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tous les peuples et les princes d'Asie avaient décoré à l'envi, fut détruit par l'orgueil fanatique d'un homme obscur, qui, possédé du désir de s'immortaliser , ne trouva point de plus sûr moyen que de brûler le temple d'Ephèse. En conséquence, il y mil le feu , la nuit même que naquit Alexandre le Grand. Le sénat d'Ephèse, instruit du motif qui avait porté ce fanatique à commettre ee crime, Gt une défense expresse de jamais prononcer son nom. Mais celte mesure fut impuissante, et le nom A'Erostra!es passera incontestablement à la postérité la plus reculée.

DIAN1UM, lieu de Rome dont parle Tite- Live, ainsi nommé, ou parce qu'il était consacré à Diane , ou parce qu'il y avait une statue de cette divinité.

DIANT1NIES, fête de Sparte, dont on ne nous a transmis que le nom.

DIAS1ES , tête que les Athéniens célébraient le 30 du moisAnlhestérion, en l'honneur de Jupiter Milichius, c'est-à-dire propice. Le bul de cette fêle était de prier le dieu de détourner les maux dont on était menacé. On la solennisait hors de l'enceinte de la ville. Il s'y faisait un grand concours de peuple, et tous y affectaient une profonde tristesse. Celte fêle était accompagnée d'une foire célèbre, dans laquelle on vendait toule sortede marchandises.

Il paraît qu'on en célébrait une autre du même nom le 19 du mois Munychion. On y faisait une grande procession à cheval. Les pères donnaient alors des présents à leurs enfants. Plutarque dit que ce jour-là on conduisait des chevaux à Jupiter avec grande pompe.

D1HARADANÉ , nom lamoul d'une cérémonie appelée en sanscril Dipa. Elle consiste à oifrir aux dieux une lampe allumée , et fait partie du poudja ou grande adoration journalière. Le brahmane qui officie lient d'une main une clochette qu'il sonne, et de l'autre une lampe de cuivre dans laquelle brûle du beurre en guise d'huile ; il la fait passer et repasser autour de la statue du dieu ou de l'objet auquel on veut rendre un honneur spécial. Quand la cérémonie est publique , les bayadères exécutent en même temps des chants el des danses. Les assistants , dans le recueillement et les mains jointes, adressent leurs vœux à l'idole; après quoi le brahmane rompt les guirlandes qui l'ornaient , en distribue les fragments au peuple, et reçoit do lui les offrandes qu'il apporte à la divinité.

DIBATA-ASI-AS1 , divinité suprême des Baltaks, peuples qui habitent l'île de Sumatra. C'esl ce dieu qui , après avoir créé le monde , en a confié la direction à ses trois fils Batara-Goura , Sori-Pada et Mangana- Boulan. Ceux-ci gouvernent l'univers par l'eniremise de leurs wakils ou lieutenants , qui sont divisés en trois classes de grades différents , dont chacune a ses fonctions particulières. Balara-Goura est le dieu de la clémence ; Sori-Pada, celui de la justice, et , Mangana-Boulan, l'auteur du mal, le tentateur éternel.

DICÉ, en grec aéeq, procès, justice ; nom d'une divinité des Grecs, qu'ils supposaient fille de Jupiter et de Thémis. Elle était une des déesses qui présidaienl à la justice. C'était-elle qui accusait les coupables au tribunal de Jupiter. On lui attribuait aussi la réussite et le bon succès des entreprises. Elle était vierge, symbole delà parfaite intégrité qui convient aux juges.

DICÉRION. On appelait ainsi un cierge à deux branches dont l'évéque se servait dans les premiers siècles pour bénir le peuple, et qu'il tenait fréquemment à la main.

L'instrument et la cérémonie sont encore en usage dans les Eglises orientales.

DICTAME , plante que les Grecs offraient, avec le pavot, à Junon Lucine.

DICTEEN, DICTÉENNE. Dictéen était un surnom de Jupiter, pris de l'antre de Dicté, où Rhéa sa mère l'avait mis au monde, et où il avait été élevé.

On appelait Dictéennes les nymphes de l'île de Crète, à cause du mont Dicté, un des principaux de l'île.

D1CTYNNE, nymphe de l'île de Crète, que l'on confond quelquefois avec Minerve ou Diane. On dit que, poursuivie par Minos amoureux, celle nymphe se jeta du haut d'un rocher, et qu'elle tomba dans un filet de pécheurs; ce qui lui valut le nom de Dictynne, en grec âiz-ruov, rets. On lui attribue aussi l'invention des filets propres à la chasse. C'est ce qui l'a fait confondre avec Diane, surnommée Dictynéenne par les Phocéens et les Lacédémoniens. Voy. Britouartis.

DICTYNNIE, fêle célébrée à Sparte, en l'honneur de Diane surnommée Dictynne.

D1D, ou D1DO, dieu secondaire des .mciens Slaves , adoré principalement à Kiew. 11 était regardé comme un des fils de Lada, la Vénus slavonne. Son emploi consistait à éteindre les feux amoureux allumés par sou frère Léla. Son nom se retrouve encore actuellement, avec celui de son frère, dans les chansons populaires, surtout dans celles qui se chantent aux noces.

Dl-DA , nom d'une idole chez les Cochinchinois.

DID1L1A, ou DIDILLA, déesse des anciens Slaves; elle correspondait à l'Ilithye ou à la Lucine des Grecs et des Latins. Les femmes stériles l'invoquaient pour obtenir la fécondité.

D1DYME, du grec îifofioc, jumeau.jumelle; surnom de Diane, sœur jumelle d'Apollon.

DIDYMÉES, jeux grecs célébrés à Milet en l'honneur d'Apollon Didyméen.

DIDYMÉEN, de îiîu/ioc, jumeau; surnom d'Apollon, soit parce qu'il est le frère jumeau de Diane, soit parce qu'il était considéré sous le double point de vue de dispensateur de la lumière! du jour, et de principe de celle de la lune pendant la nuit.

DIDYMKON, quartier de la ville de Milet , ou Apollon Didyméen avait un temple et un Oracle. Julien, voulant remettre en crédit cet oracle qui était toul à fait tombé, prit le titre de prophète de l'oracle de Didyme. :.;

DES RELIGIONS. 18i

D1ÉMATS, petites estampes chargées do caractères que les guerriers de l'Ile de Java portent comme des talismans, et avec lesquels ils se croient invulnérables; persuasion qui ajoute à leur intrépidité.

DIES,le jour; c'était la personnification féminine du jour et de la lumière. Cette divinité passait pour la femme du Ciel, dont elle eut Mercure et la première Vénus.

DIESP1TER, un des noms de Jupiter, considéré par quelques-uns comme père de la lumière, iliei pater; d'autres auteurs le font dériver de Afi?, génitif de Zsjf, nom grec de Jupiter; enfin Servius, Macrobe et saint Augustin l'interprètent par Dieipartus, le jour étant la production naturelle de Jupiter. Nous croyons ces diverses étymologies fausses; la première n'est qu'un grossier solécisme; on l'évite en tirant ce vocable du sanscrit Des-pila, ou Divespatir, le père de la région (céleste); il est ainsi corrélatif du grec Se<T7roT«? et du slavon Gospodi, dérivés eux-mêmes du sanscrit Des-puti, le seigneur de la région (céleste); dénomination qui convient éminemment au souverain être. Voy.

Despotes.

DIEU. Un des points qui intéressent au plus haut degré la philosophie, l'histoire et la théologie, est la connaissance de l'idée que les différents peuples se sont formée et se forment encore de la Divinité. On a composé bien des traités sur cette matière ; mais quelque complets qu'ils soient, il y manque cependant quelque chose ; car on s'est contenté de recueillir les seniiments des philosophes et des écrivains de diverses nations, qui ne sont venus que plusieurs siècles après l'origine des sociétés, ou bien les données fournies par les voyageurs qui, la plupart, n'avaient séjourné que peu de temps chez des peuples dont ils connaissaient à peine la langue. Par ce moyen, on a obtenu les systèmes ou les raisonnements d'écrivains influencés la plupart du temps par l'éducation, la philosophie ou les préjugés, plutôt que la véritable tradition reçue ou adoptée lors de la formation des peuples.

Donnons un exemple.

Quand il s'agit de la théologie des anciens Grecs, on compulse, on discute, on compare les témoignages que nous ont laissés Homère, Pytbagore, Platon, Aristote, etc. ; à la bonne heure; mais ce ne sont encore que les témoignages de leur époque. Ne serait-il pas à propos de remonter plus haut, de rechercher ce que l'on pensait de Dieu, ce que l'on en disait aux temps d'Ogygès, de Cécrops, de Cadmus, et même avant eux?

Mais, répondra-t-on, nous n'avons point de monuments datant d'une ép >que aussi reculée, point de livres, de poèmes, de eh. mis populaires. Il est vrai qu'il nous reste bien peu de monuments sur ce sujet ; mais, si petit qu'il soit, nous en avons au moins un, et ce monument est le nom même de Dieu, en grec »eo>-, nom antérieur à Cadmus, à Cécrops, à Ogygès. — C'est bien peu, dirat-on. — Raison de plus pour y tenir ; tironsen parli le plus possible ; décomposons ce

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mot, analysons-le, comparons-le, cherchons son élymologie réelle, son origine : voyons à quel peuple les Grecs ont pu l'emprunter, ou s'il esl un terme idiolique ; nous en tirerons de précieuses inductions qui, plus tard peut-être, se changeront en certitude.

Ce que je dis des Grecs trouve son application par rapporta presque tous les autres peuples ; c'est ce qui m'a engagé à recueillir le nom de Dieu tel qu'il est énoncé dans toutes les lingues que j'ai pu compulser. On pourra voir, dans les tableaux suivants , sous quel aspect les différenls peuples ont principalement envisagé la Divinité, comparer les dénominations diverses qu'ils ont employées pour exprimer ses attributs, et s'assurer quelles sont les sociétés qui en ont adopté ou qui en ont reçu une idée plus juste; oit se convaincra enfin que, de toutes les grandes familles des anciens âges, c'est la famille sémitique, et surtout la postérité de Jacob, qui nous a laissé de Dieu la qualification la plus exacte, la plus respectueuse et la plus digne de lui.

Ce travail avait déjà été inséré d,ms les Annales de philosophie chrétienne , années 1841 et 1842; mais depuis j'ai recueilli encore de nombreuses dénominations, j'ai corrigé plusieurs erreurs qui s'y étaient glissées, et j'ai donné plus de développement à la plupart des articles. Toutefois celte synglosse est loin d'élre complète; malgré les livres nombreux que j'ai compulsés, il y a encore bien des idiomes dont je n'ai pu prendre connaissance ; il y a des dénominations dont j'ignore la signification et l'étymologie ; je les rapporterai cependant : d'autres plus habiles pourront compléter celte esquisse à l'aide de la philologie , science nouvelle qui fait, chaque jour, d'immense9 progrès (1).

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