CHAPITRE XXY

Diane-Artémis, Titan Hyperboréen, Bétyle Cabire, et rentrant dans Cybèle. — Complication dans les formes, simplicité dans l’idée.

Déjà nous pourrions nous imaginer avoir perdu de vue le Cabire Cybèle , et nous en être éloignés sans retour, parce que , au nom de cette Déesse , le nom d’Artémis a succédé sur nos lèvres. Mais ce serait bien mal connaître ses Dieux que de céder à cette croyance ; car si, tout en poursuivant l’histoire des Cabires Bétyles, nous envisageons sous le plus général de leurs aspects le Tilan-Cybèle et le Titan-Diane ou Artémis, l’une et l’autre ne forment plus encore qu’une seule et même Divinité s’identifiant dans le Cabire Axiokersa (1)

Nous ne saurions nous répéter sur ce point sans rappeler que l’origine de ces deux Déesses, identiques au fond, remonte aux régions delà haute Asie; et tout en glissant momentanément sur les preuves, nous dirons par exemple au sujet de Diane, qu’en certains lieux, tels qu’Hiero-Cæsarée, elle portait en toutes lettres la qualification de Persique. Ce souvenir qui commençait

(<) Voir, par exemple, n° 79, l'Écho du monde savant, etc., etc.

à s’éteindre, reprit vie au milieu de la Grèce lors de fureurs de la guerre des Perses. Car, au moment où les habitants de Délos fuyaient leurs demeures pour se réfugier dans une île voisine , ils furent arrêtés par un héraut de Datis, le général du grand Roi. La mission de l’envoyé était de rassurer ces insulaires en leur disant qu’on ne voyait en eux que des hommes sacrés , puisqu’ils appartenaient à Pile où la Déesse Hyperboréenne avait enfanté les Dieux de la lumière (î). La Perse, en respectant ce sanctuaire, croyait et voulait rendre hommage à ses propres Divinités.

Quelles qu’aient été les sinuosités de la ligne qui trace les pérégrinations de ces Déesses, l’une et l’autre elles envahirent et remplirent l’Asie Mineure, jetant fort au delà de ce foyer les rayons plus ou moins directs de leur lumière soit du côté de l’Occident, soit vers les contrées orientales (2).

Mais écartons-nous de ce point de vue pour établir, d’un mot, que Diane ou Artémis, et Apollon, issus de la Déesse Hyperboréenne ou Japhétique Latone-Ilithye,

(1) Creuzer, tome II, 1r8part., p. 116,117, etDiod. Sic., plus bas.

(2) Cons. Creuzer, tome II, première partie, pages 262, 263 et 71. — Que si l’on s’attachait aux traditions suivies par Hérodote, on s'engagerait à croire que l’Asie transmit directement à l’tle de Crète le culte de Diane et d’Apollon. Cependant cette communication a pu s’opérer par la voie de l’Egypte, pays avec lequel cette île entretint les premières et les plus intimes relations. En tous cas, ce qu’il y a de certain et de fondamental, c’est que tous les Dieux auxquels les traditions rapportées jusqu’ici assignent pour première et véritablo partie les contrées de l'Asie supérieure, furent implantés, à une époque donnée, dans la famille Crétoise de l’Égyplien Zeus et de Hèré, c’est-à-dire de Jupiter pierre, et de la Déesse pierre Junon, qui est l’Astarté-de la Phénicie. Creuzer, id., tome II, première partie, page 118. Lucien, de Ded Syrd. Diod. Sic. au Chap. Stonehenge, plus bas.

naquirent à Délos. C’est-à-dire que ces Dieux de la lumière révélèrent leur Divinité dans cette île, quoique toutefois à la suite d’un autre enfantement, qui , déjà sans être le premier, les avait antérieurement produits à Ephèse par les soins religieux de l’antique Olen.

CarOlen, ce prêtre poète Hyperboréen, antérieur à Pamphus et même à Orphée, avait pénétré jusqu’à Pile de Délos, après avoir éclairé la Lycie.

La Lycie, c’est-à-dire le pays de la lumière ou des loups; car ces deux idées, dont l’une est le symbole de 1 autre , marchent inséparables dans les sculptures Egyptiennes, ainsi que dans le langage de la Grèce (1).

Chez les Grecs (x«mi) Lukê, c’est l’aube matinale, ce suave mélange de clartés et de ténèbres que notre idiome décrit encore par le nom pittoresque d’entre chien et loup. ( xuxot ) Lukos , c’est le loup, animal équivoque et que ses mœurs rattachent tantôt à la lumière du jour et tantôt à 1 obscurité de la nuit. Sou symbole se trouvera donc naturellement dans la mesure de temps des vingt-quatre heures , c’est-à-dire dans la journée qui unit dans un même corps le jour et la nuit, (we^) Lukabas, e est l’année solaire, c’est la carrière des loups, car l’année, pour traverser le temps, fait défiler ses jours ainsi que défilent les loups en se saisissant les uns les autres par la queue, lorsqu’ils ont à traverser un fleuve rapide ; et quel fleuve plus rapide que celui qui précipite son cours vers l’éternité? Enfin, la mère des

(t) Et disons, chemin fesant, que l’Egypte ne so montra pas plus lélée que la Phénicie dans l’établissement et la propagation du culte Labirique de la lumière, quoique le droit d’y revendiquer la plus forte part, reste incontestablement acquis à la haute Asie.

deux Titans Diane et Apollon s’était cachée sous la forme d’une louve; et, par ces diverses raisons symboliques, le loup tout en prêtant son nom à la Lycie, qui se consacrait spécialement à cette double Divinité souvent indivise des ténèbres nocturnes et de la lumière, était devenu l’attribut, le compagnon inséparable du Dieu du Jour(l).

Mais ce que nous devons surtout constater en ce moment, c’est que les côtes de la mer Noire étaient l’étape d’où s’était dirigée vers Ephèse celte religion étrange dont les limites semblent reculer à mesure qu’on s’en approche pour les franchir. Telle est, en effet, l’étendue de ce culte, qu’elle permet à l’investigateur, assez aventureux pour vouloir en démêler tous les vestiges, de s’égarer au delà de l’Egypte dans les sables Lybiens, ou de se fatiguer dans les déserts des Scythes et des Celtes après avoir descendu les voies qui partent de la haute Asie. C’était, après tout, par cette dernière route que, jadis, les Pélasges de la Thrace avaient reçu des régions de la Bactriane et de la Médie Id’iée du Dieu du feu, ou du Soleil. C’était fort probablement aussi de ces régions que leur était arrivée cette Diane, désignée sous le nom de Persique, et dont les armées de Lucullus retrouvèrent encore les vaches sacrées au delà de l’Euphrate (2).

Aux lieux où s’élève cette riche et puissante Ephèse, à l’embouchure du Caïstre, un riant bocage avait prêté

(1) Apollon Horus. Voir Creuzer, tome II, première partie, pages 4 08 à 110. Voir l’Acad. celtique, n° 7, pages 145, 148, etc.

(2) T. II, 1r0 part. Crcuz.,p. 117. Le passage de Diod. Sic., que je cilo chap. Stonehenge, peut modifier cetie opinion, quant à la route suivie.

l’ombre de ses mystères à la célèbre et primitive Ortygie, berceau des Dieux qui se manifestèrent également à Délos, et dont la gloire resplendit fort au delà de cette île. Mais, en cet endroit chéri du ciel, sur ce sol Ephésien, leur culte avait immédiatement jeté de profondes racines. Les rayons mêmes du foyer de Delphes n’eussent point franchi sans épuiser leur splendeur des espaces aussi vastes que ceux où brillaient les rayons émanés de ce sanctuaire des Dieux Lumière.

Cependant, un si grand éclat, une telle inondation du jour, en éclairant l’origine, la source de ces Dieux, n’éclairaient que la Nuit et le Chaos ! C’était donc à cette double et singulière Divinité que la lumière ellemême venait aboutir pour les païens! Mais, pour nous, de vives clartés éclateront du milieu de ces ténèbres, du sein de cette Nuit divine. Car, cette Nuit première, fondamentale, impénétrable, qui se nommait Ilithye, Déesse mystérieuse et mère de toutes choses , mais avant tout, du Dieu pierre brute l’Amour, c’était une Déesse Hyperboréenne , c’est-à-dire originaire des régions Japhétiques ; c’était la Divinité qui accouche Latone, la Déesse louve, ou lumière et cachée : soit la Déesse des mystères, ainsi que le témoigne l’étymologie de son nom.

(XiiôoiXiyrw.)

Mais ce n’est point tout : cette Nuit, cette Ilithye, c’était Latone elle-même avec laquelle elle s’identifie, et de qui naissent les deux Titans, Apollon et Diane (I). Bien plus, c’était encore Diane ou Vénus Uranie que

(1) Latone, l’oubli, le mystère, les ténèbres d’où sortit la lumière Diane et Apollon. Voir Eusèbe, Prépar. évang., livre 111, chap. xi, parag. premier.

PÉgypte saluait sous le nom d’Athor, véritable Ilithye, en cette contrée (4), c’est-à-dire nuit primitive, cachée dans les profondeurs du temps et de l’espace, mère féconde et déesse Nature. Elle s’identifiait, par la colombe qui est son attribut, à la Vénus Génitrix ou Uranie d’Ascalon et de Paphos, c’est-à-dire à la Déesse pierre que nous avons vue et que nous verrons s’identifier elle-même avec la Reine des nuits et avec la pierre Cybèle. L’origine Hyperboréenne ou Japhétique (2), l’origine Titanique et l’idée de la pierre Bétyle se rattachent donc à cette Divinité Nuit et Chaos, Créatrice et lumière, par un lien qui nous paraît indissoluble; et dès qu’on la considère à notre point de vue, les rayons du jour s’échappent et dardent de son sein.

Le lecteur nous saura gré, sans doute, au sujet d’Uithye et des Dieux que nous croyons s’identifier l’un avec l’autre, de transcrire une réflexion, une vérité qui est la base d’une importante portion de notre travail, et qui s’est présentée à l’esprit d’un nombre considérable de savants, comme le fil indicateur des Dédales du paganisme. Nous la redirons en l’opposant au savant distingué dont la plume la formule, et qui, dans cette phrase unique, nous paraît réfuter si fréquemment son propre système, où chaque Divinité revêt, à côté de celle qui l’ explique et qui devrait se confondre avec elle, une individualité distincte et sans liaison.

Contemplant cette mêlée de Dieux, qui semblent

(1) Phtha et Athor, Vulcain et Vénus, les deux grandes Divinités de Memphis. Cliampol.-Figeac, page 63, etc. Lire Jacobi, Thaïes Bern. pages 438, 198.

(2) Origine secondaire, la première étant Asiatique.

— appareils et identiques l’un à l’autre au travers de dissemblances nombreuses de noms, de culte et d’attributs : « Il serait impossible de rendre raison de ces différences, » s’écrie-t-il, « ou de les accorder. Ce sont des faces multiples d’une même idée primordiale , localisées dans les mythes des différents peuples (\). » Quoi de plus clair (2)?

Enfin, le nom mystique de cette Ilithye, à laquelle nous allons consacrer un chapitre distinct, faisait époque et caractérisait une première migration religieuse partie du Nord oriental. Car les noms d’Apollon et d’Artémis (3) ne se rattachaient qu’à une migration de date postérieure, et dont le souvenir était accompagné de celui des Amazones. Tel est le nom des prêtresses Hyperboréennes auxquelles des traditions antiques attribuaient la fondation même du temple d’Ephèse. ( Druidesses , peut-être! V. Diod. Sic., plus bas, chap. Stonehenge.)

Mais, puisque avant de remonter à la mère nous étudions les enfants, il se présente un fait dont l’importance sollicite et captive notre plus sérieuse attention.

(1) Jacobi,Th.,Bern.,p. 137. Preuves dans Iamblique,Pignorius,etc.

(2) De ià, l’embarras de tant de peuples! De là, l’embarras des Grecs exprimé dans celte phrase do Fourmont : Les Grecs ne sont pas sûrs des Dieux que les Samothraces appelaient Cabires. F. page 81, liéflex. criliq. sur l'histoire des peuples anciens.

(3) Dans le premier alinéa de la Théogonie , Hésiode nomme « Apollon et sa sœur, la chasseresse Artémis (la déesse des bois de T Ecriture, adorée sur les hauts lieux } puis Thémis et Aphrodite, puis le soleil qui vivifie la nature, la lumière argentine de la Lune, Latone, Japhet, Saturne. Un peu plus loin l’hoebé épouse son frère le Titan Cœus, de qui elle a Latone, aïeule d’Hécate, laquelle réunit tous les pouvoirs partages entre les Dieux du ciel et de la terre. De Théia et d'Hyperion naissent le soleil et la lune; de Latone et de Jupiter, naissent Apollon cl la chasseresse Artémis... Quelle confusion déjàl

Car, il démontre à quel point la même Divinité, contemplée au travers du medium d'un attribut , se contracte sur elle-même, se restreint, et revêt un caractère exclusif et individuel ; ou combien, au contraire, envisagée dans son essence, elle se dépouille de son individualité caractéristique et rentre dans l’idée générale et primitive de la Divinité. Ce fait, c’est que non-seulement le sanctuaire d’Ephèse conservait ses relations avec l’Asie supérieure, comme le fleuve avec sa source, mais c’est encore que l’Asie entière et une forte partie de l’Occident affluaient à Ephèse, ou la Déesse lumière (on y adorait aussi le Dieu du four) était aussi le Dieu Nature; tandis que les Dieux exclusifs de la lumière de Délos, les deux Divinités identiques qu’adorait Ephèse, recevaient à peine d’autres hommages que ceux de la Confédération des Ioniens et des autres Hellènes.

Ainsi, la raison de ce premier fait, appliquons-nous bien à le saisir, c’est que l’Asie entière, c’est que le monde connu presque tout entier (1) saluait, sous le croissant mystique de l’Artémis d’Ephèse, tantôt la Phrygienne Cybèle moins ancienne qu’elle peut-être, dans son impénétrable antiquité, tantôt la mère universelle Bhavani, l’épouse du grand taureau Maha- Deva (2), dont les Indes figurent l’unité dans la pierre Bétyle revêtue de la forme obscène du lingam, qui est le Phallus. C’est qu’en la contemplant avec réflexion,

(t) àv Sxr, r, Aêî* »ai •« oùoujjisvr, trou. Actes des Apôtres, chapitro xix, verset 27.

(2) Maha Deva ou Mafia üeu, le grand Dieu; Mega Zeus, magnus Deus, Dieu suprême, Cabire et Bétyle des Indes. Voir ailleurs, en cet ouvrage.

l’Asie savait fléchir le genou devant sa Zarétis ou sa Mithra Persique, ou devant sa Vénus Génitrix Déesse Nature régnant au ciel, soit dans l’étoile du matin, soit dans la lune. C’est qu’elle reconnaissait en elle l’Isis du Nil, la Baaltis ou l’Astarté de la Syrie, la Diane Anaïtis de l’Arménie : ou bien, pour en finir, la Milytta Babylonienne, c’est-à-dire la Déesse Nature, la Déesse universelle, la Divinité dans son unité I

Que si l’on eût voulu saisir l 'identité morale et religieuse de ces Déesses Anaïtis. Vénus Uranie, Milytta... peut-être eût-il suffi de s’arrêter un moment en face de leurs temples, devant cette organisation pontificale de la prostitution dont le simple aspect devait expliquer, il nous semble, l’un des noms les plus inexplicables de la Déesse Lumière et Nature -Naturant, qu’Ephèse saluait du chaste nom de Diane. Accordant en elle l’idée de la virginité et de la fécondité libertine, on l’appelait Priapina (1) !

(1) Sur Vénus-Lune ou Uranie. — «La Déesse daigna m’honorer de ccs paroles : Je suis la Nature, mère de toutes choses, maîtresse des éléments, principe originel des siècles, divinité suprême, reine des Mânes, la première entre les habitants du ciel, type universel des Dieux et des Déesses ( Deorum Dearumque faciès uniformis). L’Empyrée et ses voûtes lumineuses, la mer et ses brises salubres, l’enfer et ses silencieux chaos, obéissent à mes lois : Puissance unique adorée sous autant d’aspects, de formes, de cultes et de noms qu’il y a de peuples sur la terre, (eu jus nomen unicum, multiformi specie, ritu varia, nomine multijugo, totus veneratur orbis). Pour la race primitive des Phrygiens je suis la Déesse de Pessinunte, cl la mère des Dieux : le peuple autochlhone de l’ A Clique me nomme Minerve Cécropienne. Je suis Vénus Paphienne pour les insulaires de Chypre, Diane Dyctime pour les Crétois aux flèches inévitables. Dans les trois langues de Sicile j’ai nom Proserpine Stygienne; et Cérès Antique à Eleusis. Les uns m’invoquent sous celui de Junon, les autres sous celui de Bellone. Je suis Hécate ici, là je suis Rhamnusie. Mais les

L’amour et le besoin de la reproduction étaient en effet comme l’essence de la Déesse Nature, que nous trouverons si souvent représentée par la pierre Bétyle, revêtant la forme même des organes de l’amour sensuel. Cet Amour, que nous verrons quelquefois s’identifier avec elle par ses symboles, était d’ailleurs le fils de

peuples de l’Ethiopie, de l’Ariane et de l’antique et docte Egypte, seuls me rendent mon culte propre et me donnent mon vrai nom de Déesse Isis. (Livre XI. Apulée Métam., l'Ane d'or. Nisard trad., page 402.) Lucius lui répond : Vénérée dans le ciel, respectée aux Enfers, par toi le globe de la terre tourne, le soleil éclaire, l’univers est régi, l’enfer contenu. À ta voix les sphères se meuvent, les immortels se réjouissent, les siècles se succèdent, les éléments se coordonnent... mais ni mon génie n’est à la hauteur de tes louanges... (Id. Apulée, livre XI.) Alors j’appris qu’il me restait à être éclairé de la lumière du Père tout-puissant des Dieux, de l’inv incible Osiris; que bien qu’il y eût connexité entre ces deux puissances divines, et même unité d'essence et de culte, la différence était grande entre les formes d’initiation respective. (Id. Apulée, livre XI.) — Note de M. Nisard ; — Le Dieu Sérapis des Égyptiens est le même qu' Apis et Osiris que nous voyons s'identifier avec son principe femelle Isis, et il était adoré par les Perses sous le nom Mithra. Ce n’était autre que le soleil. On le représentait avec une figure humaine, portant un boisseau sur la tête. Sérapis comprenait en lui tous les Dieux, de même qu'Isiscomprenaittoutes les Déesses, p. 420, et les deux ne fesaient qu'un dans l’hermaphrodisme. — Astarlé, Isis qtue es omnia, Milytta, Cérès, Baaltis, Hera-Urania, Axiokersa, Demeter, ‘Aphrodite, hominum Deorumque vita, salus, vis, pernicies, mors, mare, cœlum, tellus, sidéra Jovis, quocumque templa colimus... illi obtempérant. Les monuments les plus anciens nous offrent celle Divinité universelle sous la forme d'une pierre conique {Voir un résumé, n° 79, Echo du monde savant, extrait par Orioli). La pierre conique adorée dans le temple de Vénus et décrite par Tacite, Maxime de Tyr et Philostrate, se retrouvait dans une multitude de temples de l’Asie et de la Grèce. Elle était un de ces aérolithes que l’on regardait comme Bétyles, c’est-à-dire comme Dieux. Il y en avait de semblables dans les temples du Soleil à Emisa, dans le temple d’Artémis à Laodice et à Perga, de Chalcis en Syrie, d’Astarté à Ælia Capitolina et dans les différents sanctuaires de Tyr eide Sidon. Bâiissier, Histoire de l’art monum. dans l'antiquité, etc. 3* édit., Paris, 1845, p. 76, etc. Je réunis à dessein ces autorités si diverses.

la même mère, le fils de la nuit première qui l’avait produit avant toutes choses; et la figure primitive de ce premier-né de la Divinité avait été celle de la pierre brute, la forme primordiale de Diane elle-même.

Quelle que soit, en effet, la plus grossière et la plus aptique modification des statues de Diane, non-seulement la tradition voulait que la Déesse fût tombée du ciel (4 ), mais elle nous représentait, sous la figure de ces pierres brutes et venues d’en haut ( aérolilhes , Dieux Diopètes), Artémis et toutes les Divinités avec lesquelles cette Déesse se confond de la manière la plus directe et la plus nécessaire, depuis Vénus et Astarté jusqu’à Cérès et à Cybèle : identification quelquefois si parfaite que, pour les anciens, nommer, par exemple, le Cabire femelle ou Axiokersa, c’était nommer la Diane d’Ephèse, c’était aussi nommer Cybèle.

En dernier lieu, considérée sous le nom de Phœbce, le Titan Diane est sœur de Thémis, Déesse assise ou basée sur la pierre. Sous cet aspect elle est fille de la Terre, c’est-à-dire encore de Thémis, ou plutôt de Tit RhéaCybèle, Déesse adorée sous la figure de la pierre (2) et qui, pour tromper Saturne sur la naissance de Jupiter son fils, lui présente une pierre à dévorer; parce

(4) Creuzer, tome II, première partie, page 135. R. Rochette, Archéologie, pages 16, 48, 258. — Et ces lignes dans les Actes des Apôtres : Tl; fàp ion* îç où ■ytviàoxei rfa Étptotûv itoXïv vssnuj'pov cuira* rn; jxtfâ- Xïk 6tâc ÀfTsiuJc;, >cai toû Atorci toùç; v. 35, chapitre xix. Ce texte distingue la dernière et splendide statue gaine, garnie de mamelles, de la vieille souche qui se conservait à côté, et dont le nom indiquait une antiquité supérieure encore à celle que cette forme permettait de lui donner.

(2) Voir tome II, page 232, Sainte-Croix; Æschile, commencement des Euménides sur Thémis.

que de la Déesse pierre, devait sortir un Dieu pierre.

Toute formelle , toute positive et multiple que soit la tradition qui associe l’idée de Diane Phœbée et celle du Bétyle, nous pourrions donc la considérer comme inutile sur ce point ; car, à côté de Jupiter Lapis, ou Pierre, fils de Cybèle pierre, comment le raisonnement nous permettrait-il de nous figurer une Phœbée, fille de la même Déesse et identifiée à cette Déesse, qui ne serait point pierre elle-même (1)?

Enfin, cette Diane Cybèle Axiokersa, est une Déesse Bétyle et Titane Hyperboréenne annoncée par l’Hyperhoréen Olen, et née comme Apollon Bétyle, et comme l’Amour Bétyle, de l’Hyperboréenne Latone, par Ilithye, ou née de Latone -Ilithye avec laquelle elle se confond. Or, celte Déesse, servie par la race Hyperboréenne des Amazones et visitée périodiquement par des députations d’Hyperboréens, ou de Celtes (2), ce sera bien avec son frère, un couple de Cabires sur l’origine desquels les fils de Cham, qui peuplèrent l’Egypte et la Phénicie, ne pourront élever aucune prétention exclusive. La justice veut qu’ils se gardent d’en discuter le titre originaire aux Pélasges Hyperboréens, aux Grecs primitifs, c’està-dire aux familles d’hommes descendues de Japhet;

(t) A cette Déesse Nature, à la Diane primitive delà haute Asie, les hommes n’offrirent d’abord en présents que des fruits, des céréales et des gâteaux (Creuser, tome II, première partie, parag. III). Ses autels repoussaient les immolations .humaines qui les souillèrent ailleurs et surtout dans la Tauride; ils repoussaient jusqu’au sang que Lycurgue, moins inhumain, se contentait de tirer des jeunes enfants sous les coups du fouet qui éprouvait quelquefois leur courage jusqu’à la mort, devant la statue de la Déesse, que sa prêtresse tenait alors entre ses mains. Pausanias, livre III, chap. XX.

(2) Diod. Sic., L. 2, ch. 47.

car le droit de ceux-ci devient incontestable dès que notre pensée, partant de la Grèce, remonte aux sources Asiatiques de ce culte.

Les Titans , les Cabires , les Bétyles et les Pélasges Hyperboréens ou Japhétiques, sont donc quatre puissances qui se réunissent sur le sol de la Grèce avec tous les symptômes d’une commune origine. Mais cela ne signifie point que le culte des Cabires et des Bétyles n’ait pu être également importé dans la même région par des peuples d’une provenance toute différente. Bien au contraire ; et les colonies Egypto-Phéniciennes , issues de Cham, ont fait vivre dans leur histoire la preuve éclatante de cette importation.

A l'appui du premier alinéa de la page 234, j’ajoute : M. Champollion-Figeac dit de la religion Égyptienne : c’était un monothéisme pur, se manifestant par un polythéisme symbolique. (Egypte ancienne f p. 245).