CRITERIUM — CRITICISME

tectiva, ais seulement négalive quant à leur valeur objec- ; la ville, et que Critias fut tué dans cette lutte (an 403 av,

‘ive ou matérielle. Les logiciens ont posé les quatre règles suivantes : 1° la loi d'exclusion de milieu (lex exclusi medii sive tertii) ; 2° le principe de contradiction; 2° la loi de convenance ou d'identité ; 4° le principe de la raison suffisante. La première s'énonce ainsi : « Quel que soit l'objet d’une idée déterminée de deux attributs contradictoires, l'un étant exclu, l’autre doit convenir. La troisième (puisque nous nous sommes déjà spécialement occupé de la seconde) : « Ce qui est identique peut, en tant qu’identique, être réuni par la pensée. » La quatrième, enfin : « Rien n'existe sans qu’il y ait une cause sufisante pour que la chose soit ainsi plutôt qu’autrement, quoique très-souvent nous ne puissions connaître cette cause. » Voltaire, que le formalisme de Wolf fatiguait, n’a pas manqué de jeter du ridicule sur cette législation logique. Il la faisait entrer dans la métaphysico-théologo-cosmola-nigologie, science sublime enseignée par le sublime philosophe Pangloss.

De REIFFENRERG.

Les philosophes ont longuement disputé sur l'existence ou la non-existence des criteria. Ce qu'il y a de certain, c’est qu'il y aurait contradiction à admettre l’existence d'un criterium de la vérité qui serait différent de la vérité ellemême. La vérité se sert de garantie ; mais elle demande à être énoncée. La nécessité du sujet dans la pensée est dès lors le seul criterium suhjectif; elle implique en même temps son accord avec les lois générales de l'existence et de la pensée ; seulement cette nécessité doit être énoncée comme dépendant de la nature de ce qu’on énonce. La discussion sur les criteria de la vérité remonie à l’époque où l'on diseuta pour la première fois les rapports existant entre le subjectif et l'objectif, et où dès lors on s’efforça de trouver à l’usage de toutes les investigations un principe qui indiquât accord de la vérité, A leurs points de vue respectifs, les stoïciens et les sceptiques choisirent des criteria opposés, et de cette opposilion même les sceptiques conclurent que les uns et les aatres étaient insuffisantes. Parmi les philosophes modernes , c’est Surtout Kant qui a démontré l’impossibilité d’un criterium matériel général pour la vérité, et qui a ramené toute la question à la forme de la pensée.

CRITHOMANCIE , espèce de divination qui consisfait à examiner la pâte ou la matière des gâteaux qu'on offrait en sacrifice et la farine qu’on répandait sur les victimes qu’on devait égorger. Comme on se servait souvent de farine d'orge dans ces cérémonies superstitieuses , on à appelé cette divination crithomancie(de xp:8n, orge, etuavteia, divination). Cette susperstition a été pratiquée dans le christianisme même par de vieilles femmes qui se tenaient autrefois dans les églises près des images des saints et qu'on nommait pour cela xpitota. L

CRITIAS, le plus violent d’entre les trente tyrans d’Afhènes, descendait d’une famille considérée, à laquelle appartenait Platon, reçut une éducation soignée, d’abord sous la direction du sophiste Gorgias et plus tard sous celle de Socrate, et commença sa carrière politique, l’an 41 { avant J.-C., dans les débats d’un procès criminel. Banni en Thessâlie six ans plus tard, il revint à Athènes après la bataille d’Ægospotames, si funeste aux Afhéniens, en vertu du décret d'amnistie qui fut alors rendu ; et alors il se prononça de la manière la plus chaude en faveur de la constitution oligarchique des trente tyrans introduite dans sa patrie par les Spartiates. Doué d’une inte'igence supérieure, il parvint bientôt à y jouir d’une influence extrême; mais dans l’exercice du pouvoir qui lui fut confié il deploya tant d’injustice, de sévérité et de cruauté, qu'il fit périr dans les supplices jusqu’à son pusillanime collègue Théramène, et qu'il finit par se rendre l’objet de l’exécration universelle 1e ses concitoyens. Heureusement ce régime de terreur ne subsista pas au delà d’une année, parce que les exilés et les émigrés, ayant à leur tête Thrasybule, rentrèrent de vive force dans

J.-C.). Critias n’était pas seulement sophiste et orateur habile; ilse montra encore poëte de talent, notamment dans l'élégie, On trouvera les fragments qu’on a conservés de ses élégies dans les Delectus Poesis yræcæ elcgiacæ, ete., de Schneïdewin (tome 1°, Gœttingue, 1838). Consultez aussi Weber, De Crilæ Tyranno (Francfort, 1824) ; et Henrichs, De Theramenis, Criliæ el Thrasybuli Rebus @ Ingenio (Hambourg, 1820).

CRITICISME. C'est le nom donné spécialement à la méthode d'Emmanuel Kant, qui se persuada qu'il fallait préalablement à toute tentative dogmatique en philosophie examiner la possibilité d’une connaissance philosophique, et que dans ce but la critique des diverses sources de la connaissance était indispensable, Il établit de la manière la plus manifeste que la vérité ne saurait consister, comme on l’a supposé presque toujours, dans la ressemblance parfaite de nos idées avec la nature des choses, puisque ces idées n’en sont pas la représentation adéquate, mais les rapports de nos facultés avec les choses. En effet, nous ne percevons la nature qu’à travegs nos facultés physiques, intellectuelies et morales, qui en modifient l'impression. Toute connaissance se compose donc d'éléments de deux espèces, d'éléments subjectifs qui résultent de la nature du sujet connaissant, et d'éléments objectifs, dérivant de celle de l’objet connu.

Un exemple fera mieux sentir cette importante distinction; nous l’empruntons à Charlæ Villers, qui lui-même le devait à son ami de Gerstenberg. Trois miroirs, l’un plan, l’autre cylindrique, le troisième conique, reçoivent dans des circonstances pareilles l’image du même objet. Il est clair que cette image sera très-différente pour les trois miroirs, D'où procède cette différence? De la structure de chacun, laquelle détermine la forme, la loi que doivent subir tous les objets qu’ils réfléchissent. Prêtons le sentiment et la parole à nos miroirs. Si celui qui est plan dit : la chose qui est là devant nous est un beau cercle très-parfaif, le cylindrique répliquera : point du fout , c’est un ovale prodigieusement allongé, et le conique protestera que c’est une espèce d’hyperbole double. Dans le fait, l'objet en lui-même ne sera peut-être rien de tout cela; et cependant chacun des trois mniroïrs aura raison, car, ne possédant réellement que sa propre représentation de la chose, représentation soumise au mode de sa construction intrinsèque , l’objet du premier sera bien évidemment un cercle, celni du second un ovale, et celui du troisième une hyperbole. De quoi est donc composée la connaissance que chacun des trois miroirs prend de l’objet qui l’atfecte? 1° D'une impression quelconque qui vient de l’objet (élément objectif, empirique, matériel ou a posteriori) ;2° de l'impression desa propre forme, que chacun mêle à impression extérieure (élément subjectif, formel ou a priori).

Cette dualité de la connaissance à été entrevue par divers auteurs, mais jamais d’une manière aussi nette, aussi précise que par Kant, qui a déterminé les formes subjectives de la sensibilité, celles de l’entendement ou catégories, celles entin de la raïson, ou idées par excellence. Port-Royal considère que si tout le monde n'avait jamais regardé les objets extérieurs qu'avec des lunettes qui les grossissent, il est certain qu’on ne se serait figuré les corps et toutes les mesures des corps que selon la grandeur dans laquelle ils nous auraient été représentés par ces lunettes, et cette com paraison a beaucoup d’analogie avec les miroirs de Charles Villers. Les essences de F. Hemsterhuys reviennent à l’objectif de Kant, et les qualités secondes de l’ancienne écele en contiennent le germe,

L'objet qui nous apparaît ainsi à travers le jeu de nos organes et de nos facultés prend, dans le langage de la philosophie franscendantale, le nom de phénomène ; mais, indépendamment de la manière dont nous entrons en com-