IMP

offenses; et comme ils s'imaginaient être justes, ils n'invitaient jamais personne à prier pour eux.

IMPETR1TUM, INAUGURATUM, terme sacré des anciens Romains, par lequel on exprimait ()ue les augures étaient favorables.

IMPLUVIUM; on appelait ainsi, dans les premiers siècles du christianisme, une sorte de cour ou d'aire qui se trouvait devant les basiliques. Cet impluvium éîail souvent planté d'arbres et environné de portiques; il servait souvent de cimetière vers le vc ou le vr siècle. Avant cette époque, on y déposait quelquefois le ci.rps des personnages illustres par leur sainteté; de là vient peutêtre l'usage ancien de placer les reliques aux portes de l'église ou dans le narlhex.

IMPORClTOR,die» de la campagne, chez les anciens Romains ; il présidait aux sillons, appelés en latin porca, d'où son nom Imporcitor, celui qui trace les sillons. Le fiamine de Cérès invoquait ce dieu dans le sacrifiée qu'il offrait à Cérès et à la Terre.

IMPOSITION DES MAINS. Ce rite est observé dans la religion pour consacrer à Dieu les pi rsonnes et les choses; il exprime aussi l'autorité, de la part de celui qui impose les mains.

Nous avons des exemples de l'imposition des mains en forme de consécration, dans l'ancienne loi, où nous voyons que les prêtres mettaient la main sur la tête de la victime avant de l'offrir à Dieu; il en était de même îles simples particuliers qui amenaient au temple un animal pour le sacrifier; ils lui mettaient aussi la main sur la tête avant de le livrer aux prêtres. Dans la loi nouvelle, les prêtres étendent de même les mains, pendant le sacrifice de la messe, sur le pain et le vin qui doivent être consacrés.

L'Ancien Testament nous offre également des exemples d'imposition des mains pour bénir, pour conférer un pouvoir ou pour exprimer l'autorité. C'est ainsi que Jacob mourant impose les mains à ses enfants pour les bénir; (îueMoïse impose les mainsà Josué, pour l'établir à sa place chef du peuple de Dieu.

Chez les chrétiens, ce genre d'imposition des mains est très-fréquent; il est peu de sacrements ou de cérémonies dans lesquels on ne l'emploie. Il est une marque d'autorité dans les exorcisme*; il exprime une grâce conférée dans le baptême, dans l'absolution, dans la confirmation; il confère une autorité dans le sacrement de l'ordre. L'imposition des mains est même regardée comme absolument essentielle dans la confirmation et dans l'ordination des ministres. Les protestants eux-mêmes l'ont conservée dans la consécration de leurs ministres.

IMPRÉCATIONS, divinités nommées par les Latins Uirœ, nom que l'on prétend tiré de Dcorum irœ. Les Romains n'en reconnaissaient que deux, et les Grecs trois. On les invoquait par des prières et des chants contre les ennemis.

Les imprécations étaient aussi une espèce d'excommunication. On en faisait encore

contre les violateurs des sépulcres, qu'une sage politique avait fait considérer comme des lieux sacrés. Voici quelques-unes des formules employées en cette occasion • « Que le violateur meure le dernier de sa racel qu'il s'attire l'indignation des dieux ! qu'il soit précipité dans le Tarlarcl qu'il soit privé de sépulture ! qu'il voie les ossements des siens déterrés et dispersés ! que les mystères d'isis troublent sou repos 1 que lui et les siens soient réduits an même état que le mort dont il a troublé les mânes. »

IMPUDENCE, déesse des anciens. L'Impudence et l'Injure avaient à Athènes un temple commun. I! y avait dans l'aréopage deux masses d'argent (aillées en forme de sièges, sur lesquelles on faisait asseoir l'accusateur et l'accusé. Cette ébauche de culte fut pe: feclionnée par Epiménide, qui commença par élever à ces deux divinités allégoriques des autels dans les formes, et qui, bientôt après, leur bâtit un temple.

IMPURETÉS LÉGALES. Le soin et la propreté, nécessaires à tous les hommes, mais beaucoup plus à ceux qui habitent dans les climats chauds, sont l'origine de cette foule de lois sur la pureté extérieure que l'on trouve établies chez la plupart des peuples de l'Orient. Or, comme, dans l'origine, les lois civiles et de simple police, étaient basées sur la religion, aussi bien que tout ce qui avait rapport à la société, il arriva quecesprescriplionsot ces prohibitions furent revêtues de la sanction religieuse, et fuient regardées comme des obligations sacrées.

1. Dans la loi des Juifs il y avait une multitude de choses qui pouvaient rendre les hommes impurs . Les premières regardaient les animaux dont il était défendu de manger la chair. Parmi les quadrupèdes, les seuls qu'il leur fût permis de manger, étaient ceux qui ruminent et qui en même temps ont l'ongle du pied entièrement fendu en deux ou séparé, comme le boeuf, la brebis, la chèvre. Tous les autres étaient prohibés; ainsi ils ne pouvaient manger du chameau ni du lièvre, parce que ces animaux, bien qu'appartenant à l'ordre des ruminants, n'ont pas le sabot fendu en deux; ni du porc qui, ayant l'ongle divisé, ne rumine pas ; ni du cheval, ni de l'âne, qui ne ruminent pas, et qui n'ont pas le s ibol divisé. ' — Parmi les poissons, il n'était permis de manger que de ceux qui ont des nageoires et des écailles. Tous les oiseaux de proie étaient prohibés, ainsi que tous les insectes, à l'exception de quelques espèces de sauterelles. Non-seulement il était sévèrementdéfendu de manger de la chair de ces animaux, mais celui qui aurait porté ou touché leur cadavre demeurait impur jusqu'au soir ; tout objet sur lequel reposait ou tombait une partie seulement de leur cadavre devenait également impur ; cet objet devait être brisé ou détruit, s'il était destiné à contenir quelque aliment, sinon, il fallait le purifier par l'eau. Celui qui aurait louché au cadavre d'un animal pur, mais mort de maladie, ou qui aurait

mangé de sa chair, était également impur jusqu'au soir, il devait se baigner et laver ses vêlements avant de rentrer dans la société et de communiquer avec les autres hommes.

Une femme qui était accouchée d'un enfant mâle élait impure durant sept jours ; et c'ie devait encore s'abstenir pendant 33 autres jours d'entrer dans le temple et de toucher aux choses sainles ; cesdeux périodes étaient d'une durée double, lorsqu'elle avait mis au monde une fille. Elle devait ensuite se présenter au prêtre et faire un sacrifice de purification.

Toute personne affectée delèpreétaitabsoluuienl impure pendant le ternis que durait son infirmité ; elle ne pouvait communiquer avec les personnes saines ;!orsqu'c!lecroyait sa lèpre passée, elle devail faire constater sa guérison par les prêlres. Il en élait de même des meubles, des vêlements ou des murs sur lesquels il naissait une sorte de chancre assez semblable à la lèpre.

L'homme affecté de la gonorrhée et la femme qui souffrait de son infirmité périodique, étaient également impurs pendant plusieurs jours et rendaient impurs les personnes et les objets qu'ils louchaient ; et quiconque aurait louché à ces obj.ls rendus impurs par ce contact devenait impur lui-même.

Les devoirs rendus aux morts bien que recommandés comme une œuvre de religion et de charité, ne laissaient pas de rendre impurs tous ceux qui avaient louché, enseveli, porté ou inhumé le cadavre ; celte impureté durait jusqu'au soir.

2. La loi des Hindous sur les impuretés légales ressemble beaucoup à celle des Juifs ; le cinquième livre des lois de Mapou semble à quelques égards calqué sur le Lévitiquc de Moïse. On y remarque d'abord la distinction des animaux entre purs et impurs ; la division ou la solidité du sabot des quadrupèdes sert également, chez les IIindoiis.de signe distinctif, bien que les viandes permises ne soient pas exactement les mêmes que chez les Hébreux ; les oiseaux carnivores leur étaient également défendus, aussi bien que la plupart des poissons. La prohibition s'étendait aussi sur certains végétaux, tels que l'ail, l'oignon, le poireau, qui n'élaient pas défendus aux Juifs.

A la mort d'un individu, lous les proches parenls sont impurs pendant un espace de temps plus ou moins long, qui peut varier depuis un jour jusqu'à dix jours, suivant l'âge et les qualités du défunt. A la naissance d'un enfant, le père et la mère deviennent impurs , mais le premier recouvre la pureté après une simple ablution. La pollution simple rend impurpendanl un jour, cl le commerce avec une femme pendant trois jours. La femme qui a ses règles est impure tout le temps que dure celle incommodité. Comme chez les Hébreux, un objet quelconque devient impur par le contact d'une personne souillée, et rend impur celui qui vient ensuite à le tout lier ; comme chez les Hébreux encore, l'impureté disparaît

parle bain ou l'ablution, après un laps de temps déterminé.

'à. Chez les musulmans, les cadavres ou les déjections des hommes ou des animaux souillent les personnes et les objets qu'ils touchent ou sur lesquels ils tombent. Quant aux impuretés personnelles , les unes ne demandent qu'une simple ablution pour en être purifié; ce sont les évacuations ordinaires du corps, les évacuations accidentelles, telles que les vers, les sables, les pierres, etc., les vents, le sang sortant d'une iilessurc au visage, aux bras ou aux pàpds ; le vomissement , la démence, l'ivresse , l'allucinalion , l'éclat de rire au milieu de la prière , les embrassemenls voluptueux, le sommeil. Les autres sont considérées comme souillures majeures, et exigent une lotion générale de tout le corps ; ce sont, la pollution, le commerce charnel, les règles et les couches.

IMSAK. Les musulmans appellent ainsi une espèce de cullation, qu'ils font durant toute la durée du mois de ramadhan, un peu avant l'aurore, et une demi-heure avant la prière du malin, pour se préparer au jeûne, qui doit durer jusqu'au coucher du soleil. 1NACH1ES, fêle que les Grecs célébraient en l'honneur d lo, surnommé Inachis, comme fille d'Inachus.

INAONE, déesse des îles Gambier, dans l'Océanie ; elle est l'épouse de Tiki, et tous deux passent pour avoir été les premiers parenls des insulaires.

INARCULV3I, pelilebranehe de grenadier que la reine des sacrifices mettait autour de sa tête en immolant les victimes.

INARI DAI MIO SIN, une des divinités du Japon ; c'est le dieu des renards. On célébra sa fête tous les ans, le 8e' jour du 11' mois, el on la renouvelle le 8e jour de chaque mois. INAUGURATION , cérémonie religieuse pratiquée chez les Romains pour la réception u'un prêtre ; elle lui conférait le pouvoir d'exercer ses fonctions ; elle élait ainsi appelée de l'observation des augures, qui en était le préliminaire.

On lionne aussi quelquefois le nom d'inauguration à la solennité du sacre des empereurs, des rois et des prélats.

INCAou YNCA.La raccdeslncas.au Pérou, pourrait être assez bien comparée à la caslo des brahmanes dans l'Inde : c'était de cette famille que l'on lirait les rois et les prêtres ; cl le souverain, qu'on appelait l'inca par excellence, réunissait, comme le Daïri du Japon, comme le Dalaï-Lama du Tibet, la double autorité lemporelle et spirituelle. Ces princes étaient en quelque sorte les dieux de leurs sujels, qui les regardaient comme les enfants du soleil ; après leur mort, on leur décernait les honneurs de l'apothéose, sans toutefois les considérer comme de» dieux, ou les honorer à l'égal du soleil. Dans les fêtes solennelles, les Ineas seuls présentaient à l'astre du jour les vœux et les offrandes du peuple. Tout ce qui leur appartenait , toul ce qui élait destiné à leur usage était considi ré comme sacré. La superstition avait saDitifié

INC

LNC

jusqu'à leurs plaisirs ; leurs sérails étaient des maisons religieuses, et leurs concubines poi (aient le titre de filles du Soleil. 11 y avait, en différentes provinces du Pérou, plusieurs de ces couvents, dans lesquels on recevait des filles de toutes sortes de conditions, nobles ou plébéiennes, légitimes ou bâtardes, pourvu qu'elles fussent belles ; avec cet avantage, elles pouvaient devenir filles du Soleil, c'està-dire épouses -de l'Inca. Elles jouissaient des mêmes privilèges que les vierges spécialement consacrées au culte du Soleil, étaient comme elles servies par des demoiselles de condition , et entretenues aux dépens du prince. Elles passaient leur temps à filer et a faire quantité de vêtements, tant pour l'Inca que pour ceux que ce prince eu voulait bien gratifier. Ceux qui attentaient à l'honneur des femmes de l'Inca, étaient punis aussi rigoureusement que celui qui aurait violé une des vierges consacrées au Soleil ; e'esl-à-dire que Ieitéméraire était pendu, et sa complice enterrée toute vive. Les filles qu'on avait une fois choisies pour être les concubines du prince, et qui avaient eu commerce avec lui, ne pouvaient retourner dans leurs familles; mais elles servaient dans le palais on qualité de daines d'honneur ou de femmes de chambre de la reine. Quelquefois cependant, lorsqu'elles étaient avancées en âge, le roi leur permettait de retourner dans leur pays, où elles étaient honorées et servies avec un respect religieux, parce que chacun tenait à posséder dans sa maison une personne sanctifiée par l'intimité de l'Inca. Quant à celles qui étaient restées au palais jusqu'à la mort du prince, son successeur leur donnait le titre de Mamacuna, avec la charge d'instruire et de gouverner les jeunes filles consacrées à son service personnel.

Outre leurs concubines, les Incas avaient une épouse en litre, qui était ordinairement leur propre sœur ; ils prétendaient suivre en cela l'exemple du Soleil, qui avait épousé la Lune, sa sœur. Ils ne voulaient pas d'ailleurs souiller la postérité de l'astre, leur père, en mêlant sou sang diviu avec un sang étranger.

Garcias Lasso de la Véga, historien du Pérou, surnommé l'Inca , par ce qu'en effet il appartenait à celle race par sa mère, décrit ainsi le costume de l'Inca : « Ce prince, ditil, portait ordinairement sur la tête une espèce de cordon, appelé aula, de la largeur du pouce et d'une forme presque carrée, faisant quatre ou cinq tours sur la tète , avec une bordure de couleur qui allait d'une tempe à l'autre. Son habit consistait en une camisole descendant jusqu'aux genoux ; les Péruviens la nommaient uiicu el les Espagnols cimma. 11 portait, en guise de manteau, une sorte de casaque appelée yacola. Les religieuses faisaient aussi pour l'Inca une espèce de bourse carrée, qu'il portait comme en écharpe attachée à un cordon fort bien travaillé, de la largeur de deux doigts. Ces bourses, qu'on appelait cltuspa , ne servaient qu'à mettre l'herbe ciicu, que'les Américains onl coutume de mâcher, et qui alors était moins commune

que présentement, car il n'était purunsi|u au seul Inca d'en manger, ou du moins à ses parents, et à certains chefs auxquels le rui en envoyait des paniers fous les ans, par une faveur toute particulière.

Les prêtres du Soleil étaient tous Incas de naissance, et par conséquent du sang royal; mais ils avaient au-dessous d'eux des prêtres ou ministres inférieurs, qui n'étaient Incas que par privilège, c'esl-à-dire qui avaient été élevés à ce rang à cause de leur mérite. Us n'élisaient pour souverain pontife qu'un des oncles ou (les fi ères du roi, ou à leur défaut un individu nédumêmesang que le prince. Les prêtres n'avaient point de costume particulier; mais dans toutes les provinces, où le soleil avait des temples en fort grand nombre, il n'y avait que ceux qui en étaient natifs et parents du seigneur de chaque province, qui pussent exercer cette charge religieuse. Quant au principal prêtre, qui correspondait en quelque sorte à nos évêques, il fallait absolument qu'il fût Inca. Afin même que dans leurs sacrifices et leurs cérémonies ils se rendissent conformes à leur métropolitain, ils élisaient les Incas pour supérieurs en temps de paix et de guerre, sans démettre ceux du pays, afin qu'on ne les accusât pas de les mépriser et d'user de tyrannie envers eux. Le grand prêtre déclarait au peuple quelles éiaient les demandcsqu'il avait adressées au Soleil, et ce que cette divinité lui avait ordonné de dire aux hommes.

Il y avait dans le temple du Soleil plusieurs appartements pour les prêtres et pour les ministres qui étaient du nombre des Incas privilégiés ; car aucun Péruvien , quelque grand seigneur qu'il fût, ne pouvait y entrer s'il n'était Inca. Les femmes n'y entraient point non plus , pas même les filles ou les femmes du roi. Les prêtres servaient dans les temples par semaines, qu'ils comptaient par les quartiers de la lune; durant ce temps-là, ils s'abstenaient de leurs femmes, et ne sortaient du temple ni jour ni nuit. Pendant qu'ils remplissaient leurs fonctions, ils étaient nourris et entretenus sur les revenus du Soleil ; c'est ainsi qu'on appelait le produit de certaines terres, cédées au Soleil comme son domaine, et qui se montaient ordinairement à un tiers du territoire d'une province.

INCARNATION, 1. second mystère de la religion chrétienne. Ce terme désigne l'union de la nature divine et de la nature humaine dans la personne du Vrerbe, fils unique de Dieu , seconde personne de la sainte Trinité , et un même Dieu avec le Père et le Saint-Esprit. L'homme, déchu par le péché, n'avait par lui-même rien qui pût expier sa prévarication, el payer sa dette. Un Dieu seul pouvait offrir à un Dieu une réparation égale à l'offense, et digne de celui qui était offensé. Mais connue il n'y a qu'un seul Dieu, la faute originelle fût demeurée irréparable, si la sagesse et la louic-puissance divine n'eût trouvé le moyen de rendre la divinité elle-même solidaire pour ainsi dire de l'humanité, eu revêtant d'un corps mortel, tiré de la race humaine,

une des personnes de la Trinité. Ce Dieu fuit chair a reçu le nom de Jésus et la qualité de Christ ; le premier signifie sauveur, et Christ veut dire oint, sacré, non par une huile matérielle, mais par l'onction céleste. Jésus-Christ forme ainsi un composé appelé théandrique par les théologiens, mot qui exprime l'union des deux natures ; c'est pourquoi on lui donne assez souvenlla qualification A' Homme- Dieu. La nature di\ine, étant unie hypostaliquemcnt à la nature humaine, ne forme qu'une même personne ou hjpostase avec elle, qui est la personne ou hyposlase du Fils de Dieu. Telle esl la foi de l'Eglise catholique ou universelle, définie parles conciles généraux conlre les hérésies des premiers siècles, et surtout contre celle d'Àrius. Le mystère de l'Incarnation fait, avec celui de la Trinité et celui de la Rédemption, le fondement de la religion chrétienne.