans plus de cent villages.

3. Dans quelques îles voisines des Philippines, on ne trouve aucune espèce de culte religieux. Les habitants se vantent seulement d'avoir des entretiens avec le diable ; mais, malgré leur prétendue familiarité avec cet esprit malin, ils évitent d'avoir avec lui aucun têle-à-tète. Ils racontent que plusieurs de leurs compatriotes s'étant hasardés de converser seuls avec lui, ont été mis à mort par ce génie malfaisant : c'est pourquoi ils s'assemblent toujours en grand nombre , lorsqu'ils veulent avoir quelque conversalion avec lui.

h. Les habitants du Pégu regardent le diable comme l'auteur de tous les maux qui leur arrivent. Ils le craignent beaucoup, et, par celte raison, lui font beaucoup d'offrandes. C'est à lui qu'ils ont recours dans leurs maladies. Pour apaiser la colère de cet esprit malin, ils élèvent un échafaud sur lequel ils placent une grande quantité de mets. Ce festin décliné pour le diable est accompagné d'illuminations cl de musique. La cérémonie estdirigée par un vieux sorcier, qu'un long commerce avec le diable a rendu habile dans tout ce qui concerne le culte de celle divinité malfaisante, el que, pour cette raison, l'on

DIA

appelle le père du diable. Quelques Péguans dévots courent le matin par les rues, tenant d'une main un (lambeau, de l'autre un panier plein de riz , et crient de toutes leurs forces qu'ils vont donner au diable son déjeuner. Ils s'imaginent par cette pratique se garantir de la méchanceté du diable pour toute la journée. Quelques-uns, avant le repas, ne manquent jamais de jeter derrièro eux quelques morceaux pour sa nourriture. Dans un canton nommé Tavai, ils ont soin de pourvoir abondamment leurs maisons de toute sorte de vivres au commencement de l'année; ils en abandonnent ensuite la possession au diable pendant l'espace de trois mois, espérant par ce moyen se procurer le repos et la tranquillité durant le reste de l'année. Ces peuples ont unesi grande frayeur du diable, qu'ils s'imaginent sans cesse le voir à leurs trousses; et si, par hasard, ils rencontrent un homme masqué, ils fuient à toutes jambes, croyant qu'un mauvais génie s'avance pour les tourmenter.

5. C'est principalement dans le temps de leurs maladies que les insulaires de Ceylan craignent le ressentiment du diable : c'est alors qu'ils redoublent leurs vœux et leurs prières pour apaiser ce génie redoutable.

6.' Les insulaires des Maldives ne leur cèdent point en superstition sur cet article : offrandes, festins, prières, ils mettent tout en usage lorsqu'ils sont malades, pour se rendre le diable favorable, persuadés qu'il est l'auteur de toutes leurs infirmités. Ils immolent aussi en son honneur des coqs et des poules.

7. Quant au culte que rendent au diable les autres peuples de la terre, ou à l'idée qu'ils en ont, voyez l'article Démon.

DIACÉNÉSIME, nom donné, dans les liturgies anciennes, au dimanche de Quasimodo, du mot grec Sestxomxj-if, qui signifie renouvel' lemevt, parce qu'en ce jour on renouvelait toutes les cérémonies de la fête de Pâques. L'on trouve ce mot cité dans le Typicon de Curopalate.

DIACONAT, du grec Siaxovsu, servir; ordre sacré qui précède immédiatement celui de la prêtrise, dans la religion chrétienne. — 1. Le diaconat fait partie des ordres appelés majeurs tant dans l'Eglise latine que dans l'Eglise orientale. Cet ordre donne le droit radical de lire publiquement l'Evangile, de prêcher, débaptiser, d'offrir à l'autel conjointement avec le prêtre, et d'aider le prêtre ou l'évêque dans les fonctions sacrées. L'évêque le confère en imposant les mains sur le sujet qui lui est présenté, en lui mettant entre les mains le livre des Evangiles, et en le revêtant de l'élole et de la dalmalique. Ces cérémonies sont accompagnées d'une oraison par laquelle le prélat consécrateur invoque le Saint-Esprit en faveur du nouveau diacre.

En imposant les mains sur sa tète, il lui dit : Recevez l'Esprit-Saint , pour avoir la force de résister au diable et à ses tentations. J(i nom du Seigneur. — En lui mettant l'élole sur l'épaule gauche : Recevez l'étole blanche de la main de Dieu, remplissez votre Dictionv. des Religions. IL

ministère; car Dieu est puissant pour augmenter en vous sa grâce. En le revêlant de la dalmalique : Que le Seigneur vous revête de l'habit du salut, et du vêtement de la joie, et qu'il vous environne toujours de la dalmalique de la justice. Enfin, en lui remettant le. livre des Evangiles : Recevez le pouvoir de lire l'Evangile dans l'Eglise de Dieu, tant pour les vivants que pour les défunts. Au nom du Seigneur. On convient que l'imposition des mains est le seul rite nécessaire pour la validité de l'ordination ; et il paraît en effet que celte cérémonie était la seule usitée dans les premiers siècles.

2. Dans l'Eglise grecque, celui qui doit être ordonné est présenté par deux anciens diacres qui l'amènent au sanctuaire, donl ils font trois fois le tour. Ils le présentent à l'évêque, qui lui fait trois fois le signe de la croix sur la tête, lui fait ôter sa ceinture et l'habil de sous-diacre. On le fait incliner devant la sainte table, sur laquelle il appuie le front. L'archidiacre dit quelques prières, et l'évêque, imposantlesmains sursa tête, dil la formule : La grâce divine élève un tel, sousdiacre très-pieux, à la dignité de diacre ; prions pour lui, afin que la grâce divine descende sur lui. On fait ensuite d'aulres prières, après lesquelles l'évêque, lui imposant les mains de nouveau, prononce une oraison par laquelle il demande à Dieu, pour celui qui reçoit le diaconat, la grâce qu'il accorda à saint Etienne. 11 impose les mains une troisième fois, et il dit une autre oraison, après laquelle il lui met l'élole sur l'épaule gauche, et alors on crie : ùiiàç, il est digne. On lui met enfin entre les mains le pmiSioy ou éventail, dont les Grecs se servent pour écarler les mouches de dessus l'autel, puis, dans la liturgie, il commence les prières appelées diaconales, et lorsque les diacres approchent de la communion, il la reçoit le premier.

3. Chez les Jacobites et les Maronites, après diverses prières, on fait approcher de l'autel celui qui doit être ordonné diacre : l'archidiacre le présente à l'évêque. On fait les prières communes, et une particulière ; l'évêque dit la formule : La grdeedivine, etc., comme chez les Grecs, et après une oraison, on lui donne l'aube ou vit&êim, et Vorarium ou étole. Puis, aprèsun répons et un psaume, on lui présente le livre des Epîtres de saint Paul, et il lit l'endroit de l'Epîlre à Timothée où il est parlé des devoirs des diacres. On chante un autre répons touchant la dignité de l'Eglise et de ses minisires. Le nouveau diacre met de l'encens dans l'encensoir, et on lui l'ait faire le tour de l'église portant le livre des Epilres. Il le remet sur la crédence, et prend Vanaphora, c'est-à-dire le voile dont on couvre la patène et le calice quand on les porte à l'autel. On chante encore quelques prières, et le candidat se prosterne devant l'autel. L'évêque lui impose les mains et dit : Un tel est ordonné, et l'archidiacre continue à haute voix : Diacre du saint autel de la sainte Eglise de la ville de N. Pendant que l'évêque impose les mains, deux autres diacres tiennent chacun un

éventail élevé sur la tète de celui qui est ordonné. Quand l'évêque donne la paix, le nouveau diacre baise l'autel, ensuite l'évoque, et il reçoit à la Gn la communion, après laquelle il écoute une petite exhortation que lui fait le célébrant.

4. Suivant le rite neslorien, l'évêque est debout à sa placi\ et après quelques prières chantées par le chœur et entonnées par l'archidiacre, l'évêque demande, par une oraison à Dieu, la grâce pour ceux qui sont appelés au diaconat, afin qu'ils puissent s'acquitter dignement de leur ministère. Il se prosterne ensuite pour remercier Dieu de la puissance qu'il lui a donnée d'ordonner les autres. Pendant cette prière et quelque autre suivante, ceux qui doivent être ordonnés sont prosternés jusqu'à terre. Ensuite il leur fait le signe de la croix sur la léte, et il leur impose la main droite, tenant la gauche élevée vers le ciel. Après une nouvelle prière, il leur fait encore sur la tête le signe de la croix. Ils se prosternent ; il leur ôle ensuite l'éiole qu'ils avaient au cou, et il la leur tuel sur l'épaule gauche. 11 leur fait loucher le livre ('es Epîtres de saint Paul, présenté par 'archidiacre, et il fait le signe de la croix sur leur front. Enfin il dit : Un tel est séparé, sanctifié et consacré au ministère ecclésiastique et au service lévitique de suint Etienne, au nom du Père etc.

DIACONESSES. L'institution des diaconesses est aussi ancienne dans l'Eglise que celle des diacres mêmes, et nous la voyons très-clairement dans les écrits des apôtres. Saint Paul, sur la fin de son Epîlre aux Romains, parle avec éloge de la diaconesse Phébé, par laquelle il l'envoya à Rome, ne faisant point de difficulté de confier uue pièce si précieuse à cette sainte femme. Je vous recommande, dit-il, votre sœur Phébé, diaconesse de l'Eglise de Corinthe, qui es! au port de Cenchrée ; afin que vous la receviez au nom du Seigneur, comme on doit recevoir 1rs saints, et que vous l'assistiez dans toutes les choses on elle pourrait avoir besoin de vous ; car elle en a assisté plusieurs, et moi en particulier. Depuis ce temps il est fait fréquemment mention des diaconesses dans les Pères et les auteurs ecclésiastiques. On ne confiait pas ce ministère à toute sorte de personnes. Les évéques les choisissaient avec grand soin parmi les filles qui avaient voué à Dieu leur virginité, ou parmi les veuves qui n'avaient été mariées qu'une fois, et qui, après la mort de leurs maris, avaient donné des preuves d'une piété solide, et avaient promis à Dieu de garder lu chasteté le reste de leur vie.

Bien qu'elles n'aient jamais été considérées comme faisant partie et comme membres de la hiérarchie ecclésiastique, on leur conférait une espèce d'ordination, avec les mêmes cérémonies à peu près que celles qui s'observaient dans l'ordination des diacres; car l'évêque leur imposait les mains et faisait en même temps sur elles la prière ou bénédiction; cela s'appelait ordination chez les Latins, et ^eiporovia chez les Grecs, qui est le

terme dont ils se servent pour désigner l'ordination des ministres de l'Eglise. D'après les Constitutions apostoliques, l'évêque leur imposait les mains en présence du sénat des prêtres, des diacres et des diaconesses, en prononçant cette prière : Dieu éternel, Père de Notre- Seigneur Jésus-Christ, qui avez créé l'homme et la femme, qui avez rempli de votre esprit Marie, Anne, Débora et Olda ; qui n'avez pas dédaigné de faire naître d'une femme votre Fih unique, qui en avez établi des gardes aux portes du tabernacle et dans le temple, jetez les yeux sur votre servante qui est promue au ministère (tmv izpoyjipiÇoué-jn-j sic Stwtpvîav ), et donnez-lui votre Esprit-Saint, purifiez-la de toute souillure de la chair et de l'esprit, afin qu'elle puisse s'acquitter dignement de l'emploi qu'on lui confie pour votre gloire, et à la louange de Jésus-Christ. L'apôtre saint Paul ne veut pas qu'on ordonne une diaconesse qui ait moins de soixante ans : cependant le concile în Trullo réduit cet âge à quarante.

Les diaconesses étaient d'un grand secours .uix évéques pour les aider dans le gouvernement du peuple fidèle ; elles exerçaient leurs fonctions tant au dedans qu'au dehors de l'église. C'était d'elles surtout que les pasteurs se servaient pour prendre soin des pauvres, des malades de leur sexe et des orphelines. Elles étaient aussi chargées, selon le iv° concile de Carthage, d'instruire les personnes du sexe qui aspiraient à la grâce du baptême; elles leur apprenaient comment elles (levaient répondre aux interrogations qu'on leur faisait avant le baptême, et comment elles devaient vivre après avoir reçu cette grâce. Elles étaient surtout d'un grand usage dans le temps que la plupart se faisaient baptiser dans l'âge adulte. C'étaient elles qui aidaient les femmes à se dépouiller de leurs habits pour entrer dans les fonts sacrés. De plus, suivant les Constitutions apostoliques, le diacre leur oignait le front, et les diaconesses leur faisaient l'onction sur le reste du corps, comme cela se pratique en Orient. Elles recevaient celles qui sortaient du bain sacré comme les diacres recevaient les hommes. De plus, selon les mêmes Constitutions, les évéques et les diacres ne devaient parler à aucune femme qu'elles ne fussent présentes. Saint Epiphane leur attribue les mêmes fonctions, et dit que cela a été ainsi établi pour la bienséance , et afin de mettre à couvert des soupçons la réputation des ministres de l'Eglise. De plus, dans l'église, elles gardaient les portes par où entraient les femmes, qui étaient différentes, au moins en plusieurs endroits, de celles par lesquelles les hommes y entraient, ce qui se pratiquait surtout en Occident. Elles veillaient dans les assemblées de religion sur les personnes de leur sexe ; elles avaient soin que chacune fût placée à son rang, que le silence s'observât, et que la bienséance fût gardée en tonte chose.

« Les prélats, dit l'abbé Fleury, usaient d'une grande patience et d'une grande discrétion pour gouverner toutes ces femmes,

pour maintenir les diaconesses dans la sobriété et ['activité nécessaires à leurs foncions, mais difficiles à leur âge ; pour empêcher qu'ell.s ne devinssent trop faciles ou trop crédules, ou qu'elles ne fussent inquiètes, curieuses, malicieuses, colères et sévères avec excès. Il fallait prendre garde que, sous prétexte de catéchisme, elles ne fissent les savantes et les spirituelles; qu'elles ne parlassent indiscrètement des mystères , ou ne semassent des erreurs; qu'elles ne fussent parleuses et dissipées. »

Fleury dit encore qu'il y eut des diaconesses depuis les apôtres jusqu'au vic siècle; mais elles subsistèrent beaucoup plus longtemps , car l'histoire ecclésiastique en fait mention et les suppose encore employées, au moins dans quelques Eglises, jusqu'au vin0 et au ix° siècle.

DIACONIE, lieu où l'on renfermait autrefois les trésors des églises, et qui était ainsi nommé parce que la garde des reliques et de tout ce qui constituait les richesses sacrées des églises ét;iitsous la surveillance spéciale des diacres. D'après le décret du concile de Prague, 5e canon, les diacres seuls étaient chargés de porter les reliques en procession, et de les renfermer dans les trésors. — Le diaconium était donc la sacristie même.

Dans la primitive Eglise, on donnait encore ce nom au lieu destiné pour les pauvres et les malades, qui y étaient nourris des revenus de l'église et des aumônes des fidèles. L'abbé Fleury nous apprend qu'on n'y recevait point ceux qui pouvaient travailler, mais seulemeni les vieillards, les aveugles, les estropiés et tous ceux que leurs infirmités menaient hors d'état de pouvoir gagner leur vie. «C'étaient ceux-là, dît-il, dont les chrétiens prenaient soin; et Prudence nous les décrit, quand il représente ceux que saint Lam eut fil voir au préfet de Home, comme les (résors de l'Eglise; et ils prenaient aussi grand soin des enfants : premièrement, des orphelins, enfants des chrétiens , et surtout des martyrs; puis ils prenaient soin des estants exposés, et de tous ce ; x dont ils pouvaient être les maîtres, pour les élever dans la véritable religion. Tout ce soin des pauvre, avait pour but de leur procurer des biens spirituels, à l'occasion des temporels, (''est pourquoi on préférait toujours les chrétiens aux infidèles, el entre les chrétiens, les plus vertueux. On abandonnait les incorrigibles. On ne recevait pas les aumônes de toute sorte de gens indifféremment. On refusait celles des excommuniés et des pécheurs publics, comme les usuriers, les adultères et les femmes débauchées. On aimait mieux exposer les pauvres à manquer du nécessaire, ou plutôt on se confiait à la providence divine, qui saurait y pourvoir d'ail- ; leurs. »

DIACRE. 1. Ministre de l'Eglise, destiné à aider, dans les fonctions saintes, le prêtre et l'évêque. Voici, ''après les Actes des apôtres, l'origine de leur institution. Le nombre des disciples de Jésus-Chrisl s'augme ..tant de jour en jour, les Juifs hellénistes se plai-

DIA

gnirent hautement de ce que, dans les distributions qui avaient lieu chaque jour, on avait moins d'égard à leurs veuves qu'à celles des autres Juifs. Les apôtres, ayant à ce sujet assemblé la multitude des disciples, leur dirent: 11 n'est pas juste que nous quittions le soin de la parole de Dieu pour veiller à la distribution de la nourriture corporelle; choisissez donc entre rous, mes frères, sept personnes d'une probité reconnue, pleines de l'Esprit-Saint et de sagesse, auxquelles nous puissions confier ce ministère. Cette proposition plut à la multitude, qui choisit pour cet emploi Etienne, homme plein de foi et de l'Esprit- Saint, Philippe, Prochore, Nicanor, Timon, Parménas et Nicolas d'Anlioche. Ils furent présentés aux apôtres qui leur imposèrent les mains. Le nombre des diacres fut longtemps fixé à sept pour chaque église. Il n'y en avait pas autrefois davantage à Home; el ils avaient chacun un quartier dans cette grande ville, qui leur était affecté. On voit, par le récit de leur institution, qu'ils furent d'abord comme les économes des revenus de l'Eglise, sous l'inspection des évéques. « 11 était de leur charge, dit l'abbé Fleury, de recevoir tout ce qui était t ffert pour les besoins communs de l'Eglise, de le mettre en réserve, le garder sûrement, et le distribuer suivant les ordres de l'évêque qui en ordonnait sur le rapport qu'ils lui faisaient des nécessités particulières. 11 était donc de leur devoir de s'informer de ces nécessités, d'avoir des listes exactes, tant des clerc* que des vierges, des veuves cl des autres pauvres que l'Eglise nourrissait c'était à eux d'examiner ceux qui se présentaient de nouveau, el à veiller sur la conduitede ceux qui étaient déjà reçus, pour voir s'ils étaient dignes d'être assistés. C'était à eux à pourvoir au logement des étrangers et à savoir par qui et comment ils seraient défrayés. Les laïques s'adressaient à eux pour tout ce qu'ils voulaient demander ou faire savoir à l'évêque, dont ils n'approrhaient pas si librement, par respect, et de peur de l'importuner. Ainsi la vie des diacres et :it fort active. Il fnllail aller et venir souvent par la ville, et quelquefois même faire des voyages au dehors; et c'est pour ceite raison qu'ils ne portaient ni manteaux, ni grands habits, comme les prêtres, mais seulement des tuniques et des dalmatiques, pour être plus disposés à l'action et au mouvement. » C'étaient encore les diacres qui veillaient sur les fidèles, pour avertir l'évêque, quand il y avait des querelles ou des péchés scandaleux. En un mol, le diacre et ait le ministre naturel et direct de l'évêque, d'où lui vient son nom ; Siàxovoç, en grec, ne signifiant pas autre chose que ministre.

Les diacres ne tardèrent pas à être investis de fonct ons sacrées: ils apportaient à l'autel les offrandes du peuple; ils aidaient le célébrant à donner la communion aux fidèles ; pendant longtemps ils furent en possession de distribuer le calice. Ils avaient mission de prêcher et de baptiser en l'absence de l'évêque ou du prêtre. Le droit île conférer ce dernier saere.uent se trouve constaté dans

les Actes des apôtres, où nous voyons le diacre Philippe baptiser l'eunuque de la reine Candace. On peut même dire que l'institution des diacres estantérieure dans l'Eglise à celle des prêtres, carie sacerdoce proprement dit paraît avoir été institué plus lard. C'est pourquoi, dans la suite des temps, il y en eut qui fureni tellement enflés de la dignité de leurs fonctions, qu'ils en vinrent à se croire supérieurs aux prêtres. Quelquesuns eurent la témérité de communier les prêtres eux-mêmes et de célébrer les mystères. Mais différents conciles réprimèrent leur hardiesse et resserrèrent l'emploi de diacre dansde justes bornes. Le concile de Nicée teur défendit de donner la communion aux prêtres. Celui d'Arles leur interdit d'offrir le saint sacrifice ; et !e pape Oélase décréta que les diacres ne donneraient la communion au peuple qu'en l'absence de l'évêque et du prêtre. Les diacres étaient autrefois admis dans les conciles, mais il ne leur était pas permis de s'asseoir; ils restaient debout derrière les prêtres; cependant on leur retrancha cette prérogative dans le vuie siècle.

On a donné quelquefois à des diacres des paroisses à gouverner. L'évêque leur permettait de baptiser les enfants, de réconcilier les excommuniés ; mais ils n'ont jamais pu absoudre les pécheurs, ni célébrer la messe. Leurs principales fonctions ont toujours été d'assister le prêtre à l'autel, et de l'aider dans les fonctions qui concernent le sacrifice de la messe, l'administration des sacrements et les diverses cérémonies du culte divin ; de lire l'Evangile au peuple. Autrefois ils étaient chargés de faire sortir de l'église les pénitents, les excommuniés, les infidèles et tous ceux qui ne devaient pas assister au sacrifice. Ils avaient la surveillance dans les temples, maintenaient l'ordre pendant les offices publics, et veillaient à ce que chacun gardât pendant les saints mystères la modestie, le silence et le recueillement.

Il ne paraît pas que, dans les premiers siècles, les diacres aient été universellement astreints à la loi du célibat; mais depuis longtemps la discipline a changé sur cet article; ils ont dû faire profession de continence perpétuelle en recevant l'ordre du sous-diaconat. Cependant on a des exemples que le souverain pontife a relevé des diacres du vœu de chasteté, pour des raisons d'Etat ou d'autres motifs graves. On cite entre autres une dispense de ce genre accordée en laveur du prince Casimir, appelé au trône de Pologne par les vœux delà nation.

Maintenant encore il y a des diacres qui sont supérieurs aux prêtres, mais ils portent le titre d'archidiacres, et sont communément revêtus du caractère sacerdotal; il en est de même des cardinaux-diacres, successeurs des anciens diacres de l'Eglise de Rome, et qui sont presque toujours revêtus du caractère épiscopal.

Les ornements du diacre, lorsqu'il sert à l'autel, sont, outre l'amict, l'aube et la ceinture qui lui sont communs avec le prêtre el le sous-diacre, le manipule sur le bras

gauche, l'étole placée sur l'épaule gauche et descendant transversalement sous le bras droit, où les deux extrémités sont attachées, et la dalmatique, de la couleur de la fête qu'on célèbre.

Il est fort rare maintenant de recevoir le diaconat pour en exercer les fonctions perpétuellement, ou jusqu'à ce que les besoins de l'Eglise obligent à monter plus haut; l'ordre de diacre n'est plus qu'un degré transitoire par lequel il faut passer, avant de parvenir aux fondions du sacerdoce.

2. Les diacres des Eglises orientales exercent à peu près les mêmes fonctions que ceux de l'Occident, mais ils ne sont pas astreints à la loi du célibat; ceux mêmes qui ne sont pas encore mariés ont soin de prendre une femme avant de recevoir le sacerdoce, car alors ils ne pourraient plus recevoir le sacrement de mariage, bien que les prêtres ont la faculté de vivre avec la femme qu'ils ont épousée avant leur ordination. — Les diacres orientaux ne portent point la dalmatique. Leur ornement distinclif est l'orarium ou étole, passée sur le cou el arrêtée sous les bras de manière à former une croix transversale sur le dos et sur la poitrine.

3. La Rubrique anglicane nous apprend que la véritable fonction du diacre est de pourvoir aux besoins des pauvres, d'assister le minisire à la cène, de bénir ceux qui veu lent recevoir le mariage, de baptiser, de présider aux inhumations, et enfin de prêcher, de lire aux peuples l'Ecriture sainte et les homélies. L'ordination de ces diacres consiste en une exhortation qui leur est faite, après laquelle un archidiacre, ou celui qui en tient lieu, les présente à l'évêque; celuici, après avoir demandé à l'archidiacre s'il les a examinés et trouvés dignes du diaconat, s'adresse au peuple, tant pour savoir s'il n'y a aucun empêchement à leur élection, que pour les recommander aux prières des fidèles. Après ces prières el quelques litanies, on lit aux candidats le passage de la première Epîire à Timolhée qui renferme les devoirs des diacres, ou celui des Actes des apôtres qui rapporte l'élection des sept premiers diacres. L'évêque reçoit des onlinands le serment de suprématie, et leur demande, entre autres questions, s'ils se croient appe lés aux fonctions du diaconat par un mouvement intérieur du Saint-Esprit. Sur leurs réponses affirmatives, il leur remet entre les mains le Nouveau-Testament, el leur donne le pouvoir de lire la parole de Dieu et de prêcher. Il se communie el donne la communion aux nouveaux diacres. La cérémonie finit par une prière convenable à la circonstance el parla bénédiction.

DIACTOR, du grec Stàyaij transmettre; surnom de Mercuro, lire de sa fonction principale, qui est celle de messager des dieux.

D1AL1ES, fêles romaines, instituées par Numa, en l'honneur de Jupiter (a*6,-), el présidées par le F/amen Dialis, qui toutefois pouvait être suppléé en cas de maladie ou de quelque occupation publique.

blAÙS l'LAMi ï,V, prêtre de Jupiter, cbci

DIA

les Romains. 11 tenait le premier rang parmi ies prêtres et ne le cédait dans les cérémonies et dans les festins qu'au grand pontife et au roi des sacrifices. Il jouissait de la plus haute considération; il avaitlachaised'ivoire, la robe royale, l'anneau d'or, le droit de se faire précéder d'un licteur, et, en certaines occasions, celui o'oter les chaînes aux condamnés, et d'empêcher qu'on ne les battît de verges, lorsqu'ils se trouvaient par hasard sur son passade; un prisonnier devenait libre, s'il trouvait le moyen d'entrer dans sa maison ou de se jeter seulement à ses pieds. Sa simple attestation valait un serment. Il avait son entrée dans le sénat; cependant il ne pouvait posséder aucune magistrature, afin que tout son temps fût consacré au culte de Jupiter. Sa présence dans la ville était ju;;ée si nécessaire, qu'il ne pouvait s'absenter que dix jours, pour quelque raison que ce lût; cette absence ne pou- Tait être réitérée qu'une seule fois dans l'année, avec le consentement du souverain pontife, et jamais dans les jours de sacrifices publics. C'était de sa maison qu'on apportait le feu pour les sacrifices. C était lui qui bénissait lis armées et qui prononçait les conjurations et les dévouements contre les ennemis. Son bonnet étail fait de la peau d'une brebis blanche, immolée par lui à Jupiter ; tous les mois il en sacrifiait une le jour des Ides. A la pointe de son bonnet, il portait une petile branche d'olivier, attachée avec U(l ruban.

Le Dmlis élait soumis à des lois bizarres qui le distinguaient des autres prêtres. Aulu- (îellc nous les a conservées. 1° 11 lui était défendu de monter à cheval; 2° de voir une armée hors de la ville, ou une armée rangée en bataille : c'est pour celle raison qu'il n'était jamais élu consul, an temps où les consuls commandaient les armées; 3" il ne lui étail jamais permis de jurer; 4° il ne pouvait M servir que d'une sorte d'anneau, percé d'une certaine manière; 5° il n'était permis à personne d'emporter du feu de la maison de ce flamme, hors le feu sacré; G0 si quelque homme lie ou garrotté entrait dans sa maison, il fallait d'abord lui ôter les liens, les faire monter, par la cour intérieure de la maison, jusque sur les tuiles, et les jeler du loit dans la rue; 7° il ne pouvait avoir aucun nœud ni à son bonnet sacerdotal, ni à sa ceinture, ni autre part; 8° si un criminel que l'on menail fouetter se jetait à ses pieds pour lui demander grâce, c'eût été un crime de le fouetter ce jour-là ; 9" il n'était permis qu'à un homme libre de couper les cheveux au Dialis; 10' il ne lui était pas permis de toucher une chèvre, ni chair crue, ni lierre, ni lève, ni même de proférer le nom d'aucune de ces choses; 11° il lui était défendu de couper des branches de vigne; 12° les pieds du lit où il couchait devaient être enduits d'une boue liquide; il ne pouvait coucher dans un autre lit Irois nuits de suite, et il n'était permis à aucun autre de coucher dans ce lit, au pied duquel il ne fallait mettre aucuu coffre, ni hardes, ni fer; 13u les rognures de

ses ongles et de ses cheveux devaient être enterrées sous un chêne vert; l'i" tout jour était jour de fête pour le Flamen Diatis ; 15° il ne lui était pas permis de sortir à l'air sans son bonnet sacerdotal; il pouvait le quitter dans sa maison pour sa commodité; cela lui fut accordé dans la suite, dit Sabinus, par une dérogation expresse, lorsque les pontifes le déchargèrent encore de quelques autres prescriptions trop assujettissantes; 16° il ne lui était pas permis de toucher de la farine levée; 17° il ne pouvait ôter sa tunique intérieure qu'en un lieu couvert, de peur de paraître nu sous le ciel, et comme sous les yeux de Jupiter; 18 dans les festins, personne n'avait la préséance sur le Flamen Dialis, sinon le roi des sacrifices ; 19' si sa femme venait à mourir, il perdait sa dignité de fiamine; 20° il ne pouvait divorcer avec sa femme, la mort seule pouvait les séparer; 21° il lui était défendu d'entrer dans un lieu où il y eût un bûcher à brûler les morts ; 22° il ne lui était pas permis de toucher à un mort; il pouvait cependant assister à un convoi.

DIAMASTIGOSE , fête de la flagellation (Ststu.KTTr/M, flageller), qui avait lieu à Lacédémone en l'honneur de Diane. Elle consista d'abord à fouetter sur l'autel de cette déesse l'élite de la jeunesse Spartiate ; mais dans la suite on ne choisit plus que des enfants d'esclaves. Pour que l'officier chargé de cette opération ne cédât pas à la pitié que devaient inspirer les cris des victimes durant la cérémonie, la prêtresse de Diane tenait la slalue de la déesse, qui, ordinairement fort légère, devenait, si les enfants étaient épargnés, tellement pesante que la prétresse ne pouvait plus la soutenir. Les mères mêmes embrassaient leurs enfants au milieu de ces rudes épreuves, pour les encourager à souffrir avec constance. Aussi , au rapport de Cicéron, ne leur vit-on jamais verser une larme, ou donner le moindre signe d'impatience. Les victimes de cette cruelle superstition étaient enterrées avec des couronnes, en signe de joie et de victoire, et honorées de funérailles faites aux dépens du trésor public. Dans la suite on se contenta de fouetter jusqu'au premier sang ces entants qu'on nommait BwfiovEÙat, c'est-à-dire combattants sur l'autel, du genre de rivalité que celte cruelle opération mettait entre eux.

Les anciens auteurs sonl partagés sur l'Origine de cette coutume. Suivant les uns , elle avait été établie par Lycurgue, afin que la jeunesse fût endurcie de lionne heure à la douleur et à la vue du sang. Selon les autres, ce fut pour satisfaire à un oracle qui commandait de verser le sang humain sur l'aulel de Diane. D'autres font remonter cet usage à Oreste, qui le transporta de Scylhie en Laconie, avec l'image de Dianeï'aunque. On rapporte aussi que Pausanias , général lacédémonien, sacrifiant aux dieux avant du livrer bataille à Mardonius, fut attaqué par un corps de Lydiens, qu'il repoussa avec des fouets et des bâtons , seules armes que les Lacédémoniens eussent en ce moment , et

que cette solennité fut instituée pour perpétuer la mémoire du fait.

DIAMBIL1SCH , c'est-à-dire monseigneur le diable; nom que les Madécasses donnent au démon, qui, en certains cantons de l'île , est plus révéré que Zahan-har , le vrai Dieu. Le prêtre offre à Diambilisch les prémices des sacrifices.

DIANE. Cicéron compte plusieurs déesses de ce nom : la première Glle de Jupiter et de Proserpine , mère de Cupidon ailé; la seconde, 011e de Jupiter et de Latone; le père de la troisième était Upis, et sa mère Glaucé . Mais les poêles et la plupart des anciens auteurs ont célébré celle qui passe pour fille de Jupiter et de Latone, et que l'on rroilsœur d'Apollon. C'est à cette dernière qu'on a rendu les honneurs divins , bâli des temples et érigé des autels.

Une austérité farouche, une humour fière et vindicative , tel est le caractère qu'on lui donne ronimunément. Elle préférait le séjour des bois à celui de l'Olympe . et l'exercice pénible de la chasse aux doux amusements des autres déesses. Un carquois, un arc, des flèches, une courte tunique , tels étaient sa parure et ses ornements. Insensible aux attraits de l'amour, elle ne se contenta pas de garder elle-même une chasteté perpétuelle, elle imposa aussi celle loi sévère au* nymphes >es compagnes. Ses amours avec Endymion doivent être mis sur le compte de la Lune , et non de la doesse des bois , car la déesse objet de cet article avait trois noms, trois fondions et trois caractères différents; ou plutôt les anciens auront confondu ensemble trois tléité- bien distinctes. Lorsque, dans le ciel, elle réfléchissait la lumière du soleil , on l'appelait Phébé ou la Lune; elle était alors quinteuse, capricieuse, et par conséquent amoureuse. Lorsqu'elle laisait retentir les enfers de ses hurlements , c'était Hécate, la cruelle, la redoutable et la sanguinaire. Mais lorsque, sur la terre, elle poursuivait les timides chevreuils et les biches fugitives, elle [.orlait le nom de Diane ; ci sous cet aspect elle était chasle, mais fière , hautaine , vindicative , et d'une délicatesse extrême sur ce qui louchai) à l'honneur : elle avait même quelque chose de martial et de guerrier. Nous ne la considérons ici que sous ce dernier point de vue.

On dit que lorsque sa mère accom ha d'elle et de ion frère, Diane vit le jour la première et aida Latone à se délivrer d'Apollon. Témoin des douleurs maternelles, elle conçut une (elle a\crsion pour le mariage, qu'elle obtint de Jupiter la grâce de, garder une perpétuelle virginité , ainsi que Minerve sa sœur; ce qui fil donner à ces deux déesses , par l'oracle d'Apollon , le nom de vierges blanches. T>s fondions qu'elle remplit en cette occasion auprès de sa mère sont sans doute le motif pour lequel elle était invoquée par les femmes en couche, car on la supposait présider à la naissance des enfants. Jupiter l'arma lui-même d'un arc el de flèches, la fit reine des bois , et lui donna un cortège composé de soixante nymphes , appelées

Océanies, et de vingt autres nommées Asies , vivant toutes , comme leur maîtresse , dans une chasteté irréprochable. Son occupalion la plus ordinaire était la chasse ; ce qui In fit regarder comme la divinité spéciale des chasseurs el même des pêcheurs , et en général de tous ceux qui faisaient usage de filets pour la destruction des animaux.

La mythologie rapporte plusieurs traits qui ne font pas honneur à sa patience et à sa longanimité ; elle ignorait ce que c'était qu'oublier une injure et pardonner une offense. Lorsqu'il s'agissait de se venger , elle ne reculait devant aucune mesure quelque rigoureuse qu'elle fût ; moissonner les troupeaux par des épidémies, détruire les moissons, humilier les parents par la perte de leurs enfant» , étaient des jeux de son ressentiment. — Un roi de Calydon ayant nég igéde l'inviter à un festin auquel il avait convoqué tous les dieux, Diane se vengea de cet affront en envoyant sur ses terres un sanglier monstrueux, qui y fit d'horribles ravages. — Agamemnon ayant tué par hasard une biche consacrée à cette déesse, il n'en fallut pas davantage pour enflammer sa colère et attirer sa vengeance. Elle retint , dans le port d'Aulide , toute l'armée des Grecs, et demanda le sang d'Iphigénie, fille du prince. — Un des monuments les plus célèbres de sa vengeance est la métamorphose d'Actéon : c'est aussi la fable la plus curieuse que racontent les poètes au sujet de Diane. Ovide a décrit celte métamoipho e avec complaisance, et dépeint le jeune chasseur si aimable, que loulc autre que Diane lui eût pardonne. Le soleil, parvenu au milieu de sa course, dardait sur la terre ses rayons dévorants, lorsque Actéon , fatigué d'avoir poursuivi les bel. s sauvages dans la vallée de Gargaphie, en Béotie, chercha l'ombre et le repos. Son malheur le conduisit dans un sombre vallon, où d'antiques cyprès formaient un délicieux ombrage. A l'extrémité île ce vallon était une grotte que la nature avait pris soin de creuser elle-même. A côté de la grotte coulait une fontaine plus claire que le cristal , dont les bords étaient revêtu:, d'un verdoyant gazon. C'est là que Diane, fatiguée de la chasse, avait coutume de prendre !e bain. Ce jour-là même, elle s'y était rendue comme à son ordinaire. Déjà ses nymphes l'avaient dépouillée de ses vêlements el étaient entrées avec, elle dans la fontaine, lorsque Actéon, guide par son mauvais sort, arriva dans ce lieu, et jeta par hasard sur la déesse des regards indiscrets. A la vue d'un homme, les chastes compagnes de Diane poussèrent des cris perçants; et plus jalouses de l'honneur de leur maîtresse que du leur propre, elles s'empressèrent de couvrir de leur corps virginale, lui de Diane (Jui pourrait exprimer le trouble el le dépit de la fière déesse, lorsqu'elle se vil exposée toute nue aux regards d'un homme î Oudque couverte par ses nymphes, la pudeur lui fit cependant détourner la tête; et ne pouvant en ce moment se servir de ses flèches pour punir le téméraire , cUe prit uu

DIA

peu d'eau dans le creux de sa main, et la jeta au visage du malheureux Actéon : « Va, lui dit-elle, va te vanter, si tu peux, d'avoir vu Diane au bain. » A l'instant même, Actéon perdit sa figure naturelle, et fui métamorphosé en cerf. La colère de Diane ne fut pas encore satisfaite ; elle anima les chiens du chasseur contre leur propre maître, qu'ils déchirèrent impitoyablement sans le connaître.

Diane était ordinairement représentée sous la figure d'une jeune fille, les cheveux épars ou noués par derrière, la robe retroussée sur le genou, armée d'un arc, le carquois •ur le dos, chaussée du cothurne, et un chien à ses pieds, Elle a le sein droit découvert. Souvent on lui voit un croissant sur la tète , parce que Diane est aussi la Lune dans le ciel. Les poètes la dépeignent tantôt se promenant sur un char I raine par des biches ou des cerfs blancs , tantôt montée elle-même sur un cerf, tantôt courant à pied avec son chien, et presque toujours entourée de ses nymphes, armées comme elle d'arcs et de flèches, mais qu'elle dépasse de toute la tête. Celle des Sabins était couverte d'une espèce de cuirasse, tenant d'une main son arc débandé et ayant un chien auprès d'elle. Ses statues éiaii nt multipliées dans les bois , et la représentaient chassant, ou dans le. bain, ou se reposant des fatigues de la chasse.

On lui offrait en sacrifice les premiers fruits de la terre , des bœufs, des béliers et des cerfs blancs, quelquefois même des victimes humaines , témoin Iphigénie chez les Grecs. Les Lacédémoniens en immolaient à Diane Orthienne. Les Achéens lui sacrifiaient un jeune garçon et une jeune fille. Dans la Tauride , où' elle avait un temple , tous les Grecs naufragés sur celte côte étaient égorgés en l'honneur de Diane, ou jetés dans un précipice.

La dévolion des peuples lui avait érigé plusieurs temples fameux. A Caslabula, en Cilicie , elle en avait un, où ses adorateurs marchaient sur des charbons ardenls. A Rome, sur le mont Aventin, il y en avait un autre remarquable par les cornes de vache dont il était orné. Plutarque et Tite-Live rapportent cette particularité au sacrifice de la vache du Sabin Antbon Corace (Voy. ce mol) ; mais il est possible que ces cornes soient le sjmbole du croissant de la lune. Mais le plus célèbre de tous les sanctuaires de Diane élail sans contredit le temple d'Ephèse, construit sur les dessins du fameux architecte Acliphm, et qui passait pour une des sept merveilles du monde. Cet édifice avait i25 pieds de long et 237 de large ; l'extérieur était décoré de loutce que la nalure et l'art offrent de plus précieux et de plus rare. L'or, l'argent, les pierres précieuses , les tableaux, les statues, étaient prodigués dans ce temple. On y comptait 127 colonnes hautes de GO pieds, dontehacuneavait été érigée par un roi qui s'élail efforcé de l'embellir el de la rendre digne de cet auguste lieu. Diane y était représentée toute couverte de mamelles. Cel admirable monument, que