HYMNE DE CLÉANTHE

« O père des dieux! toi qui réunis plusieurs noms, et dont la vertu est une et infinie; toi qui es l'auteur de cet univers, et qui le gouvernes selon les conseils deta sagesse; je te salue, ôdieu tout-puissant! car tu daignes nous permettre de l'invoquer.

« Nous qui rampons sur la terre, ne sommes-nous pas l'ouvrage de les mains, et comme l'image de ta parole éternelle?

« Tu seras, 6 Jupiter! la matière de mes louanges, et ta souveraine puissance sera le sujet ordinaire de mes cantiques.

« Tu ordonnes les biens et les maux, selon les conseils de ta loi, loi éternelle, qu'osent braver les impies.

« Malheur à ces impies I S'ils éludiaient ta loi, s'ils lui obéissaient, ils couleraient des jours heureux dans l'innocence et dans la paix; mais ils ne suivent que les lois de leur aveugle instinct. Us sont les vils esclaves et les misérables jouets de toutes les passions.»

U^MNE À.U SOLEIL.

Ignoti vis cels^ patris vel prima propago, Fouies sensilicus, mentis fous, lucis origo ; Regnum nalur;e, decus atque asserlio divuni, Muudanusque oculus, fulgor splendentis Olyinpi. Ultra mumtaiium fas esl cui cernere pairem : El magnum speclare de-uni, cui circulus jElhrai Paret et immeiisis moderaris raplibus orbes ; Nain médium lu curris iler, dans soins ainicam Temperiem superis, compellens atque coercens Sidéra tacra deum eum legem cursibus addis. llinc quod est quarto jus esl decurrere circo, Ut libi perfecla numerus ralione probetur. Nonne aprincipio geminum ludas tetrachordqn? Solem le Latium vocilal, quod solus honore l'ost palran sis lucis apex radiisque saciatum Bis senis perhibent caput aurea luinina ferre, Quod totidem menées, tolidem quod contieis horas. Quatuor alipedes dicunt le (leeiere liabenis, Quodsolusdomiles quant danleleiuenlaquaclrigam. Naiu tenebras proliibens, retegis quod carula lucet, lline Puuebum perhibent prodenlem occulta fului'i; Vel quia dissolvis noclurna aduiissa Ly.eim ; Te Seiuiuk, Nilus ; Memphis veneratur Oslra» ; Dissona sacra Mituhaii, DiTEuque, lèrumque T\-

[pHOflBM ; Atvs pulcher item, curvi et puer abnus Aruiri ; Ammon et arenlis Libyes, et Dibius Adoms ; Sic varie cmictus te nomme convocal orbis. Salve vera deum faciès, vuluisque paterne, Octo et sexceniis numéro, cui liueia irlna Conformât sacrum noinen, cogiionien et muen, Da, paler, aîthereos mentis conscendere ecelus : Aiii'itseruniqiW sacro sub uuuiiïie, noscere cœliui).

HTM

« Force suprême du père inconnu, son premier-né, principe du sentiment et de l'intelligence, source de lumière, règne de la nature, gloire des dieux , preuve de leur existence, œil du monde, éclat de l'Olympe resplendissant, auquel seul il est permis de voir le père placé au delà du monde et de considérer le grand dieu ; toi qui, dans ton circuit immense, gouvernes l'univers et ses révolutions; car tu en parcours le milieu, donnant seul aux; mondes supérieurs une chaleur tempérée , et dictant les lois aux astres sacrés des dieux, parce que tu es placé dans le quatrième orbite, et que ton nombre t'a été assigné par la droite raison, en sorte que, dès le commencement, tu nous donnes un double télracorde.

« Le Latium t'appelle Soleil, parce que seul tu es, après le père, la source de la lumière. Douze rayons couronnent la tête sacrée, parce que tu formes autant de mois, autant d'heures. Quatre coursiers sont attelés à ton char, parce que seul lu domptes le quadrige formé par les éléments. Comme en dissipant les ténèbres tu manifestes la lumière des cieux, ou t'appelle PHÉBus,qui découvres les secrets de l'avenir ; et Lyéus, parce que tu dissipes les mystères de la nuit. Le Nil t'adore sous le nom de Serapis; Mernphis sous celui d'OsiRis. Dans les fêles d'hiver lu es appelé Mithka, Dis, le léroce Typhon. On te révère aussi sous les noms du bel Atïs, del'ENFANT chéri de la charrue. Dans la brûlante Libye, lu es Ammon, et à lliblos, Adonis. Ainsi l'univers entier l'invoque sous des noms différents.

« Salut à toi, > éi ilable figure des dieux, image de ton père, à loi dont trois lettres va^ lant en nombre six cent huit, forment le nom sacré, le surnom et le présage. Accordenous, 6 pèrel de monter dans les assemblées élhérées de l'esprit; cl de contempler, à la faveur de ton nom sacré, le ciel élincelant d'astres lumineux. »

2. L'Eglise chrétienne a aussi sa poésie et ses hymnes. Dès l'origine du christianisme, l'apôtre saint Paul invitait les fidèles à s'édifier mutuellement par le chant des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels. Les psaumes eux-mêmes étaient des hymnes véritables, laissés par la synagogue ; il y en avait d'appropriés aux différents actes religieux et solennels; l'évangéliste remarque qu'après sa dernière cène , Jésus - Christ chanta ou récita avec ses apôtres l'hymne d'action de grâces. Les premiers chrétiens, suivant la prescription del'Apôtre, chantaient des hymnes, ainsi que le remarque saint Augustin. Toutefois les hymnes proprement dites (1), c'est-à-dire celles qui étaient assujetties au mètre et aurhylhmencs'introduisirent qu'assez tard dans l'office public. Les sentiments furent même partagés alors au sujet de leur admission. Les uns prétendaient qu'on pouvait les admettre, les autres sou-

(1) Les grammairiens français ont décidé , nous ne savons trop pourquoi, que les hymnes de l'Eglise catholique seraient du genre féwiuiu et tes hymnes

HYM 1214

tenaient le contraire. Le concile de Brague, tenu en 508, défendit de rien insérer dans l'office divin qui ne fût tiré de l'Ecriture sainte; il en bannit notamment loute hymne et loute composition humaine ; c'était sans doute, pour arrêter l'invasion de plusieurs hymnes d'origine suspecte, et qui n'étaient pas exemptes d'un levain d'hérésie. Mais d'autres Eglises firent un choix d'hymnes composées par des auteurs parfaitement orthodoxes, cl crurent ponvoirles insérerdans l'office divin. Saint Ambroise, archevêque de Milan, fut un des premiers aies introduire dans la liturgie; lui-même en avait composé plusieurs. Cet usage s'établit peu à peu dans les autres Eglises ; celle de Tolède les admit un siècle après la décision du concile de Brague; mais au x* siècle, on ne voyait pas encore d'hymnes dans la liturgie romaine; la semaine sainte et la semaine de Pâques sont encore à présent un monument de cette ancienne discipline. Les Eglises de Lyon et de Vienne n'en avaient pas encore admis au commencement du xvnr siècle. Maintenant nous croyons que, dans toute l'Eglise latine, l'usage des hymnes a prévalu. Il y en a même une dans chacune des huit parties de l'office. Les plus anciens et les plus féconds hymnographes sont : sainl Hilaire de Poitiers, saint Ambroise el Prudence. Saint Thomas d'Aquiu a composé celles qui se chantent à l'office du sainl sacrement. Mais, dans la plupart de ces compositions, les pieux auteurs, avaient consulté plutôt leur dévotion que les règles de la métrique latine;aussi,àl'époque de la renaissance des lettres, les puristes les trouvèrent prosaïques et barbares ; c'est pourquoi plusieurs travaillèrent, uun pas à les remplacer, mais à les corriger, et à les rendre plus poétiques; celle œuvre fut bien accueillie par le pape Urbaui VIII , et les hymnes ainsi corrigées furent insérées dans les bréviaires de l'Italie et de quelques Eglises d'Allemagne, d'Espagne, etc. La France, qui avait d'abord religieusement conservé l'ancien texte, alla cependant beaucoup plus loin dans le siècle suivant; un grand nombre de diocèses firent main basse sur la presque totalité des anciennes hymnes, qui avaient pour elles le cachet de l'antiquité, celui de la piété el la sanction de l'Eglise universelle, et leur substituèrent des hymnes composées par des personnages suspects d'hérésies , mais d'une latinité que l'on jugea très -pure, et d'un mètre calqué sur celui des odes profanes d'Horace. Nous ne nous prononcerons pas sur l'opportunité de celle substitution, et surla questiondesavoir jusqu'à quel point on avait le droit de l'opérer; nous observerons seulement que si nous avons gagné quelque chose en latinité et en poésie , nous avons certainement perdu en piété el en clarté. Néanmoins, pour être justes, nous conviendrons que les bréviaires de France contiennent plusieurs hymnes modernes d'unegraude

non rliythmiques de la même Eglise, et ceux qui appartiennent aux aulres religions, du genre masculin.

lilt;

beauté, et qui ne manquent pas de foi et de piété; nous citerons, entre autres, celles de l'office canonial du dimanche, et l'hymne Christe, quem sedes revacant paternœ, adoptée par plusieurs diocèsespourla fête de l'Ascension; mais nous n'avons jamais compris l'engouement qu'a provoqué la fameuse hymne de Santeul, Stupete, gentes, qui n'e9t, comme presque toutes les autres hymnes du même poète, qu'une assez ennuyeuse série d'antithèses, sans le plus petit mot pour la piété, pour l'âme et pour le cœur.

Les hymnes de l'Eglise, considérées dans leur contexlure, peuvent être partagées en trois classes : 1° les hymnes métriques, et dont les strophes sont composées d'après les règles de la poésie latine, comme sont presque toutes les hymnes modernes et un petit nombre d'anciennes; 2' les hymnes assujetties au nombre des syllabes et à la rime , comme un grand nombre de celles composées dans le moyen âge, entre autres celles de saint Thomas d'Aquin; c'est ce qu'on appelle vers léonins ; 3° les hymnes assujetties au nombre des syllabes seul, sans mètre, sans rime, comme un grand nombre d'hymnes anciennes.

Nous ne donnons point d'exemples d'hymnes latines , parce qu'elles sont entre les mains de tout le monde.

3. L'Eglise grecque a aussi ses hymnes, d'une grande richesse de poésie : nous allons •en donner un spécimen.

hymne au sauveur (de Clément d'Alexandrie).

Sto/ziov 7tw),wv àôW~>v, IItê/sov ôpviÔeov ànlavâv, OÎkÇ vïiTrtwv àxpexnç, noifiiiv «pvwv huaù.ixûiv, Toùf eroù; à^eXsfî n«î5«f iiyupm, A('v£îv «yiojç,

'AxKXGUÇ ÇTÔfAUfflV

n«i3wv -nyrtTopa Xpterrov.

Bao-t^EÛ âyicov ,

ïlurpbç v^iiTTiV %0'fiaç Tzfi'jravi, ÏTijor/fia 7rovuv, Aiuvo/jipsç ' lipoxéuç yeveis ZÙTtp 'luuoO, llotpqv, ùpoTÙp, OtKÇ, otouiov, Uzepôv oùr>«vtov, Ilava-yoû; iroiftvn; "

'WlSV jJ.ip'>TTV1/,

Teûv 0"to£ofxÉveov, IJe^K'/O'j; xaxist; '1^00; ùyvojç KÙj/a-ro i; èyQpoû, r"k\)xepr> Çwfl Oe^ebÇ'aiv,

Aoytxwv KQipLYlV Ayu, riyoû, BKff[>EÛ, jraidwv «vettkïùjv.

"l^via Xp icttoû, 'Oiî'i; oùpavisc,

Aoyof «svao;, Aie.iv ânksrot.

*tcôs cuScov, EXsou; 7zriyôt 'PEXT/i/s àpETnf , Seotvïj (3coTri

0EOV ùfiVOÙVTWV, XptOTE 'IlJCroO.

râ>a ovpâvtov Maer-rcûv y't.vrspâv,

NOucpïî; /KpiTÔiV

ïo^ia; ta; arj; ÈxSÀtëofisvov, Oî vn^ia^oi

At«W; OTÔ/xaciv

ATlTcX).ÔplSV0t,

©nXri? Xoyixrj; IlvEÙtiaT! opotrepâ

Ef*7r<7^KfiEVOE

Ai'vov; à^£).EÈ;, ïfxvou; à-rpExsff , B«at),EÏ Xpto-rw MîctSo'j; ôaiou; Zw>j; 3i3a^)iî

MÉXrr'.JplEV OWO'J,

MÉ).7Twu£V à7r),w;, IlafSa xpa-rEpov* X'jpo; Eîprjvu;,

Ot XpiCTTOyO-JOE, A«Of 0"W<f>p«V, .

YcÛmiiev ôfioû 0eov ùp-nvnç.

« Frein des jeunes coursiers indomptés; aile des oiseaux qui ne savent pas voler, gouvernail assuré de l'enfance, pasteur des agneaux du roi , rassemble tes enfants exempts de duplicité, pour célébrer saintement, el chanter avec candeur, d'une bouche innocente, le Christ conducteur des enfants.

« O roi des saints 1 Verbe triomphateur suprême, dispensateur de la sagesse du Père tout-puissant, soutien des travaux, toi qui te réjouis dans l'éternité, Jésus, Sauveur de la race mortelle; pasteur, laboureur, gouvernail, frein. aile célestedu troupeau très-saint, pécheur des humains que tu es venu sauver; toi qui, avec l'amorce d'une vie pure, retires tes innocents poissons des Ilots odieux de la mer du vice; saint pasteur, conduis tes brebis spirituelles; ô roi 1 dirige tes enfants intacts.

« Les vestiges du Christ sont la voie du ciel. Parole incessante, éternité sans bornes, éternelle lumière, fontaine de clémence, source de toute vertu, ô Christ Jésus 1 vie irréprochable de ceux qui chantent les hymnes à Dieu.

« Nous, petits enfants, qui de nos tendres bouches suçons le lait céleste exprimé des douces mamelles de la sagesse, la grâce des grâces; abreuvés de la rosée de l'esprit qui découle de la nourrissante parole , chantons ensemble des louanges ingénues, des hymnes sincères au Christ roi. Chantons les saintes récompenses de la doclrine de vie; chantons avec simplesse l'enfant tout-puissant : choeur pacifique , enfants du Christ, troupe innocente, chantons tous ensemble le Dieu de paix. »

Voyez, au premier volume, l'hymne chérulin/iii 'qu'on chant.- , dans l'Eglise grecque, lorsque le prêtre porte les dons de la prothèse au grand autel ; article Chéruiuque ; et l'hymne chantée à la communion par les Arméniens, article Communion, n. 5.

HVM

HYM

4. Presque tous les peuples païens ont des hymnes en l'honneur de la Divinité. Dans l'impossibilité de donner un échantillon de tous ces poèmes religieux ou théosophiques, nous nous contenterons de reproduire ici des extraits de l'Hymne à Parvati, attribuée au théosophe Sangkara Atcharya, et traduite du sanscrit en français par M. Troyer.

Hymne à Parvati (1).

« Sivapeut tout produire quand il est réuni à Sakti (son épouse); sinon ce dieu ne saurait rien mouvoirconvenablement. Comment donc un homme qui n'est pas sanctifié serat-il en état de l'offrir son adoration et sa louange , à toi qui dois être vénérée par Hari, Hara, Virintchi et les autres dieux?...

'( Toi qui es pour les ignorants , le soleil qui dissipe les ténèbres et crée la lumière; pour les stupides, le vase de la sainte doctrine qui contient le nectar du bouquet divin; pour les indigents, le collier de joyaux du désir; loi qui nous offres, à nous qui sommes plongés dans l'océan de l'existence, les défenses du sanglier, au moyen desquelles l'ennemi de Moura ( Vichnou ) souleva l'univers.

a Hormis toi, chacune des divinités peut de ses mains accorder la grâce de la sécurité ; toi seule, tu n'as pas besoin même d'un signe extérieur pour manifester ta protection contre tout danger ; tes pieds mêmes sont en état, ô protectrice des mondes 1 de nous préserver de la crainte, et de nous donner une récompense au delà de nos désirs

« O fille du mont Hima 1 le dieu sans corps (l'Amour), qui porte, avec cinq flèches, un arc de Heurs dont la corde se compose d'abeilles, qui est accompagné du printemps et du vent de Malaya, et qui est monté sur un char d'armes, après avoir d'un coin de ton œil reçu quelque signe de pitié, devient seul le vainqueur de ce monde entier

« Ceux qui sont heureux te vénèrent comme l'onde de la béatitude intellectuelle, toi qui fais ta demeure de la couche de Siva, sous le dais orné des symboles de ce dieu ; dans le palais de Brahraa, au milieu de l'océan d'ambroisie, sur l'île de joyaux, qui est environnée d'une enceinte d'arbres divins, comme d'un jardin de kadambas

« Tu arroses l'espace au moyen des torrents d'ambroisie qui s'écoulent de tes pieds, et au moyen de la lumière des Védas que tu répands. Ayant pris possession de la terre, et l'étant, pour le placer, formée toi-même en un bracelet semblable à un serpent, toi qui es l'ornement des familles, tu dors dans la eaverne

« Comment Brahma et les autres chefs des poètes peuvent-ils comparer à quelque chose ta beauté? ô fille du mont de glace I Les épouses des immortels, quand elles ont satisfait leur empressement à l'apercevoir, entrent rapidement dans l'état d'union in-

(1) Parvati est l'épouse de Siva, troisième personne de la triade hindoue ; mais ici elle est considérée comme principe de tous les dieux. Cet hym-

time avec (Siva) le dieu qui sommeille sur les montagnes, quoique cet étal soit difficile à obtenir , même par des austérités religieuses

« Comment les discours des hommes vertueux ne contiendraient-ils pas la douceur réunie du miel, du lait et de la grappe de raisin, quand ces hommes se sonl une fois inclinés devant toi, toi qui es blanche comme la lumière de la lune d'automne, et ornée de la tiare queformenl tescheveux noués, qui sont surmontés du croissant ; devant toi qui protèges contre toute malédiction effroyable, et qui portes dans ta main un livre et un rosaire de globules de cristal?

« Ces saints entretiennent l'émolion de l'assemblée au moyen des paroles profondes que leur inspire l'épouse de Brahma ; ces saints qui te vénèrent, toi qui éclaires l'esprit des poètes éminents, comme la splendeur naissante du jour illumine un assemblage touffu de lotus. N'es-tu pas l'aurore même et l'onde du jeune amour?

«O toi, dont les membres répandent en abondance la lumière ou l'ambroisie, et dont la forme a la majesté du rocher du mont Hima! celui qui te porte dans son cœur dompte, semblable à (Garouda) roi des faucons, la fureur des serpents ; et d'un regard dont s'écoule du nectar, il réjouit le malade brûlé par la.fièvre.

« Des hommes magnanimes jouissent de l'onde de la béalitudc suprême; lorsque, le cœur délivré de l'illusion du péché, ils le voient, toi qui es subtil comme le trait de la foudre, et qui, réunissant en toi le soleil, la lune et le feu, te reposes dans une forêt de cent milliards de lotus, sur un trône de six cercles mystiques qui font partie de loi.

« O Bhavanil jette un regard de pitié sur moi ton serviteur. A celui qui, avec le désir de te louer, invoque ton nom Bhavani, lu montres l'état d'union intime avec les pieds qui resplendissent par le reflet de la couronne épanouie d'Indra, de Brahma et de Moukounda

« Que tout ce que j'ai proféré devienne une prière prononcée à demi-voix et adressée à toi ; que tout mon art soit un exercice de mes doigts dans l'acte de ma dévotion ; ma locomotion, une marche révérencieuse autour de toi ; mon aliment, ce sacrifice que j'accomplis en nourrissant tout ce qui a vie; mon sommeil, une altitude de vénération ; que tout mon plaisir soit placé dans ton sein, et que toute ma volupté soit un excès de zèle à le servir

« L'intelligence, c'est toi; le ciel, c'est toi; tu es le vent, lu es (le feu) son conducteur ; tu es l'eau, tu es la terre ; rien n'existe hors de toi, en qui est le complément de tout ; ô épouse de Siva I pour réjouir ton propre être au moyen du corps de l'univers, lu embellis par ton pouvoir la forme de la pensée et de la béatitude

ne porte en sanscrit le titre de l'Onde de la Béatitude. Il a 102 stances, mais nous avons dû en retrancher un grand nombre.

DICTIONNAIRE DES RELIGIOlNS.

« 0 fille du mont Himal qui peut célébrer dignement ton diadème d'or, lequel est solidement composé d'admirables joyaux célestes et de rubis ? En se confondant avec sa lumière, le croissant mobile de la lune brille, semblable à l'arc d'Indra; ohl comme il fascine l'esprit!....

«O fille du seigneur des monts 1 au gré de tes yeux fermés ou ouverts, tombe ou s'élève ce monde : ainsi disent les sages. Les ouvres-lu, l'univers renaît ; oui, je crois qu'eu l'abstenant de fermer les yeux, tu préserves le monde de la destruction

« O toi qui, éternelle, dois être adorée par les êtres infiniment subtils, rayons de lumière sortis de ton corps. Ce que tu es, je le suis : celui qui pense toujours ainsi, quelle merveille, s il prend pour de l'herbe les richesses réunies de (Siva) le dieu aux trois yeux 1 Le feu de la grande destruction du monde ne lui paraîtra qu'une splendide illumination.....

« O trésor de Rouverâ (dieu des richesses)! loi qui, douée d'un sourire éternel et de qualités sans bornes, maîtrises les lois de la morale ; toi qui es sans commencement, toi qui es la véritable connaissance et la seule demeure de ceux qui sont versés dans les exercices religieux ; toi qui es indépendante du destin, et le thème essentiel de louanges de tous les écrits sacrés ; toi qui ne crains pas la destruction et qui es éternelle, écoute aussi cet hymne que je te consacre »

HYMN1Ë, surnom sous lequel Dianeétait invoquée en Arcadie. Sa prêtresse était une vierge, mais Aristocrate ayant voulu lui faire violence, on la remplaça par une femme mariée. Diane avait encore, dans le territoire d'Orchomène, un temple desservi par un homme marié, mais qui ne devait avoir aucun commerce avec les autres hommes.

HYMNODES, chanteurs d'hymnes : c'étaient tantôt de jeunes filles , tantôt des chœurs composés des deux sexes , quelquefois le poète ou les prêtres et leurs familles.

HYMNOGRAPHE, compositeur d'hymnes. Les principaux himnographes de l'Eglise latine sont saint Hilairc de Poitiers, saint Ambroise de Milan, Prudence, Sédulius, saint Grégoire, Venance Fortunat, saint Thomas d'Aquin, Santeul, Coffin, llobinet, etc.

HYPANTE, or HYPAPANTK ; c'est le nom que les Grecs donnent à la fête de la Purification de la sainte Yiergc et de la Présentation de Jésus au lempte. Ce mot grec, wirttvriî ou ùïtajruvVÀ, signifie rencontre, parce qnc ce jour-là Jésus et sa Mère se rencontrèrent avec le vieillard Siméon et Anne la prophétesse.

HYPAR (Û7r«/>, vision réelle) ; mot par lequel les Grecs exprimaient les deux marques sensibles de la manifestation des dieux, c'està-drie les songes et l'apparition réelle ; ce dernier mode pouvait avoir lieu, soit qu'ils se montrassent eux-mêmes, soit qu'ils rendissent leur présence sensible par quelque merveille. Voy. AorasIe, Tuéopsie.

HYPATOS, c'est-à-dire souverain ; surnom de Jupiter adoré en Béotie. Il avait aussi , sous ce nom, un autel à Athènes, sur lequel on ne devait offrir rien d'animé ; on ne pouvait même s'y servir de vin pour les libations.

HYPERCHYRIE. Jnnon ou Vénus avait sous ce nom un temple à Lacédémone. Les femmes qui avaient des filles à marier s'y rendaient pour y offrir des sacrifices.

HYPERDUL1E. Les théologiens catholiques appellent ainsi le culle que l'Eglise rend à Marie, mère de Jésus, culte supérieur à celui de dulie, que l'on rend aux autres saints.

HYPÉRÈTES, dieux du second ordre, que les Chaldéens vénéraient comme les ministres du Dieu suprême.

HYPÉRION, l'un des titans, fils d'Uranus, frère de Japet et de Saturne, épousa Thia, selon Hésiode, et fut père du soleil, de la lune et de tous les astres. Diodore explique cette fable, en disant que ce prince Titan découvrit, par l'assiduité de ses observations, le cours du soleil et des autres corps célestes ; ce qui le fil passer pour le père du soleil et de l'astronomie. Diodore lui Tait épouser sa sœur Basilée, dont il eut un fils et une fille, Hélion et Sélène (le soleil et la lune), tous deux célèbres par leur vertu et leur beauté ; ce qui attira sur Hypérion la jalousie des autres titans, qui conjurèrent entre eux de l'égorger, et de noyer dans l'Eridan son fils Hélion, encore enfant. Voy. Hélion. On donne aussi ce nom au soleil, parce qu'il l'emporte (ùnèp 0>v) sur les autres astres.

HYPERTHÈSE. Ce mot grec (û»rsp0t<K?) t qui répond à celui de superposition, désignait un jeûne extraordinaire ajouté a ceux que l'on s imposait pendant lasemainesainte. Il consistait à ne rien prendre jusqu'au chant du coq ou jusqu'au point du jour suivant; ce qui comprenait un jour et deux nuits passés dans la récitation des saints offices.

HYPÈTHRES, ou SUBDIALES. Les Grecs appelaient ainsi dos lieux découverts, mais entourés d'un double rang de colonnes, et remplis do statues de différentes divinités. Vitruvecitc, entre autres, le temple de Jupiter Olympien à Athènes; et Pausanias, celui de .limon, sur le chemin de Phalère à Athènes, lequel n'avait ni toit ni portes. Jupiter et Junon étant souvent pris pour l'Air ou le Ciel, il convient, disait-on, que leurs temples scient à découvert, et non renfermés dans l'enceinte étroite des murailles, puisque leur puissance embrasse l'univers»

HYPHIALTES. Les Grecs appelaient ainsi certaines divinités nocturnes à peu près semblables aux songes, et qui molestaient les hommes pendant le sommeil. Les Latins les nommaient Incubes.

HYPOSTATR1E, prêtresse qui, dans les sacrifices des Grecs, tenait le vase destiné à recevoir le sang delà victime.

IAC