CHAPITRE XX

Lm Cabires. — Questions d'origine, Samothrace. — L’Ourano-Titanisme

vaincu.

Maintenant, et afin de ne point fatiguer le lecteur, traçons d’une plume rapide deux brefs chapitres, disposés de telle sorte qu’il peut les omettre, si le soin de réunir et de poursuivre les différents fils de notre sujet lui fait éprouver une trop forte et pénible tension d’esprit. Quant à nous, nous suivons notre ligne et, du sein des ténèbres qui enveloppent ces questions d’origine, nous pensons voir poindre sur le sol de la Grèce l’antériorité des Cabires Japhétiques sur celle des Cabires Egypto-Phéniciens qui furent particuliers à la lignée de Charn.

Samothrace sortait à peine des eaux de son déluge que le nom sous lequel elle avait été connue passait à l’un des fils de Jupiter, c’est-à-dire à l’un des prêtres ou des sectateurs de ce Dieu. On l’appelait Saon. Cette époque est celle encore où l’île sacrée voyait apparaître un autre fils de l’Égyptien Jupiter; c’est dire que le culte de ce Dieu commençait à se propager par les prêtres qui dominaient sous son nom. En d’autres termes, Cham arrivant, et Japhet assis déjà dansl’île sainte, ou l’Egypte et la Grèce se rencontraient et entraient en lutte à Samothrace ; ils s’y heurtaient, puis s’y unissaient dans leurs doctrines.

Or, ce second fils de Jupiter est le frère de Dardanus, qui précéda le Christ de seize siècles environ. Il se nomme Jasion ; et le Dieu Crèto-Egyptien Jupiter, celui qu’on appela Jupiter -Pierre, lui enseigne de sa bouche les mystères, qui sont ceux des Cabires.

Ce fait décide donc formellement la question que l’Egypte est la patrie des Cabires?

Bien loin de là ! Car ces mystères existaient anciennement dans l’île ; et la tradition dit expressément, à ce propos, qu'ils y furent renouvelés. C’est établir qu’il ne s’agit à cette date, déjà si reculée, qued’une seconde époque, ou d’une phase postérieure, pour les Cabires.

Les Dieux se modifient, la Religion subit des transformations, le culte du Ciel et de la Terre ou l’Ourano- Titanisme primitif est vaincu; Saturne est détrôné, le mouvement du Midi l’emporte sur la résistance du Nord, Jupiter triomphe! Mais, au travers de toutes ces phases, un nom stable reste dans le langage de la Grèce et de la Phénicie, le nom des Cabires, ou des Dieux puissants, des Dieux qui sont plusieurs en un seul !

Dardanus, ce personnage ambigu, frère de Jasion et Cabire-prêtre, est d’ailleurs à lui seul, comme un symbole de cette vaste modification et de cette fusion religieuse. Nous ne savons quel il est, mais il fonde la cité Pélasgo-Phygienne de Troye; il adore la pierre Cybèle Déesse-Terre, Déesse-Nature et Cabire Japhétien. Ses mains élèvent un temple à la Déesse Egyptienne Minerve ou Neïth, et reçoivent d’en haut le Bétyle Palladium. Qui nous dira si sa terre natale est l’Arcadie ou Samothrace ? La Fable, en outre, lui a donné quelque-

fois le litre de Scythe ; et sa mère est la fille d’Atlas, le frère du Titan Hyperboréen Prométhée, descendu de Japhet, ainsi que les Phrygiens qui l’accueillent pour Roi! Quoi qu’il en soit, et que le sang des Pélasges Hyperboréens se rencontre ou non dans ses veines avec celui des Pélasges Egypto-Phéniciens, nous n’en voyons pas moins se rencontrer sous sa main, se mêler et prendre une forme nouvelle, les croyances de ces deux races fraternelles arrivant l’une du Midi et l’autre du Nord (1).

Enfin, si nous nous plaçons entre MM. de Sainte- Croix et de Sacy, afin d’appuyer nos paroles sur d’autres autorités que nos propres inductions, le témoignage de ces savants, corroborant celui d’Athénion et de plusieurs anciens, établit qu’il n’exista d’abord à Samothrace que deux seules Divinités (2). Celles qui, plus tard, entrèrent avec elles en partage des honneurs divins, n’apparurent qu’à une époque postérieure de la religion Cabirique. Cette époque, résultat nécessaire de l’invasion des colonies de sang étranger, est évidemment celle du mélange des doctrines Egyplo-Phéniciennes avec celles des Pélages Hyperboréens.

Un fait nous parait donc assez fermement démontré : c’est que la religion des Cabires ne se forma point d’un seul jet, mais qu’elle fut l’œuvre lente et successive du temps, le produit de la rencontre de familles et de

(t) Lire Diod. Sic. L. V. Un Dieu, divisé en mâle etfemelle! — Le selle cose fatali di Borna, p. 44, 54. — R. R., Col. Grecq., tome I, p. 254. — Grande hist. universelle Anglaise , tome VIII, Hisloirc des Phrygiens, etc., etc. — La Fable, et ce qui suivra.

(2) Sainte-Croix, Mxjstères du Paganisme, tome I, page 40.

croyances qui, jusque dans leurs rivalités, durent se reconnaître à des caractères fraternels. A ce point de vue, l’histoire déroule avec aisance ses faux plis, et le vrai se manifeste jusque dans le désaccord apparent d’écrivains qui ne se préoccupent que d’une époque déterminée, ou que d’un ordre tout spécial de phénomènes Religieux. Engagés dans cette voie, ils ne peuvent éviter de généraliser outre mesure leurs assertions, et nous nous étonnerions à juste titre, s’ils ne différaient pas essentiellement les uns «les autres.

Ainsi, par exemple, une note de l’ouvrage de M. Creuzer nous fait observer que M. 0. Muller rejette /’ origine Phénicienne, ou même Orientale, du nom et du culte des Cabires, et que, dans cette religion, il découvre un culte Pélasgique et en quelque sorte primitif de la Grèce entière. A ses côtés, M. Welcker voit dans le Cabirisme un mélange de divers éléments successivement amalgamés, mais dont ceux qui lui paraissent les plus anciens nous semblent être relativement modernes. Enfin le savant Bochart avait posé cette assertion devant laquelle il reculait presque d’étonnemeqt, comme à l’aspect d’une témérité. C’est que les noms des Cabires de Samothrace appartenaient à l’idiome Phénicien (4).

Eh bien ! pour nous, ces trois opinions se concilient ; car si les premiers Cabires sont Pélasgiques-Hyperboréens, nous venons d’établir aussi que la succession des temps leur associa des Divinités étrangères. Nous

(1) Rem intentatam haclenus, Cabirorum nomina Phœnicia esse docebo. Geog. Sac. livre 1, chauilre xu.

jugeons en outre que la similitude des noms sous lesquels on les adora, si elle existe incontestablement, ne dénote dans les deux langages qu’une source commune^!). Rien d’ailleurs ne nous étonnerait moins que d’entendre désigner dans l’idiome de la Phénicie des Dieux, dont le culte dut ses premières et antiques réformes, ainsi que son nouvel essor, à des colonies Egypto-Phéniciennes.

Il est juste, enfin, de remarquer que l’Égypte et la Phénicie ont été primitivement confondues sous une vague dénomination ; et que la population Égyptienne s’étant formée de Chaldéens, de Phéniciens et d’Arabes, les Dieux de l’Égypte doivent être, partiellement, originaires de la Chaldée, de la Phénicie et de l’Arabie. En d’autres termes, et selon l’expression consacrée, ils doivent être Abarites, ce qui signifie étrangers, ou pénétrant le plus fréquemment sur le territoire par le côté d’Abaris qui est Péluse. Cette réflexion, qui nous met d’accord avec le savant Fourmont (2), nous entraîne à remonter, pour suivre les Dieux Égypto-Phéniciens, depuis l’Égypte jusqu’au berceau Asiatique des familles qui la peuplèrent. C’est dans le même but que nous nous sommes reportés vers l’Asie ; et, décrivant une courbe vers le septentrion, nous y remonterons encore en parlant de la Grèce, si nous avons à cœur de suivre la trace des Dieux Hyperboréo-Phrygiens.

Ce sont là toutes choses que devait entrevoir, à coup

(1) Lire, d’ailleurs, lamblique, sur les noms des Dieux en langue Barbare 1

(2) Réflexions critiques sur l’histoire des- peuples anciens, tome 1, Conclusion, page 383. — Id. page 56.

sûr, l’un des plus intrépides observateurs des religions de l’antiquité, M. Creuzer, lorsqu’il nous signalait l’alliance étroite dans laquelle s’étaient naturellement unis les cultes anciens de la Phénicie et de l’Égypte, avec ceux de la Phrygie et des premiers Pélasges : c’est-àdire les cultes fraternels des enfants de Cham et des fils de Japhet.

D’anciens poèmes perdus, ajoute-t-il, tels que la Phoronide, conservaient les vieux souvenirs dont nous nous étudions à raviver les traces. La plupart roulaient sur l’initiation religieuse des Grecs-Pélasges, ou des Pélasges Hyperboréens, par les colons venus des contrées échues aux fils de Cham. Ces vieux poèmes étaient donc, selon toutes les probabilités, l’histoire de deux religions superposées l’une à l’autre, et trop semblables, quant à l’objet de leur culte, pour ne s’être point combinées peu de temps après leur rencontre (I).