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HYPOPHÈTES, ordre des ministres ffui présidaient aux oracles de Jupiter. Ils différaient des prophètes en ce que ceux-ci prédisaient l'avenir, tandis que les Hypophètes interprétaient les oracles déjà pro» nonces. Leur principale fonction consistait à recevoir les oracles des ministres du premier ordre, et à les transmettre au peuple.

HYPORCHÈME, sorte de poésie consacrée au culte d'Apollon et destinée à accompagner la danse qui s'exécutait autour de l'autel de la divinité, pendant que le fea consumait la victime.

HYPSISTAIRES, hérétiques du ir siècle quifaisaientprofessionden'adorerquele Dieu très-haut (v^it-o;). Leur doctrine était un mélange de paganisme et de judaïsme. Les Hypsistaires adoraient, il est vrai, le Très-Haut, mais ils révéraient aussi le feu et les lampes, observaient le sabbat, comme les Juifs, et faisaient une distinction entre les viandes mondes et immondes.

HYPSISTOS , dieu des Phéniciens qui le vénéraient comme le père et le plus grand des dieux. Ce mot grec, qui signifie le Très-Haut, n'est que la traduction de son nom phénicien Èlion. Les Phéniciens lui donnent pour femme Béryth ou la création, d'où lui naquit un fils nommé Uranusou. le Ciel, et une fille appelée Ghé ou la Terre. Celle théogonie se trouve ainsi la tradurtion presque littérale du premier verset de la Genèse. Plus tard on confondit celle divinité suprême avec un Hypsislos qui demeurait aux environs de Biblos, et qui fui tué à la chasse. Yoy. Elion. Les Grecs donnaient aussi ce nom à Jupiter.

HYPSUHANIOS, c'est-à-dire Ciel suprême ou qui est au-dessus du ciel, traduction grecque d'un nom d'un dieu syrien, qui, suivant San-

choniaton , était fils d'un des premiers géants, et inventa l'art de construire des cabanes de roseaux et l'usage du papyrus. Après sa mort, ses enfants lui consacrèrent des pièces informes de bois et de pierres, qu'ils adorèrent , et ils établirent des fêtes annuelles en son honneur.

HYSIOS. Apollon avait sous ce nom un temple à Hysie en Béolie, dans lequel il rendait des oracles au moyen d'un puits dont l'eau mettait le prêtre en état de donner des réponses sûres.

HYST, dieu des Finnois. Il protégeait les hommes contre les bêles féroces ; divers lieu* en Finlande doivent leur nom au culte qu'on lui rendait, et il paraît que, dans tous ces lieux, cet être divin, mâle ou femelle, était adoré.

HYSTÉRIES, fêles grecques consacrées à Yénus, ainsi appelées, parce que dans les sacrifices qu'on offrait à la déesse on ne mettait sur son aulel que les cuisses ou la parlie postérieure (vartpov) des victimes.

HYSTÉROPOTMES (d'Swtftçj dernier, et 7rÔTuo?, fin, mort); chez les Grecs on donnait ce nom à ceux qui revenaient dans leur famille après un voyage si long qu'on les avait crus morts. On ne leur permettait d'assister à la célébration d'nueune cérémonie religieuse qu'après avoir été purifiés; ils devaient alors se revêtir d'une espèce do robe de femme, afin que , de cette manière, ils parussent comme nouvellement nés.

HYYTAMOINEN, dieu des Finnois, père do l'Hiver et de Pakkanen, personnification du froid.

HYYTO, déesse du froid, épouse du précédent ; elle était fille de Puhuri ou Pupuli.

[Cherchez'par 1 ou par Y les mots qui ne se trouvent pas Ici par I.]

IACCHOGOGUES, ministres de la religion, qui, aux fêtes d'Eleusis, portaient en procession la statue d'Iacchus; ils avaient la tète couronnée de myrle.

IACCHUS, un des noms de Bacchus; on le fait dériver du grec te*%ew, crier; il est remarquable que le mot Bacchus lui-même a la plus grande analogie avec l'orientai n» baklia , pleurer, *sa feeMu', pleurs; mais il serait possible que le verbe ià/yjvj vint luimême des clameurs que l'on poussait communément dans les mystères anciens, en criant lacche! Quelques auteurs distinguent Iacchus de tîacchus et le disent fils de Cérès. Celle déesse l'ayant pris avec elle pour aller chercher Proserpine, quand ils furent arri- Tés à Eleusine, chez la vieille Baubo, il divertit sa mère, et lui fit oublier un moment sa doulenr,en lui donnant à boire une liqueur nommée Irilcéon. C'est pour cela que, dans les sacrifices appelés Eleusiniens, on l'honorait avec Cérès et Proserpine. D'aulrcs le disent fils de Baubo, et le même que le héros

Cyamite. Des neuf jours destinés à la célébration annuelle des mystères de Cérès, le sixième était consacré à Iacchus.

IAES,dieu des anciens habitants de la Silésie et de la Pologne; c'était une personnification dn soleil.

JAH, un des noms de Dieu, assez souvent mentionné dans laBible. On lit, entre autres, dans le psaume vi, v. 4 : "Otf WS. Iah est son nom. Il entre encore dans la formule si connue Halldou-lah! Louez Iah ou Dieu. Ce nom paraît être un abrégé de Iao ou Jébova Voy. Iao.

IALËME, fils de Calliope ; il présidait aux funérailles et à tous les devoirs funèbres que les vivants rendent aux morts. On donnait le même nom aux chants lugubres.

IALYSIENS, nom des dieux Telcbines, adorés à Ialysus, ville de l'Ile de Rhodes.

ÏAMBE, divinité champêtre, fille de Pan et d'Echo, et suivante de Métanire, femme de Celée, roi d'Eleusine. Personne ne pouvant

consoler Cérès affligée de la mort de sa Glle, ïambe sut la faire rire et adoucir sa douleur par les contes plaisants dont elle l'entretenait. On lui attribue l'invention des vers iambiques.

IAMIDES, famille grecque, spécialement destinée aux fonctions d'augures dans le temple de Jupiter à Olympie ; elle descendait d'Iamus, qui passait pour fils d'Apollon; on disait que son père lui avait accordé le don de prophétie, avec le privilège de le transmettre à ses descendants.

IANA, premier nom de Diane; on l'aura appelée d'abord Dealann, et, par contraction, D'Iana; c'est ce que rapporte Nigidius.

1AO , nom de Dieu chez les Syriens ; il n'est autre que le tétragramme biblique rfîf Jéhova, qu'on peut très-bien prononcer lahoh, d'autant plus qu'on le trouve souvent écrit VP leho, lahou, laho. On le retrouve encore dans le Iuve des Etrusques, le Iovi et le Ju-piter des Latins. Ce nom a pu être connu dans les temps les plus reculés de la Grèce. Macrobe cite un oracle d'Apollon Clarius, dont le vers suivant fait partie :

« Songe que laho est le dieu suprême de toutes choses. » Cet oracle était fort ancien, carConon et Strabon disent qu'il fut rendu quand vivait le fameux devin Mopsus, contemporain du siège de Troie. L'abbé Barthélémy n'a vu dans ce vocable qu'une désignation de la puissance du soleil ou de la chaleur. L'1 chez les Grecs élait la lettre symbolique de l'astre du jour ; l'alpha et l'oméga qui venaient ensuite, dont l'un commence l'alphabet grec et l'autre le termine, indiquaient que lAû, ou la chaleur, était le principe et la fin de toutes choses.

lao était aussi le nom que les habitants de Claros donnaient à Plulon.

IBADH1S, sectaires musulmans, qui font partie des kharidjis. Ce sont les disciples d'Abd-Allah, fils d'ibadh ; ils déclarent la guerre contre les infidèles qui ne sont pas idolâtres proprement dits. Us disent que le pays qu'ils habitent est le vrai pays de 1 islamisme, à l'exception du camp de leur sultan ; que celui qui commet un grand péché est cependant encore mouwalud, c'est à-dire professant l'unité de Oieu, quoiqu'il ne soit plus moumin, c'est-à-dire vrai croyant; que l'action du serviteur a été créée par Dieu ; que les pécheurs sont des infidèles, parce que l'infidélité est de l'ingratitude envers Dieu. Us se subdivisent eu quatre sectes : les Hafsiijés, les Yézidis, les Harélhis et les Ibadhis proprement dits, qui soutiennent en outre que tout ce qui se fait conformément aux ordres de Dieu est obéissance, quand mémo Dieu ne serait pas le but des actions.

IRBA, c'esl-à-dirc le réfractaire, le désobéissant; nom que les musulmans donnent à Kblis ou Satan., prince des anges apostats, parce qu'il refusa avec opiniâtreté d'adorer Adam, immédiatement après la création de celui-ci, nonobstant le commandement ex-

près qu'il en avait reçu de Dieu. Ibba justifiait sa désobéissance en soutenant que lui cl ses compagnons ayant été tirés de l'élément du feu, il ne convenait pas qu'ils fussent assujettis à une créature formée de l'élément de la terre ; ce qui a fait dire à un poète persan : « Le feu, qui est l'origine de la nature et de l'orgueil d'ibba, sera éternellement l'instrument de sa peine. » Yoy. Eblis.

IBIS, oiseau sacré chez les Egyptiens ; il ressemble à la cigogne. Ouand il met sa tête et son cou sous ses ailes, il offre, dit Elien, une figure qui rappelle celle du corps humain. Les Egyptiens lui rendaient de grands honneurs ; il y avait peine de mort contre ceux qui tuaient un Ihis , même par mégarde; après sa mort on l'embaumait avec soi ii, et il nous est venu de l'Egypte une quantité considérable de momies de cet oiseau. Les anciens ont attribué cette espèce de culte rendu à l'ibis au service qu'il rendait au pays en le purgeant des serpents ; mais il est connu aujourd'hui que l'ibis ne fait point la guerre à ces reptiles ; il se contente des chenilles et des sauterelles, ce qui n'est pas un mince bienfait. Cet oiseau ne niche point en Egypte ; il y arrive dès que le Nil commence à croître, cl disparaît avec l'inondation.

L'ibis était consacré au grand dieu Thôth, le second Hermès, inventeur des sciences et des lettres ; on ajoute que ses plumes blanches et noires représentaient l'une et l'autre parole, l'extérieure ou articulée, et l'intérieure qui s'adresse à nous-mêmes, c'est-àdire la réflexion ou la voix de la conscience. 11 est figuré sur un grand nombre de monumenis; on le voit entre autres sur la table lsiaque. On attribue aussi à cet oiseau l'invention des ely stères; on raconte que, lorsqu'il est malade, il s'injecte de l'eau dans l'anus au moyen de son bec et de son cou qui sont fort longs.

IBMEL, le souverain des dieux chez les Lapons idolâtres; on trouve encore son nom écrit lubmel, Jumala. Les Lapons convertis ont conservé ce vocable pour exprimer le vrai Dieu ; ils appellent les trois personnes de la Trinité, Ibmelen-Atzhié, Dieu le Père ; Ibmelen-Barné, Dieu le Fils ; et lbmélen-Ailès-Wuoign, Dieu Esprit-Saint- Voy. Jumala.

IBOUM, mot hébreu qui signifie épouser sa belle-sœur; c'est le nom que les Juifs modernes donnent au mariage qu'un homme contracte avec la veuve de son frère défunt , lorsque celui-ci est mort sans enfants. Un tel mariage, qui aujourd'hui est contraire aux lois des chrétiens, élait autrefois recommandé aux Juifs par la loi de Moïse. Celui qui refusait de se conformer à celte prescription était regardé avec mépris, comme un homme sans cœur, qui s'embarrassait peu de laisser périr le nom de son frère ; car les enfants qui naissaient de ce mariage héritaient des biens du défunt et continuaient sa généalogie. La veuve se rendait aux portes de la ville; elle y faisait assembler les vieillards et leur disait : « Le frère de mon époux ne veut point perpétuer la postérité de son frère en Israël.»