CHAPITRE XIX

lin mot sur les Cabires de l'Égypte et de la Phénicie. — Multiplicité dans la trinité, trinité dans l'unité. Cabire Phallus. Trinité chez les Juifs.

Les nombres divers auxquels les Cabires se trouvent portés, selon les temps et les lieux, annoncent naturellement les variations et les phases d’une doctrine originairement semblable. Mais il devait résulter un fait tout naturel de cet entrecroisement, de ce mélange, de

(1) Terme par lequel Pictet traduit le mot Cabire, désignant les Dieux artistes et Bétyles. — Voir, pages <22, 123, 149, 95, à 97.

cette fusion de cultes, succédant au culte antique et primitif de l’homme, dans des religions où mille noms finissaient par ne désigner qu’un même Dieu (1).

Et ce fait s’exprime en toutes lettres dans les pages du savant Fourmont, dont nous n’avons point embrassé le système : c’est que les Grecs eux-mêmes n’étaient pas bien sûrs des Dieux que les Samothraces appelaient Cabires (2) ! ( Idolorum nomina disperdam !)

Les Cabires de l’Égypte sont envisagés sous une riche variété d’aspects, mais ce sont toujours des Dieux planétaires , à quelque rang que les élève ou que les abaisse le point de vue. Ce sont surtout les sept planètes : Saturne, Jupiter, Mars, le Soleil, Vénus, Mercure et la Lune, formant, avec la Terre, l’Ogdoade Cabirique (3), ou les huit Dieux que nous verrons si fréquemment représentés par la pierre Beth-el ou Bélyle. Tels sont les ouvriers célestes ou les démiuVges(4)!

Sous ces huit noms se groupent les huit Dieux supérieurs émanés de la pure intelligence , et ne faisant qu’un avec elle (DU consentes ) : ogdoade sacrée et tirant sa naissance du Dieu Phtha, le père des Cabires. Car celui-ci est le démiurge, l’artisan, l’organisateur du monde, le feu forgeron et producteur, le père et l’aïeul de tous les Dieux : le Verbe, si nous osons le dire,

(1) Voir Pignorius, Mensos lsaïcœ expositio, page 1, et autres.

(2) Page 81 , Réflexions critiques sur l'histoire des peuples anciens.

(3) Creuzer, tome I, page 471 .

(4) Que si nous voulons les appeler des noms Égyptiens sous lesr quels on se croit fondé à les reconnaître, ce serait Rempha, Pi-Zeous, Krlosi, Artès, Surot, Pi-Hermès, Pi-Ré, Pi-Joh.

sortant de l’œuf que produisit Kneph, la lumière première, le Dieu suprême (1).

Cependant ce Dieu Phtha, qui réunissait en lui les deux natures, voulut les séparer. Il ût de sa personne, d’une part, le Dieu Pan, Pan-Mendès, et de l’autre, Hephœstobula.

Pan-Mendès, le Dieu-bouc, est 1 e Phallus, ou l’organe mâle de Phtha : il féconde la nature embrasée du feu de 1 amour, et sa forme obscène est l’une des plus générales et des plus antiques dont se revêtit le Bétyle.

Hephœstobula est la chaleur pénétrée par l’humidité, la terre primitive fécondée, le pouvoir femelle de la génération dans l’univers, la Vénus- Aurea, mère de la volupté. Elle est le Ctéïs, ou l’organe féminin de Phtha, organe qui, sous le nom de Yoni , s’unit encore aujourd’hui, dans les Indes, au Phallus appelé Lingam ; et qui, représenté par la pierre divine, forme le Dieu Cabire et Bétyle hermaphrodite Yoni- Lingam,

Phtha, le Verbe, et Kneph, l'Èlre suprême, sont hermaphrodites en Neith ou Minerve, la sagesse divine, qui est leur lien commun. Mais, pareil à Pan-Mendès, il prend le plus souvent, pour symbole, le Phallus qui est la forme la plus générale du Bétyle.

Qu’importe, après cela, si nous retrouvons encore six Cabires mâles et six Cabires femelles, formant ensemble, dans le zodiaque, les douze Dieux célestes du second ordre de la religion Egyptienne, et que nous savons être engendrés par les huit Dieux du premier

(<) Ce que nous dirons à un autre point de vue de Neïth, d’Am* mon, etc. Car ces Dieux rentrent l’un dans l’autre.

ordre. Ce n’est ni le ciel théologique, ni le ciel sidéral de l’Égypte que nous étudions ; aussi ne mettons-nous aucun ordre dans ces recherches. Notre but, presque unique, est de saisir d’un coup d’œil les variétés de la doctrine Cabirique; ou plutôt nous ne voulons que nous assurer de l’identification des Cabires avec les astres, que reconnaître leur domination générale succédant à l'unité de Y Être queles Grecs nommèrent Axiéros, puis à sa Trinité. Il nous suffit enfin de nous convaincre que ces Dieux ont pour symbole les diverses modifications du Bétyle ; qu’ils rentrent réellement l’un dans l’autre et ne sont qu’un Dieu renfermé dans le démiurge, c’està-dire dans l’artisan suprême du monde, qui est luimême la manifestation ou le Verbe du Dieu père irrévélé ; Verbe uni à ce père par une troisième personne.

Ce rapprochement bien singulier répète en Phtha, en Neïtb et en Kneph, les trois personnes de la Trinité Catholique ; mystère auguste, dont toute l'histoire de l'antiquité, mais surtout celle du peuple Juif, ce proche voisin de l’Egypte et de la Phénicie, nous enseigne positivement que Dieu laissa percer jadis de si fortes lueurs (1).

(1) Quiconque est familiarisé avec les anciens docteurs de la Synagogue, surtout ceux qui ont vécu avant la venue du Sauveur, sait que laTrinilé en un Dieu unique était une vérité admise parmi eux dès les temps les plus reculés » ( Harmonie entre l’Eglise et la Synagogue, Drach, tome I, page 280). « La Synagogue ancienne, avant l’Église Chrétienne, prenait soin de signaler, au moins aux yeux des initiés, la Trinité dans l'unité Divine, et l’unité dans la Trinité. » Id., page 368.

On distingue les Juifs anciens en trois classes, pour ce qui concerne les notions de la sainte Trinité. Dans la première se rangent les Patriarches, les prophètes, les hommes d’une haute piété ; ceux-ci la connaissent aussi clairement que nous pouvons la- connaître ici-bas.

Mais noire observation revêt un nouveau caractère de singularité dès que nous voyons, chez les idolâtres, la personne de cette Trinité, qui représente le Verbe, le Cabire démiurge, celui par qui tout a été fait ( per quem otnnia fada sunt ), se représenter elle-même dans le Phallus. C’est que le Phallus, organe mâle de la génération, ou emblème de la force créatrice est, ainsi que nous ne saurions trop le répéter, une forme qui se lie inséparablement à l’idée du Bétyle ; c’est qu’il est une des premières modifications du Bétyle, ou du Beth-el, symbole du Verbe, ou du Messie (1).

Devant le spectacle de la dégradation d’une idée si pure, qui ne répétera dans son cœur cette parole dont le fanatisme et la superstition démontrent si fréquemment la vérité : ( Corruptio optimi pessima;) nulle corruption n’est plus détestable que celle des choses excellentes !

Ce Phtha, ce Verbe, ce démiurge ou créateur, ce feu, ce Vulcain, disons-nous pour redescendre au terme le plus connu du paganisme occidental, la Phénicie

Les hommes adonnés à l'étude de la loi de Dieu, composée de l’Écriture et de la Tradition, appartiennent à la seconde classe ; leurs lumières, sur ce sujet, sont moins vives.

Lo vulgaire, enfin, forme le troisième ordre. Là, les uns n’ont de ce mystère qu’une idée confuse; et, pour la foule des autres, les paroles qui l’expriment restent lettre close (Id. tome J, pages 281, 282, etc. 277, 307, et autres passages). Lire dans Cbampollion le Jeune, etChampollion Figeac, le fragment du Pimander, Intelligence suprême, d’Hermès Trismégiste, page 139. Champollion Figeac. — Lire Creuzer, tome I, pages 470 à 522 et notes pages 827, etc., etc. Le Juif Molitor, cité à ce sujet dans Wiseman, Conférences, tome I, page 195. — Voir Munck, Dissertât, dans la Bible de Cahen, directeur de l’école Israélite de Paris, tome IV, pages 11, 12. — Pictet, Genève, 1824, du Culte des Cabires chez les anciens Irlandais, pages 121, etc., etc.

(1) En voir les preuves dans la teneur entière de cet écrit.

nous le rend exactement sous le nom de son Sydick, le père de ses Cabires. Ces Cabires y sont au nombre de sept, suivis d’un huitième et dernier qui est leur Esmoun (1), leur Esculape ou Dieu soleil , le premier et le dernier Cabire ; car dans ces religions, où le système de l’émanation ne se fatigue jamais de transpirer, tous les Dieux rentrent et se confondent l’un dans l’autre.

Mais si ces Dieux Cabires sont identiques l’un à l’autre, il en est de même à un point de vue sabalterne,

et d’eux et de leurs prêtres Ici, nous parlons le

langage le plus général en énonçant que, partout où se rencontrent ces religions, les prêtres s’unissent à leurs Dieux d’une si étroite alliance qu’ils en reproduisent les noms, le nombre et les attributions; enfin que, dans les circonstances solennelles, ils se dépouillent de leur personnalité pour représenter ces Dieux, et, si le culte l’exige, pour les mimer et en jouer le rôle avec la vérité la plus mystiquement bouffonne (2).

(1) Le môme que Saman, Irlandais: Pictet, pages 82, 85 et surtout 417.

(2) Sainte-Croix, de Sacy. — Creuzer, etc. Pictet, page 448, etc.