CHAPITRE XXXI

Un mol sur les myslèfrs et les fêtes du Cabirisme-

Si maintenant nous descendons des Cabires aux mystères du Cabirisme, nous pourrons reconnaître que les initiations se proposèrent un but principal ; mais, bâtons-nous de l’ajouter, la pureté de leur motif ne fut que trop souvent flétrie par le souffle des passions qui devinrent, à peu de chose près, les seuls et uniques Dieux du Paganisme. Ce but des mystères, si souvent voilé et dérobé à la vue, c’était de faire présider le prêtre initiateur, ou l’hiérophante, à la formation de l’homme moral, en plaçant l’esprit de l’initié sous la lumière du Ciel, devant le double dogme des peines et des récompenses futures (1).

(t) Dogme si magnifiouement développé dans le Phédon de Platon,

Le bien et le mal étaient exposés au récipiendaire, comme les deux voies dont l’une conduit et élève la nature humaine jusqu’à la vie des Dieux, et dont l’autre la plonge dans un abîme de ténèbres et de tortures.

Les mystères Cabiriques de Samolhrace prenaient l’homme dès l’enfance, si toutefois il plaisait à ses parents de l’offrir aux initiations ; ou bien ils attendaient que la raison ou le remords le conduisît à l’ile sacrée.

Car les grands crimes y venaient chercher l’oreille d’un prêtre particulier que l’on nommait Koès, ou l’Auditeur , *

et dont la puissance pouvait, à la vérité, purifier le coupable, mais aussi reculait quelquefois devant l’énormité de la faute que cette sorte de confession lui révélait (1).

Eh bien ! comme un lien indissoluble semble partout attacher les Cabires aux Bétyles, nous apprenons que ces mystères Cabiriques devaient commencer par des purifications faites au moyen de pierres que la foudre avait frappées, ou qui étaient descendues d’en haut avec le bruit de la foudre. Tant il est vrai que le culte ramenait invinciblement l’esprit à l’idée de la pierresymbole et tombée du Ciel, ou qui avait été en communication visible avec le Ciel.

Enfin, répétons que si les Cabires, amoindris de leur idée primitive, devinrent, non plus seulement le grand Dieu, le grand Génie, mais encore les Dieux étoiles,

ce livre enrichi de tant de traditions diverses et antiques. J’engage les sceptiques et les catholiques & le lire. Une excellente traduction accompagne le texte, dans une édition de 1847 faite par une société d'hellénistes professeurs. Paris, Machette.

(I) Voir Sainte-Croix, de Sacy, tome T, pages 49, 5t. Mystères du Paganisme.

telle aussi devint la pierre Belh-el, ou le Bétyle. Car, au point de vue du Sabéisme, qui ne tarda point ù s’emparer de ce symbole, le Beth-el devenu Bélyle fut lui-même l’astre vivant, l'aslre-Dieu se multipliant, revêtant toute la variété des noms jet des formes mystiques que l’on attribuait aux Dieux, et se donnant à la Terre en tombant du Ciel.

En conséquence de la fusion de ces antiques croyances, le Sabéisme, qui fut l’une des plus anciennes et des plus universelles idolâtries de la terre, répandit naturellement Tune avec l’autre l’idée des Cabires, qui sont les Dieux principaux de la navigation, et celle des Bétyles dont l’idée mère remontait aux traditions patriarcales. — Ce culte des Cabires et des Bétyles, marqué de si bonne heure au sceau du Naturalisme, s’étendit donc partout où l’armée céleste des Astres ( Tzaba , (Voix Sabéen) contempla des adorateurs, c’està-dire sur la surface presque tout entière des eaux et des terres connues.

Nous dirons, en brisant sur ce chapitre, qu’il serait difficile à une plume, non point pudique, mais simplement réservée, de retracer les fêtes voluptueuses et les orgies qui souillaient la plupart des régions du vieux monde en l’honneur du Bétyle Phallus. Ici, parmi les peuples qui le saluaient de leurs hommages et qui lui rendaient un culte divin, l’usage était de le porter en amulettes. Ou bien, aux jours de fêtes, on l’exposait dans des corbeilles sur les bras de jeunes vierges, honorées du privilège de le livrer aux regards dans les processions publiques ! Ailleurs, dans des cérémonies analogues, on promenait en pompe des figures faites

de pâte de sésame et de miel, qui représentaient, à côté de l’organe mâle, le Mullos ou le Ctéis, c’est-à-dire l’organe femelle qui lui correspond (1).

Ailleurs encore, les femmes l’accompagnaient de ville en ville, de bourg en bourg, au son tumultueux des instruments... Et tantôt leur costume était celui des plus éhontées courtisanes; tantôt elles se couvraient des vêtements des hommes qui, de leur côté, étalaient au milieu de la foule les vains ornements de la robe féminine (2).

Enfin, quelle que fût la forme de la fête, la fougue, la frénésie des passions , l’incendie des sens étaient systématiquement allumés pour s’éteindre dans ces orgies et ces bacchanales dont il est difficile au langage de la chasteté de redire l’histoire, et au récit desquelles la nature la plus apathique, si peu qu’elle soit soumise au joug des mœurs, ne peut s’exempter de frémir.

(!) La Grèce et ses colonies adoraient cet organe féminin et l’appelaient x“poî, te porc, le pourceau de la femme. Quelques-uns de nos plus célèbres physiologistes l’ont appelé sa bête féroce, bête par laquelle, lorsqu’elle n'a pas été domptée, la femme dévore et se laisse dévorer. La femme alors se métamorphose ; elle est ce que les Latins appelaient une louve, lupa: d’où le nom de lupanar donné à leurs foyers de prostitution.

(2) Voir Sainte-Croix.de Sacy, tome II, pages 39, 13, 88, 109. Creuzer, tome II, première partie, page 216, etc. Bible Vence, Dits., tome IV, page 537, etc.