CHAPITRE XXXII
Dodonc, son antiquité.
Après le Cabire Axiokersa, adorée sous la forme de Cybèle pierre ; après le Cabyre Bétyle Artémis ou Diane, rentrant dans llithye et dans Cybèle Axiokersa ; après le Bétyle Phallus Apollon, étroitement uni dans son origine avec Artémis : c’est-à-dire, enfin, après un coup d’œil jeté sur les Dieux pierres et Cabires des Pélasges hyperboréens, il nous serait difficile de ne pas nous arrêter un instant au seuil de Dodone. C’est le sanctuaire le plus ancien et le plus vénéré de la Grèce ; et, de même que dans le temple de Delphes, les titres de l’antiquité de ces Dieux y sont inscrits en caractères indélébiles !
La date de ces deux temples (4) précède sans aucun doute les constructions Cyclopéennes qui les revêtirent, et dont les restes témoignent encore aujourd’hui de leur antique existence : soit que les bras de fer des Pélasges Japhétiens aient élevé ces murs, soient qu’ils aient été construits par les Pélasges Egypto-Phéniciens, qui s’associèrent au culte des indigènes en le modifiant.
Il nous semble raisonnable, en effet, de conclure des
(t) Les plus anciens de la Grèce.
recherches de M. Petit-Radel que les constructions Cyclopéennes de Dodone sont postérieures de plusieurs siècles au Phénicien Inachus qui, dix-huit cents ans avant Jésus-Christ, envoyait consulter en son nom cet oracle (J). Car ce savant nous fait observer que les sanctuaires Cyclopéens se composent de trois degrés de blocs informes, et que ces degrés sont élevés à l'instar des autels dressés selon le rite Biblique (2). Ort en admettant qu’il y ait eu imitation de l’art des Hébreux , la date du monument remonterait tout au plus aussi haut que Moïse, puisque cet homme célèbre fut le promulgateur de la loi Judaïque. Et d’Inaehus à Moïse, l’échelle des âges s’est abaissée de près de trois siècles.
Cet oracle exista donc, aussi, antérieurement à Inachus, le premier des colons Phéniciens qui touchèrent la Grèce, puisque ce chef le fit interroger! Et comme le nom de Delphes se mêle, dès le principe, au nom
(1) Lire Des Brosses, page 422. Académie Inscrip. Bell.-Letl., tome XXXV. Le culte de la pierre Belh-el ou Bétyle fut-il antérieur, dans la Grèce, à l'arrivée d’Jnachus? D’après les pages de cet ouvrage et la présente note, le lecteur jugera la question selon son gré.
Abraham naquit 2326 avant Jésus-Christ, et Jacob 2206. (MM. Poirson et Cayx disent qa Abraham naquit 2310 ans avant le Christ.) Jacob eut 2129 avant le Christ, son fameux songe près de Luza, sur la pierre qu’il fit Belh-el. ( Art de vérifier les dates d’un bénêdict. St. A. Paris, 1820, page 88, etc.
Un grand nombre de supputations placent l’arrivée d’Inachus à Argos de 1823 à 4 858 ans avant Jésus-Christ. (Lesage, etc.) Celle du savant Larcher fait remonter cette époque jusqu’à 1986 ( Lire R. Rochette, HiSt. des colonies grecques , tome I, page 91). Ce chiffre, qui est le plus élevé, étant déduit de celui de 2129, date du songe de Jacob, fait arriver Inachus en Grèce 143 ans après l’érection du Belh-el à Luza. Lo chiffre le plus bas que nous citons, ou celui de 4823, met celte arrivée 306 ans après l’érection de la pierre Beth-el.
(2) Lire M. Petit-Rade!, Monum., cycl., page 175.
d’Amphyction, issu de Japhet par le titan Prométhée(l) et par Deuealion son fils, l’oracle de Delphes étant de même origine que celui de Dodone, et que celui du temple Italien de Tiora, dédié à Mars le Cello-Scylhe(Mars , mavors , mors...) ces trois sanctuaires se rattachent évidemment à la lignée deJaphet(2). Ainsi l’histoire paraît-elle désarmer ceux qui refuseraient de les attribuer aux indigènes, à la race Ilyperboréenne,
Il suffirait d’ailleurs de ne point perdre le souvenir des présents que les Hyperboréens avaient conservé l’usage d’envoyer à Dodone , à Délos et à d’autres sanctuaires encore, pour avoir présent à l’esprit un des plus forts et intéressants témoignages de l’identité de sang et de foi des habitants de ces régions Japhétiques, avec les premiers colons de la Grèce (3).
Mais en dehors de ce fait, le raisonnement ne nous dit-il pas encore que ces Phéniciens, que ces fils de Cham, qui venaient adorer aux temples des fils de Japhet, devaient avoir avec eux des liens de langage et de religion bien récents et bien forts, puisque tout aussitôt que les hommes de ces deux lignées s’entendaient l’un l’autre parler la langue de la croyance et de la prière, ils se reconnaissaient pour frères.
La religion avait ouvert le temple de Dodone aux traditions qui intéressaient les Hellènes, de même que
(1) Voir ci-dessus.
(2) Lire M. Petit-Radel, page 277. Voir Pinkerton sur les Cello- Scylhes. Observons qu’il m’arrive souvent en cet opuscule de m’appuyer sur les découvertes de la science, mais sans adopter les conclusions que j’en ai vu tirer.
(3) Lire ce fait dans Creuzcr, t. II, tte partie, p 263 et dans Diod. Sic. que je cite Ch. Slonehcnge.
peut-être elle gardait plus spécialement à Samothraec celles dont se glorifiaient les Pélasges (1). Cependant il n’en faut pas moins admetlre la grande antériorité de l’existence de Dodone sur celle de ces Hellènes, puisque l’histoire Grecque ne place l’origine des Hellènes que dans la famille de Deucalion , qui est si postérieure à Dodone ! Quant au nom des premiers Pélasges, nonseulement il désigne une période fort supérieure en date à celle du nom des Hellènes; mais il nous rappelle évidemment, en présence de Dodone et de Samothrace, un culte antique, un culte qui , bien qu’analogue à la religion primitive de l’Égypte et de la Phénicie (2) s’en distingua par des différences sensibles, et attendit pour s’y mêler l’arrivée des premiers colons Egypto-Phéniciens.
Les preuves de la haute antiquité de Dodone sont donc, à la fois, celles qui établissent la fondation de ce sanctuaire par les fils de Japhet. Cette origine Japhétienne semble d’ailleurs se dessiner par un nouveau trait, lorsque nous nous demandons quelle fut la première Divinité de ce temple.
(1) Sainte -Croix, de Sacy, tome I, page 55.
(2) Creuzer, lire tome II, premièro partie, page 261 .
