CHAPITRE XXXIX

Abraham, Saturne.

A coup sûr, l’un des grands noms de la haute antiquité profane et sacrée , c’est le nom d’ Abraham, qui fut un des patriarches les plus célèbres du monde entier. Mais il est vrai de dire que, généralement, on ne le connaît que comme un patriarche du peuple Juif, par la raison que, si par hasard on prend la peine de le chercher, ce n’est guère ailleurs que dans la Bible.

Des hommes d’une science étendue reconnaissent Abraham et Sara, dans le Dieu Brahma des Indes, et dans la princesse Sara, ou Saras-Vati, son épouse (1). Or ce Brahma s’identifie avec le Dieu suprême Indien , avec Maha-deu, que figurent l’arbre Beth-el et la pierre lingam adorée par les Hindous : c’est-à-dire une sorte de pierre Beth-el dont l’existence, comme objet reli -

(4)Vadi, Vati, signifie Domina, ta princesse, la matrone, épouse d’un patriarche ; le nom de Sara signifie Vadi, ou princesse, le féminin de Dominas. Lire la Genèse, chapitre ivii, verset 45. Voir Fourmont, Réflexions critiques sur l'histoire des peuples anciens, livre II, page 4 46. Ko»r Abraham Roger, Amsterdam, page 490.

gieux, est à peu près contemporaine de celle du patriarche (1).

Ajoutons qu’aux yeux de savants d’une haute distinction, celui qui est Brahma dans l’Asie, est Cronos et Saturne dans le monde Græco-Oriental et Romain ; et nul fait historique ne leur paraît moins contestable (2).

Nous pouvons, sur ce point, suspendre notre jugement ; mais ce qu’il y a de certain c’est qu’Abraham dont la vie fut de 175 ans (5) fournit sa longue et glorieuse carrière, dans les régions Asiatiques de la Chaldée et de la Palestine ; c’est que l’admiration qu’inspirait la science dont il était doué avait rempli de son nom la ville savante de Ur et celle de Charan ( Carræ , Charres , etc.); c’est que cette dernière ville était restée, jusqu’aux derniers temps de l’idolâtrie, là capitale et le sanctuaire le plus vénéré du Sabéisme! Ceci équivaut à dire le foyer d’où rayonnait dans le monde le nom des grands hommes auxquels les cités Sabéistes élevaient des statues, et qu’elles divinisaient en les incorporant à des astres (4). Ce qu’il y a d’indubitable encore, c’est que non-seulement Abraham fut assez sùr de sa puissance dans la terre de Chanaan pour oser, avec les hommes

(4) Pietro delta Valle, v. 4, page 304. Sanchoniaton dans Kusèbe, Prœpar. evangel. Et Fourmont, livre 11, page 162. Ré fl. critiq. — De Brotonne, Filiation, tome II, page 116, etc.

(2) D. Mprtit»* Rel. des Gaules, tome 1, page 95. Fourmont, id. Réflex. crit., livre II, page 4 64, appuyé sur Sanchoniaton, sur Porphyre, etc., etc.

(3) Genèse, chapitre xxv, verset 7.

(4) De Fourmont, Mémoire sur le Sabéisme, Acad. Inscript. Bell.- Lett., tome XII. page 19. ot Réflex. crit., livre II, page 70. — Charres, Balbi, Geoq. 4839, page 688.

armés de sa maison, surprendre et attaquer cinq rois victorieux (1); mais c’est que la vénération qu’il avait répandue autour de lui, le fesait appeler par ces peuples charnels un prince Divin (2).

Et ce qui paraît, en outre, atteindre un véritable degré de certitude c’est que, visitant l’Égypte (3), cette région de la sagesse et de la science, le patriarche avait à peine conféré avec les prêtres et les hommes les plus savants du pays, qu’il les avait vus s’incliner devant sa supériorité, devant sa simplicité sublime? Ces sages s’émerveillaient de la diversité Babélique de leurs propres opinions, reconnaissant que la vérité religieuse versait par sa parole les flots de la lumière, et recevant de sa bouche le développement des sciences qui florissaient dans la Chaldée où avait brillé la gloire du patriarche (4).

Cet Abraham, c^atriarche qui, déjà de son vivant, avait rempli d’admiration les régions du globe les plus civilisées, c’était donc tout autre chose qu’un chef de pasteurs, vivant en nomade grossier, du produit de ses troupeaux. C’était un grand homme, un de ces hommes suréminents, dans les paroles, dans les actes, dans la vie duquel éclatait la splendeur de la protection Divine. C’éiait un deceshommes que les temps primitifs devaient

(1) Gcnese, chapitre xiv.

(2) Celui à qui Dieu donne le pas sur les autres! Princeps Dei.

Genèse, chapitre xxiii, tome VI, Bible V. .

(3) Dont l’Hercule est petit-fils d’Abraham, dit Creuzer, tome I, page 421 .

(4) Josephe, Hist. des Juifs, livre 1, chapitre vin. Lire ce chapitre où l’historien glisse peut-être dans son récit quelques exagérations, mais où, dans le fond des choses, l'histoire connue'd’ Abraham prouve qu’il est dans le vrai.

élever au rang des Dieux, du moment que l’esprit de ces temps s’écartait de l’exactitude des réalités religieuses pour se jeter dans les fantaisies et les caprices de l'idolâtrie. La mort, qui grandit tout ce qui est grand, devait faire de ce prince Divin une Divinité , aussitôt que ce qu’il y avait de mortel en lui aurait disparu de la terre. Celte opinion, formée d’après la vie grande et glorieuse du patriarche au milieu des hommes sensuels et passionnés de son époque , ne paraîtra nullement exorbitante aux personnes qui ont mûri leurs lectures par la réflexion; et, quant à nous, rien ne nous semble plus simple que de voir Abraham devenir ici Brahma , de même que , là-bas, Chronos ou Saturne.

Après cela quoi d’étonnant si, de l’Égypte au sommet de la Chaldée où sa personne avait jeté un si pur éclat, son chêne, ce pavillon de verdure auprès duquel Dieu lui était apparu, et sous lequel il avait adoré, devint le type du temple de Dieu, puis un Dieu ! Quoi d’étonnant si l’immolation suspendue de son fils unique fut le point de départ et le signal des sacrifices humains ; si la pierre près de laquelle il plut à Dieu de se manifester à Israël, petit-fils et contemporain de ce serviteur, fut tout aussitôt considérée comme une pierre Dieu , si elle figura la Divinité chez les nations ! Aucun de ces faits ne nous semblerait inadmissible, lors même que l’histoire les eût moins sensiblement appuyés de ses témoignages et de ses documents. Enfin, que ces superstitions, dont les titres originaires s’étaient presque effacés , aient couvert le monde , qu’elles y aient multiplié leurs formes et leurs modifications jusqu'à

devenir méconnaissables , c’est encore ce que le bon sens nous induit à croire, et ce que nous enseignent, en termes d’une clarté plus ou moins vive, les écrivains de tous les peuples.

D’ailleurs, l’espèce humaine, grossissant son flot le répandit sur la terre. Est-il alors un seul des essaims qu elle a jetés, est-il une seule des colonies qu’elle a produites, qui ait été sevrée à son point de départ de toutes relations avec l’une des nations diverses dont le cordon reliait et l'esait communiquer l’Égypte à la haute Chaldée? Ou bien encore, qui nommerait la colonie antérieure aux temps d’Abraham ou d’Israël et que deux ou trois flots d’hommes, débordant des régions où la renommée de ces patriarches s’était étendue, n’aurait point successivement recouvertes?

Ces faits préliminaires étant énoncés , il est temps pour nous de marcher d’un pas rapide à portée de quelques-uns des monuments historiques sur lesquels se sont appuyés ceux qui ont vu dans Abraham , le Cronos ou le Moloch-Saturne (1).

Astronome éminent, et issu d’un pays où l’astronomie florissait , ce mesureur du Ciel et du Temps, que Dieu visitait et comblait de ses faveurs, dut être facilement identifié par les Phéniciens de la terre de Chanaan avec le Ciel même ( Ouranos ), où semblait vivre sa pensée scientifique et sa pensée religieuse (2). Il dut

(1) Voir Fourmont, Réjlex. crit. livro II, pages 66 a 68. 1). Martin Brésillac, d’après Porphyre, etc., v. I, page 95, etc.

(2) Voir à quel point Dieu communiquait aux patriarches la scienco sacrée. — Note sur la sainteTrinité du chapitre, ci-dessus, des Cabires de l’Egypte et de la Phénicie.

être également identifié avec le Temps , qui était sa science ( Cronos ).

Ainsi, dès que nous prêtons une oreille attentive au récit des Phéniciens , notre intelligence voit revivre dans les traits de celui qu’ils appelaient El , Il , Uus ou Israël-Abraham (I ), les traits qui, en reproduisant Ouranos, nous rendent la physionomie du grand patriarche.

Cet Ouranos (ou le Ciel) est le père de Cronos ou de Saturne, le Temps, avec lequel nous verrons qu'il s’idenr tifie. Il est l’inventeur des Bétyles, il est le fabricateur des pierres animées , ou bien encore il est le père de Bétyle; à moins, toutefois, que nous ne préférions soutenir, avec d’autres autorités, que ce Bétyle est le fils même de Saturne, ce qui, d’après le système d’identification mythologique, doit revenir au même sens (2).

(1) D’El, Elios, Elè, Elènè, Sélènè. Ab-elios, Bel, Baal, etc., etc., tous mots qui signifient seigneur et lumière.

(-•>) Toutes ces opinions s’appuient sur des autorités, elles tournent autour d’un même fait, d’une même époque; la manière la plus sage de les expliquer est celle qui résume le contexte des temps, des faits historiques et des usages qui sont toujours fondés sur des crovances. Eitwoiioi Bit; lùpoLvo; fiai-ruXia XlOcut f/.r.x«'maapevc{. Sanchoniat.

dans Eusèbe. — Fourmont avance que ce Bétyle est Batuel, frère d’Abraham, et que les Bétyles adorés par l’idolâtrie, ont pris leur nom de ce Batuel idolâtre. D’après lui, les Bétyles auraient été des idoles ayant la forme des Thérapins... Cette opinion n’est pas soutenable; (Lire Fourmont, Réjlex. cril., livre II, pages 163 à 165), elle est en discordance avec toute l’antiquité, non moins qu’avec les inter prèles. Un mot d’ailleurs la ruine, c’est que les Beth-el Bétyles étaient des pierres brutes (mOmjî àpycu;, litous arguus) à la fois consacrées par des onctions (li garous) d’huile [elaiou) et considérées comme animées, (empsulcous) ; c’est qu’ils étaient tombés du ciel ( Diopètes ) ! Jusqu’au fond de l’Irlande nous retrouvons leur nom presque littéral dans le mot Both-al, et le sens de ce mot est : maison de Dieu. Ce serait perdre son temps que de rien ajouter de plus! Lire entre autres à ce sujet la dissertation latine de Lapidibus. Gottlob. Sigill. Leipsick,

Mais si nous nous décidons à reconnaître dans Abraham le type de ce Saturne , nous nous garderons de prononcer, avec un érudit ingénieux, que ce Bétyle est Batuel, le frère d'Abraham , ou du moins nous nous abstiendrons de le confondre avec nos Bétyles. Car lorsque ceux-ci sont nommés, il s’agit explicitement non point d’un homme, mais de pierre# en nombre indéüni, BmtuXis ; de pierres ointes, de pierres vivantes !

Loin de nous embarrasser, les Bétyles, ou Beth-el, deviennent donc eux-mêmes un indice, un monument qui, parla simple vertu des notions que l’antiquité nous enaconservées,redresseundeces faibles et très-embarrassants anachronismes dont fourmillent les époques les plus reculées de l’histoire. El cet anachronisme se prête ici, d’ailleurs, au génie des peuples anciens de l’Orient, toujours disposés à identifier et à donner l’un pour l’autre les chefs principaux de la même race, que sépare à peine un étroit intervalle de temps. A ce point (le vue oriental, Ouranos et Cronos, tantôt justement distincts l’un de l’autre, et souvent confondus par la perspective, ne sont en effet, et en les envisageant aux lumières qui rayonnent du haut de la pierre Beth-el, qu’un seul et même personnage trouvant son unité dans Abraham. De même, si nous suivons la foule des plus doctes interprètes, nous nous croyons autorisés à réunir également en une seule personne le patriarche Jacob et son aïeul Abraham , appelé lui-même

4729, opuscule raie. Lire Falconnet, Acad. tnscrip. Bell.-LeU., lome VI, page 516, etc. Drach, Lettres d'un israélüe et Harmonie entre f Eglise et la Synagogue. — Voir dans D. Martin et de Brésiilac, Heltyion des Gaules, tome I, page 132, etc., etc.

expressément d’ailleurs du nom d’Israël, qui ne devrait désigner que son petit-fils.

Oui, la pierre Beth-el, ou Dieu-maison-de-Dieu, c’est-à-dire la pierre ointe ou animée, opère ellemême cette quadruple identification, cette rectification chronologique de quatre personnages réduits en un seul. Elle procède en effet d’Ouranos; et cependant elle procède également d’Israël, que Sanchoniaton appelle Saturne ou Cronos, et qui est Abraham étant le mari d’Ànobret, dans laquelle nous allons retrouver distinctement la Sara de la Genèse (4) !

Le patriarche Abraham ne fut, il est vrai, sérieusement divinisé qu’après sa mort ; mais il commença de l’être du vivant de Jacob, son petit-fils, élu de Dieu, ainsi qu’il l’avait été lui-même pour être comme le pontife de son peuple naissant (2), et le centre de ses bénédictions. On conçoit, dès lors, avec quelle facilité la confusion entre deux personnages si rapprochés

(1) Consulter sur ces divers points toutes les autorités que nous citons, et surtout le passage de Sanchoniaton dans le grec d’Ëusèbe, où il appelle Saturne, Israël, et leditnuiri d'AnobretquieslSnra. Voir avec explication dans Fourmont, Réflex. crit. sur Thist. des peuples anciens, tomet, page 6i. Voir 1). Martin, Rel., tome I, page 95 — Le savant Huet retrouve Moïse dans tous les Dieux du Paganisme. 11 est difficile d’ètre ( lus intrépidement sysiématique [voir son chapitre x, etc. Démonstration évangél. : les livres de V Ancien Testament sont authentiques). A ce compte l'idolâtrie serait postéiieure à Moïse, et la bible même nous enseigne que l'idolâtrie, que le Subébme, est antérieur à Abraham, etc., etc. Empruntons aux savants leur science et leurs bonnes idées, mais défions-nous de systèmes poussés à de telles extrémités.

(2) Voir celle idée bien naturelle dans l'attrayant et profond ouvrage de la phdosophie de la tradition par Molitor, juif converti de Francfort, traduit de l'Allemand par X. Quris, Paris, 1834, pages 83, 92, etc., etc.

s’opéra dans la suite des temps. Ne nous étonnons donc point si, plus tard, lorsque la Phénicie eut ses historiens, Israël devint Abraham. Celte erreur était facilitée par la vénération suprême qu’inspirait ce patriarche, dont la personne historique reste clairement reconnaissable et distincte, soit qu’on l’affuble de noms étrangers, soit qu’on la laisse transparaître sous un nom biblique si peu distant du sien.

Chemin faisant, nous nous rappellerons, en nous associant aux écrivains les plus doctes, que les Phéniciens ne s’étaient point contentés de placer dans les Beth-el l’unique souvenir religieux du patriarche Abraham, dont ils avaient copié le culte en le pervertissant. L’histoire de ce peuple serait la preuve de notre assertion, quel que put être, sur ce point, le silence de ses propres historiens. Ainsi, et c’est ce que développe notre précédent chapitre, le culte des arbres, et surtout des chênes dont un des plus fameux fut celui de Dodone, avait reproduit en le corrompant le culte qu’ Abraham rendait à son Dieu sous l’arbre de Mambré. Cette superstition s’était étendue de la Palestine au fond des Gaules, au fond de la Scythie et des régions Asiatiques; elle avait enfin couvert toute la surface du monde idolâtre 1 En un mot , les hommes les plus savants n’ont su voir dans celle antique adoration qu’un souvenir du chêne sous lequel les trois anges apparurent à Abraham et lui prédirent l’avenir sur la porte de sa demeure (I); adoration que les Phéniciens de Chanaan partagèrent avec les habitants de la Grèce et

(1) Très vidiletunum adoravit.

qui les accompagna dans leurs migrations les plus lointaines (1).

Maintenant , quant à la personne de ce Cronos (Saturne), sous laquelle perce et apparaît Abraham , l’histoire désigne, en le nommant, un Prince qui régna dans la Phénicie, c’est-à-dire dans une partie de la terre de Chanaan , cette région où nous avons vu le prince divin Abraham régner et vivre en roi, secourir et vaincre des rois. Or, ce prince, ce Saturne que Sanchoniaton et Porphyre nomment Israël, se maria; et la femme qu’il épousa fut Anobrel , c’est-à-dire, en traduisant ce nom, celle qui conçoit par la grâce spéciale du ciel (2).

Déjà, dans cet ensemble de circonstances, et surtout devant ce caractère de stérilité vaincue par un prodige, il nous serait d’autant plus difficile de ne point reconnaître Sara, la mère d’Isaac, que, d’après le même historien , Saturne eut d’Anobret , concevant par la

(1) Lire Petit-Radel, Monuments cyclupéens , page 7. flpsç n Apài rj Mxagpf,, D. Martin, de Biésiliac, Reliyion des Gaules, tome 1, pages 64, 65, 288, etc. Thomas Moore, llist. of Ireland, tome I.

(2) Fourmont, Rêfl. cnt., tome I, page 64. De Tournemine, id. D. Martin, tome I, Rel. Esaü, Osiris, d’apiès Fourmont, est l’un des petits-fils d’Abraham. Le Gis d’Abraham, Isaac, est Jupiter. D’après Creuzer, Kronoset Rhéa, — qui sont Abraham et Sara selon Fourmont, — sont le père et la mèred’Osiris (Bacchw) (que Jupiter reçoit a Thèbes dans sa ville: Diospolis ( Voir Creuzer, tome III, premièie partie sur Bacchus, page 92, et Fourmont, livre II, pages 88, 96, 104). Une tradition, dit Creuzer, voulait qu’Osiriseût été noir. Esaü était roux, et probablement ce chasseur était fort basané ! Il avait la couleur de Siva et do Krishna, que représente un Bélyle dont la couleur est trèsgénéralement noire, nous voulons dire le Bétyle Phallus qui figure également Osiris-Esaü. Voir id. Creuzer, pages 91,93.

grâce spéciale, un fils qui fut nommé Jeud, c’est-àdire unique (1).

La Bible nous dit, en outre, que la terre de Chanaan fut momentanément affligée par la famine, du temps d’Abraham; et c’est encore ce que nous apprenons des historiens profanes, chez lesquels la vérité se fait jour et perce du sein de la confusion.

D’après leur récit, en effet, une famine et la peste, qui en est la conséquence presque immédiate, ayant porté leur ravage dans le pays, Saturne se circoncit et ordonna à ses serviteurs guerriers, de suivre

son exemple (2). Toutefois, ce signe de la consécration de l’homme à Dieu n’ayant pas suffi pour désarmer la colère divine, Saturne, afin de racheter de la mort et sa personne et sa famille, offrit en sacrifice à son père Ouranos, c’est-à-dire au Ciel ou à Dieu, son fils unique, qu’il immola de sa propre main (3) !

(t) Ieud ou leoud, signifie tils unique en Phénicien. D. Martin, Rel., tome I, page 95.

(2) Fourmont, Réflex. crit., tome 1,r, p. 18. D. Martin, Rel., tomel, page 95.

(3) L'usage des sacrifices humains fut partout introduit dans la Grèce par les colonies Phéniciennes. R. Rochette, Bût. des Colon, grecques, tome I, page 104.

Sanchoniaton dit, dans Eusèbe : AtCœlus Terrain sororem matrimonio secum junxit, ex eaque quatuor liberos suscepil, llum, qui Saturnus dictus est. (Il pour El, le Seigneur, comme dans Israël, Beth-el ; le nnm d'Israël va confondre Abraham avec son petit-fils, Israël ou Jacob.) Saturnus quem Phœnices Israelem vocant, quemque, post obitum, in astrum ejusdem numinis consecrarunt, cum ni iis locis regnaret, ac lilium unigenam ex nympha quadam indigena, quam Anobretem vocabaul suscepisset, eumque proplerea nomine leudeni appellatum, quod ea vox apud Phœnices unigenam etiamnum significet, eumque gravissimum belli periculum universam in regionem incubuisset ilium ipsum regio cultu ornatum ad aram, ab sese

Ce récit est-il, ou non, sauf l’intervention de l’Ange sauveur, celui de l’immolation d’Isaac par le père des circoncis ? Le nier est difficile ; et nous observerons , chemin fesaut, que l’idée du sacrifice humain se lie dans cette circonstance éclatante à l’idée de la rédemption, en même temps que cet Isaac nous est donné par l’Église comme une des figures les plus frappantes du Rédempteur.

La terre de Chanaan retentit du bruit de ce sacrifice, offert par Abraham à la voix du Dieu son père, ou à la voix du Ciel ( Ouranos ) ; et la piété surnaturelle du patriarche frappa d’admiration ses contemporains. Un tel exemple descendu de si haut, l’acte éclatant d’une soumission si complète et tellement inexorable , devait porter dans l’esprit humain, des fruits conformes è ses dispositions bonnes ou mauvaises ; et pour nous étonner des résultats de ce sacrifice , nous savons trop avec quelle facilité les passions transforment le bien en mal, et pervertissent les voies de l’homme. Nulle surprise donc si l' héroïque disposition du patriarche à se rendre aux ordres directs du Dieu puissant qui lui demandait la vie de son fils unique, fut envisagée sous un faux jour. Naturellement exagérés et cruels, ainsi que le sont les natures ardentes et pétries de volupté, les Phéniciens, enclins d’ailleurs è la superstition, ne considé-

prius crée ta m et instructam immolavit. — Ces passages sont du ' Phénicien Sanchoniaton, traduits en grec par l'hilon de Biblos, et rapportés dans Eusèbe, Prcepar. evangtl. Je cite la traduction latine des Pèresde l’Eglise, livre I, chapitre x. Jam Phœnices, ubi gravius sive belto, sive fume, sive æstu etiam laborarent, necessariorum suorum aliquem Saturno, communibus addictum suffragiis, immolabant. ld. Eusèbe, livre IV, chapitre xvi.

rèrent bientôt ce sacrifice que comme le commencement d’une obéissance qui serait plus méritoire encore si elle s’accomplissait sans réserve ; ou, pour mieux dire, si l’homme avait la magnanimité de prévenir les volontés du ciel, au lieu d’en attendre l’expression impérative. La Phénicie, dès lors, vit couler le sang sur les autels de ses Saturnes, de ses Baals, de ses Molochs, c’est-àdire de ce personnage adoré sous une multitude toujours croissante de noms et d’aspects, mais dont le type primordial était Abraham.

Voilà ce que nous croyons pouvoir admettre sans trop de témérité. Nous savons en outre qu’Abraham avait vécu au milieu des peuples de Chanaan, et qu’il avait été l’objet de leur formelle vénération. Nous savons qu’ils l’avaient appelé Divin (I), et l’avaient considéré comme étant en commerce habituel et en relation directe avec Ouranos, avec le Ciel, ce qui équivalait à dire avec Dieu qui lui apparaissait visiblement, et quil appelait son père. Et ce que nous nous gardons surtout d’oublier, c’est que le patriarche avait à peine disparu du milieu des vivants, que les Sabéistes dont il était entouré, s’empressaient de le Diviniser, et de l'identifier à la planète qui roule et brille au-dessus de nos têtes sous le nom de Saturne (2) !

(1) Genèse, chapitre xxm, Princeps Dei.

(2) Abraham, en qualité de Seigneur , était nommé II ou El, nom qui entrait, ainsi que nous l’avons expiimé, dans celui d'Israël qu’on lui donnait encore, et dans ceux d'El ios, Ab-El, Ab-EI-ios, Be-el, Bel, Ba-al et de cent autres Dieux pareils. Il ne tarda pas à être identifié avec le soleil, ce Seigneur des Cieux, ce Dieu du Temps, dont il mesurait le cours comme astronome, avec ce Kronos ou Saturne, qui « comprend et embrasse tout l’univers et toute la Nature,