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quefois la narration de la mort d'Hassan, et des autres saints de la même famille. On y porte aussi des oblalions de volaille rôtie, de pain et de riz cuit.

De grands personnages font élever des Imam-baras non-seulement en mémoire d'Hosséin, mais aussi pour leur servir de sépulture à eux-mêmes. A LaLhnau, capitale de l'ancienne nababie d'Aoude, qui lormc aujourd'bui un royaume, Assaf ed-Daula , l'un des nababs de cette province, décédé en 17!)7, est enseveli dans un magnifique Imam-bara qu'il a fait construire dans celle rillc. Des cierges brûlent jour et nuit dans ce monument, et des prêtres y récitent constamment des versets du Coran.

IMAMIS, c'est-à-dire partisans de la succession ou de la doctrine des imams. Sectaires musulmans qui font partie des Rafédhis. Ils soutiennent que l'imamat appartenait de droit à Ali après Mahomet, et que le prophète l'avait expressément désigné pour son successeur. Mais les lmamis sont divisés entre eux sur l'ordre de la succession à L'imamat après Ali. Voyez Imam.

La plupart des lmamis soutiennent que les compagnons de .Mahomet se sont tous rendus coupables d'apostasie, excepté Ali, ses fils Hassan et Hosséin, Abou-Dharr Ghifari, Salman le persan et un très-petit nombre d'autres, en privant Ali et ses enfants de leur droit à l'imamat. Le premier auteur de la doctiinc des lmamis fut Ali, fils d'ismaïl, fils de Maïtham, surnommé ïammar. Maïtham était un des compagnons d'Ali.

Les schiites sont appelés généralement lmamis, dans l'Inde; ils prennent eux-mêmes celle qualification et rejetlent celle de sclnites , qu'ils regardent comme injurieuse , parce qu'elle signifie dissidents.

1MAN. Les musulmans appellent ainsi la fui ; ils en distinguent de deux sorte* : la foi spéculative, qui est le sujet de leur théologie spéculative, et la foi pratique, qui comprend leur morale et leur jurisprudence.

1MARETS, hôtelleries des musulmans, bâties communément dans le voisinage d'une mosquée, en vertu d'une pieuse fondation. C'est là que les enfants des écoles et les étudiants des collèges vont prendre leur nourriture. On y distribue aussi des vivres à un certain nombre de malheureux. On leur fournil du pain avec deux plats chauds en viande de mouton et en légumes. On joint encore à ces alimenis un don de quelques aspres. Les khalifes et les personnes riches se fout un devoir de fonder de ces établissements de bienfaisance c!aus les principales villes. — On donneaussi le nom d'Imareis aux hôpitaux pour les malades et les insensés.

IMITATEURS DE JÉSUS-CHRIST (Thefollouers of Christ), sectaires des Etats-Unis, disciples d'un fanatique venu du Canada, en 1817, qui, affectant des mœurs austères et jouant l'inspiré, parvint à séduire quelques familles. Plusieurs bandes de ses prosélytes, hommes, femmes, enfants, costumés d'une manière particulière, emportant leur mobi-

lier, partirent sons sa direction pour aller s'établir sur les rives de l'Ohio. Ces sectaires rejetaient la qualification de monsieur (sj'rnames) , mangeaient debout; les femmes se proslernaienl pour prier, avec la figure retournée. La malpropreté était réputée une vertu, d'après l'exemple du prophète, qui, depuis sept ans, n'avait pas changé de linge; ils faisaient, dit-on, des pénitences fréquentes pour l'expiation de leurs péchés, et proscrivaient le mariage; mais la promiscuité des sexes élait autorisée. Tel est en abrégé le tableau que présentent les journaux américains, de la corruption d'une société dont les membres s'arrogeaient la qualité de vrais imitateurs de Jésus-Christ. L'usurpation de ce litre ne peutêtre qu'une dérision sacrilège.

IMMERSION, une des trois manières de conférer le sacrement de baptême dans l'Eglise chrétienne. Le baptême par immersion a lieu en plongeant dans l'eau le catéchumène; c'est la méthode la plus ancienne, et la forint la plus naturelle du baptême, dont le nom signifie proprement l'action de plonger. Aussi, dans les premiers siècles, on necon ferait guère ce sacrement par infusion ou par aspersion, que quand il y avait impossibilité ou difficulté de recourir à l'immersion.

L'immersion doit avoir lieu trois fois, et ce nombre, qui est de tradition apostolique, rappelle, suivant tous les anciens Pères, les trois personnes de la sainte Trinité. Cependant la triple immersion n'a jamais été regardée comme étant de l'essence du sacrement. En effet, le pape saint Grégoire permit aux Espagnols de n'employer dans le baptême qu'une seule immersion, à cause des hérétiques de leur pays, qui prétendaient autoriser leurs erreurs sur la Trinité par celle triple immersion, de laquelle ils inféraient qu'il y avait trois substances dans la Trinité.

La plupart des Eglises d'Orient ont conservé jusqu'à présent l'usage du baptême par immersion; mais, dans presque tout l'Occidenl, on lui a substitué le baptême par infusion, vers le xiv siècle. Il est probable que la principale cause de ce changement était l'embarras de faire chauffer l'eau en hiver, pour les enfants que l'on apportait indifféremment chaque jour à l'église, souvent sans en avoir prévenu les ministres ; au lieu que, dans les premiers siècles, le baptême n'étant guère conféré solennellement qu'aux fêtes de Pâques et de la Pentecôte, on avait tout le temps de prendre les précautions nécessaires.

IMMOLATION.— 1. Ce mot a exprimé d'abord la consécration faite à la divinité d'une victime, eu metiant sur sa tête une pâle salée ou gâteau d'orge.appelé en latin mola. De là est venu le terme immoler, pour exprimer la consommation i3u sacrifice, bien que, dans l'origine, cette cérémonie n'en fût que le préliminaire.

2. Les chrétiens emploient aussi quelquefois le mol immolation, pour exprimer le sacrifice volontaire de Jésus-Christ sur la croix; mais on ne peut s'en servir qu'inirproprement pour désigner le sacrifice de la

messe, parce qne, alors, Jésus-Christ n'y est pas réellement immolé, suivant la forer* du terme, qui signifie maintenant ôter la vie à la victime. L'immolation du Sauveur et l'effusion de son sang y sont seulement figurées par le pain et le vin consacrés séparément Tun de l'autre.

IMMORTALITÉ DE L'AME , un des dogmes de la révélation primitive, qui ne s'est jamais effacé du souvenir des peuples. C'est une vérité constante, et métaphysique, fondée 1° sur la justice, du C>éatcur, qui doit récompenser, dans une autre vie, la vertu souvent persécutée dans la vie présente, et punir, après la mort, le crime et le vice souvent heureux en ce monde ; 2° sur la nature même de l'âme qui, étant une substance simple et indécomposable, ne saurait par ià même être sujette à la dissolution ; 3° sur l'excellence de l'âme, dont les opérations sont si différentes de celles du corps, et qui doit, par conséquent, éprouver un sort tout à fait différent; 4" sur le sentiment naturel et invincible qui nous fait sans cesse étendre nos désirs et nos espérances au delà des bornes de cette vie; 5° sur l'accord unanime de tous les peuples du monde ; 6" sur la foi et la religion, etc.

Noos avons dit que le dogme de l'immortalité de l'âme est du petit nombre de ceux qui ont survécu au naufrage dans lequel se sont englouties anciennement tant d'autres vérités. Citer les peuples ou les sociétés qui admettent celte croyance serait citer toutes les nations de la terre ; car, quand il y aurait quelques misérables peuplades qui, par ignorance ou par incurie, n'auraient jamais songé à ce que devient l'âme après la mort, cela ne pourrait en aucune manière tirer à conséquence; encore moins doit-on s'arrêter aux désolants systèmes de quelques prétendus philosophes qui parlent la plupart contre leur conviction intime. Ainsi tous les peuples, tant anciens que modernes, tant de l'ancien continent que des terres récemment découvertes, tant barbares que civilisés, sont unanimes à considérer l'âme comme immortelle. De là le culte, les adorations, les sacrifices, la prière pour les morts, les cérémonies funèbres, la déification des personnages décèdes, l'invocation des mânes, la vénération pour les reliques, cl mille autres pratiques qui se trouveraient absurdes et sans but, sans la croyance à l'immortalité de l'âme.

On nous objectera peut-être le système houddhisle professé par un tiers peut-être du genre humain, et qui paraît croire à l'anéanlissement des âmes. Mais Compteronsnous pour rien ces transmigrations successives des âmes dans l'échelle des êtres, ces myriades tic siècles, dans lesquels les âmes doivent traverser tous les lieux de purification, cette multitude de paradis et d'enfers qui attendent les âmes vertueuses ou prévaricatrices, avant l'annihilation? Au surplus, celte annihilation, ou plutôt ce nirvana ou neibun des bouldhistes, est-il bien ce que nous entendons par anéantissement absolu? Les peuples qui suivent ce système religieux mettent la suprême félicité, en ce monde cl

dans l'autre, à être exempt de toule impression quelconque, à jouir d'un repos, d'une inaction complète; ils s'imaginent qu'ils y arriveront un jour, à mesure que leur âme s'épurant parviendra à n'être affectée d'aucune passion, d'aucune sensation, agréable ou chagrinante, enfin, à n'avoir plus pour ainsi dire la conscience du moi. Mais comme ce bienheureux état est, suivant eux, fort difficile à acquérir, que fort peu atteignent ce but désirable; que tous cependant doivent y arriver loi ou tard, mais après avoir tourbillonné pour ainsi dire dans des millions d'univers d'une durée incommensurable, il nous semble, ou bien nous nous trompons étrangement, que ce sentiment ne saurait infirmer en rien la croyance générale à l'immortalité de l'âme, mais qu'au contraire il la corrobore.

1MMUNES, nom que donnaient les Romains aux sîk premiers confrères du grand collège, du dieu Sylvain. Ces prêlres avaient droit de sacrifier dans les assemblées.

IMPAIR. Le nombre impair passait, chez les anciens, pour être agréable à la divinité; on connaît cet hémistiche de Virgile:

Numéro deus impare gaudet.

Les Romains croyaient que les nombres pairs étaient de mauvais augure, parce que les sommes de ce genre, pouvant être divisées également, étaient le symbole de la mortalité et de la destruction. C'est en conséquence de ce principe que le roi Numa , Corrigeant l'année de Romulus, y ajouta un jour, afin de rendre impair le nombre de ceux qu'elle contenait. Dans les formules et les rites des sacrifices, des mystères et des cérémonies religieuses, nous voyons que les anciens procédaient souvent par trois, par sept, ou par d'autres nombres également impairs.

Dans la religion chrétienne les nombres impairs semblent aussi consacrés; les grands mystères sont île ce genre : l'unité de Dieu, la trinilé des personnes, les sept sacrements, les sept jours de la semaine, les neuf chœurs des anges, etc.

Les musulmans citent cette parole de Mahomet : « Certes, Dieu étant impair aime l'imparité. »

1MPANATION. C'est le terme dont se scrvont les théologiens pour exprimer le sentiment des anciens luthériens, qui croyaient, avec leur chef, que le corps de Jésus-Christ est dans l'eucharistie simultanément avec la substance du pain (in pune,cum pnne ou sub pane) ; tandis que les catholiques soutiennent qu'après la consécration , la substance du paio n'existe plus, mais est changée en celle du corps de Jésus-Christ, et qu'il n'en reste que l'apparence.

IMPECCABLES, branche d'anabaptistes, qui croyaiont qu'après leur régénération par le baptême, reçu dans l'âge adulte, il était facile de se préserver de tout péché. Ils croyaient en effet n'en plus commettre; c'est pourquoi ils retranchaient de l'Oraison dominicale ces paroles : P.ardonnez-nous nos

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