CHAPITRE XLII

La pierre-Dieu el le Christ. — Généralités du [culte des Belh-sl.

Les sacrifices humains, la nécessité d’une rédemption, par conséquent celle d’un Rédempteur, et le Beth-el qui est la figure de ce Rédempteur, étaient trois idées d’une intimité trop étroite pour que nous ayons hésité à les offrir à l’esprit du lecteur sous le jour de leur liaison.

L’origine des Beth-el, considérés par nous tantôt comme pierres, et tantôt comme arbres, élevait notre point de vue, dans l’ordre des temps, à une hauteur où le vertige est permis. Mais en la gravissant nous nous sommes entouré de précautions qui nous semblaient devoir venir en aide à notre faiblesse d’investigateur. Tels ont été du moins nos efforts lorsque nous avons appuyé nos regards sur la figure imposante d’Abraham, sur l’essence des Dieux Cabires, et sur ces peuples d’une formidable antiquité qui, sous le nom de Pélasges, leur fendaient un culte d’une mysticité si haute.

Actuellement, il nous semble être opportun d’embrasser d’un coup d’œil général ces Dieux pierres et arbres, dont l’histoire forme le lien de tant de peuples. Car il suffit en quelque sorte d’ouvrir les yeux sur ces

Divinités pour relier et réunir en corps les parties du globe les plus diverses, où leur culte, qui est la preuve d’une même croyance originaire, porte avec lui le témoignage de l’unité de la race humaine.

L’histoire de la pierre Beth-el commence à Luza, dans la Palestine ; c’est là, du moins, que ce monument revêt son nom sacramentel et reçoit l’onction caractéristique qui le rend pierre Messie. C’est tout près de là qu’il devient Dieu-maison-de-Dieu ou Beth-el, puis maison du mensonge ou Beth-aven, par le fait de l’idolâtrie des Chananéens, ce qui le rend odieux au Seigneur. Car la pierre brute, élevée comme monument, était agréable à Dieu dans le principe ; mais enfin Dieu la détesta , parce que les idolâtres adorèrent en elle la Divinité. Le Beth-el ne reçut donc, de la part des nations, les honneurs Divins qu’après avoir été choisi par les Israélites comme un monument sacré. — S’il eût été pour elles un objet d’adoration avant d’être connu d’Israël, le Dieu jaloux l’eût repoussé avec dégoût du sein de son peuple; et en effet, il le proscrivit aussitôt que leurs voisins en firent l’objet d’un culte sacrilège.

Celte remarque bien simple arrête pour nous, à une ère déterminée, la date de la pierre Dieu, ou du Beth-el Bétyle, et nous établit de plain-pied à l’époque patriarcale, que de très-habiles et savants critiques attribuent à son origine (1).

(4) Deutéronome, ch. xvi, v. 22. Voir la Matzéba, mot qui signifie, non pas statue, mais monument d’une seule pierre. Harmonie entre VÈglisc et la Synagogue , tomell, page 442. — Le v.21, Deut.,ch. xvi, défend de planter près de l’autel ces arbres dans lesquels nous voyons

Les Mysibates, ou pierres prophétiques, que le voyageur rencontre encore entre Délibas et Stynna, et qui passent pour avoir été élevées par le Dieu Ouranos (1), perpétuent jusqu’à nos jours la forme et l’un des noms du Beth-el, c’est-à-dire la Matzéba.

Un peu plus loin, et tout à côté des peuples de Chanaan, l’Arabe adorait ses Dieux dans la pierre (2). Et souvent encore cette Matzéba, tenant lieu de statue, de Divinité et d’autel, servait à la fois comme dans les Gaules, de monument tumulaire aux victimes humaines dont la superstition offrait le tribut sanglant (3).

L’un des Beth-el les plus connus était, auprès de Djodda, le Dieu Saad. Cette Divinité s’offrait à ses adorateurs sous l’aspect d’un fragment de roche dont le nom, répondant au Gad de la Genèse ou auBaal-Gad, signifie le bonheur, la fortune et le seigneur, ou le Soleil, Dieu suprême de l’Orient (4). Par le sens de son nom ce Beth-el reporte d’autant plus naturellement notre esprit au Cabirisme que sept autres pierres (Msuç ferra), comme les sept Cabires, sont les grands Dieux que les anciens Arabes, si religieux observateurs de leurs serments, prenaient à témoin de la foi jurée (3).

De nos jours encore, un des Beth-el les plus illustres figure à La Mecque dans le coin sud-est de la

l'arbre Beth-el, imitation de l’arbre de Mambré. tdem, lire Mém. de l'Acad. Inscript. Bell.-Lett., tome VI, page 524. Scaliger sur Eusèbe.

(1) Tà |iiouëara piav0tït.v Xlflcv. Ph. Lebas, Revue des Deux-Mondes.

(2) Résumé dans Winkelman, tome I, page 7.

(3) Eusèbe, Prcepar. Evangel., livre IV, chapitre xvi.

(4) Fourmont, Ré/}, crit., tome I, pages 285, 354, 363.

(5) Hérodote, livre lit. Harmonie, tome II, pages 449.

Kaaba. Ce fut jadis la Vénus Uranie, ou la Déesse Nature des Arabes, qui la désignaient sous le nom d’Alilat ou Alita, modification d’Alileth, dont le sens se confond avec le mot latin nocliluca : qui brillede nuit ! Ce Belh-el fut donc la Vénus-pierre de Paphos, l’ililhye Hyperboréenne, la Milytta de Babylone, la Vénus Génitrix ou Patroa, l’astre des nuits, le principe femelle générateur des choses, le Dieu Cabire par excellence ou le grand Dieu ! Et pour ôter sur ce point toute prise à l’erreur, les Arabes la désignent encore sous le nom de Kabar (Cabire) ou de Grande, c’est-à-dire par le nom même qu’ils donnaient à cette Vénus Axiokersa. Enfin , parmi leurs traditions modernes il en est une de laquelle nous apprenons que cette pierre qui, par son origine mystique, devait être un aéorolithe,*un diopètes, était effectivement descendue du ciel, mais sur les ailes de l’ange Gabriel : l’ange même dont les paroles annoncèrent à la Vierge, mère du Christ, l’incarnation de ce Verbe créateur dont la pierre Belh-el est le symbole (1).

Le culte idolâtrique du Belh-el, qui s’est associé

(t) Celte pierre est mentionnée dans mille auteurs. Voir Fourmont, Héjl. crit., lome I, page 286. Id. De Lapidibus, Gottlob, page 4. Balbi en parle, Géog. page 698. Dracli, etc., etc. Les écrivains mahométans racontent que le Kéabé (la Kaaba) fut bâti par Abraham, (encore Abraham Israël et le Beth-el),sur l’endroit où s'élevait, avant le déluge, le tabernacle de Dieu dressé par les anges... On l’appelait Beit-Ullah ( Belh-el , maison do Dieu.) — Abraham, en travaillant à la construction de ce temple aveclsmaël, s'appuyait, dit-on, sur un socle de pierre nommé aujourd'hui Meckumi-lbrahim, que l’on voit à quelques pas du temple. Le Kéabé a servi au culte de Jéhovah, au culte des idoles, et enfin au culte Mahométan. — Notice d’après une gravure empruntée à la description de l’Arabie par Niebuhr.

au culte des Astres et au Naturalisme, semble avoir pris naissance en Chanaan, et, de là, s’ètre propagé de proche en proche; mais il franchit avec rapidité d’énormes distances, grâce aux essaims que jeta dans le monde la ruche active des Phéniciens. On sait que les plus illustres de ces colonies envahirent l’Egypte, la Grèce et l’Italie, et que, dans ces deux dernières contrées, elles prirent, ou partagèrent le nom des Pélasges. Nous nous rappelons aussi que les Dieux Egyptiens étaient étrangers, ou abarites, c’est-à-dire qu’ils étaient arrivés, pour la plupart, du côté de Péluse. Si donc ils avaient grandi, s’ils s’étaient multipliés sur le riche et fécond domaine du Nil, ils avaient eu l’Asie pour berceau.

Or, le voisinage de l’Arabie et du pays de Chanaan, la conquête du territoire opérée par les peuples pasteurs Phéniciens, ou venus de Phénicie, et par des nations orientales, ne nous permettraient guère d’admettre que le culte des Belh-el ait pu rester inconnu et sans honneur en Egypte, où les Divinités venaient du dehors, si, d’ailleurs, les Cabires n’eussent été les principaux Dieux du pays ; si nous ne devions voir dans les obélisques, et dans les pierres phalliformes, de véritables Beth-el représentant le Dieu Soleil, ou le principe mâle de la nature (1); si le Phallus, qui est l’une des formes du Beth-el, n’eût été la forme du Dieu principal des Egyptiens ; si le Beth-el, enfin, ne se fût

(1) Opinion contestée par quelques auteurs pour lesquels le Beth-el est une énigme ; cette opinion n’a d’ailleurs qu’une importance trèssecondaire.

produit jusque dans l’une des plus illustres et antiques capitales du pays , nous voulons dire dans la fameuse Thèbes (1), la grande Diospolis, où Dionysus-Osiris, le Dieu-Soleil Jupiter, avait, comme le Jupiter Casius d’Egypte et de Syrie, une simple pierre pour simulacre (2).

Chez les Perses, la légende de Mithras nous a dit l’opinion de ce peuple ancien sur la pierre divine. Nous savons en outre que le jour de la fête de ce Dieu-pierre, sorti de la pierre, les tables des riches se chargeaient de mets succulents, et qu’à côté de ces mets figuraient des pierres (3) ! Enfin, dans ce pays, de même que chez quelques nations de l’Occident, c’était l’opération d’une pierre divine, ou d’un Beth-el qui, sous la direction des Mages, confirmait l’élection du monarque (4).

Dans la Chaldée, dans la Babylonie, le culte du Beth-el était vulgaire. Le seul monument de ce genre que possède notre bibliothèque royale, le fameux caillou de Michaut, a roulé dans l’un des fleuves de celte région. Mais à l’époque où les malédictions du Ciel n’avaient point encore converti cette terre en solitude, à peine eût-il été possible d’y rencontrer un individu qui ne portât sur sa personne, en guise d’amulettes, des

(1) Vide suprà. Lire encore à ce sujet, je ne dis point M. R. Rochette, mais deux passages curieux de Pietro délia Valle, tome lit, page 615, tome IV, page 301, sur les obélisques représentant le Soleil. Si l’on poursuit ses investigations jusqu’aux monuments de l’Egypte, d’après mes données, que de formes rappelleraient le Beth-el : ainsi pur ex. les statues accroupies, les Dieux Canopes, les Naoi, etc.!

(2) Médailles, jusque sousTrajan,deJupiter Casius, pierre brute.

(3) D. Martin, Rel., tome 1, page 415.

(4) Nous expliquerons plus loin cette sorte de Beth-el.

figurines deBeth-el ou de Bétyles. Nos collections foisonnent de ceux que la main du voyageur y a ramassés; et, dans les villes, les entrailles du sol en sont toutes remplies (I).

Au sein de la grande Péninsule Asiatique, Osiris- Sita-Bacchus, le conquérant des Indes, était, comme Dieu Phallus ou Lingam, le Dieu Beth-el par excellence. Et, de nos jours encore, le même grand Dieu reçoit le culte des Hindous sous des noms divers, mais dans la substance de la pierre, et sous la forme identique du Lingam.

Voyez : sous la pyramide de la pagode de Bénarès (2), figure le Dieu Krishna, l'une des Divinités les plus énigmatiques de l’Inde , et qui réunit dans sa légende, à la fois antique et moderne , une multitude des traits que les prophéties et l’ histoire ont attribués à la personne du Christ (3). Or, quelle est la forme mystique dont s’y revêt le Dieu Krishna, cet avatar ou celte incarnation du Dieu suprême ? Les yeux fermés, nous le devinerions sans de grands efforts, et rien ne nous étonne moins que de voir une pierre noire figurer ce personnage Divin !

Nous savons, en outre, que la pagode de Bénarès est aussi vénérée par les Hindous que le temple de la Mecque par les Musulmans. Les voyageurs nous disent que, sans cesse, elle est visitée par des files de pèlerins qui, non contents de se prosterner devant Krishna,

(4) La bibliothèque royale contient un grand nombre de ces figurines.

(2) Harmonie, page 446, tome 1.

(3) Creuzer, Indes, et Wiseman, Rapports mire la science, etc., tome II, page 29 A 32.

s’empressentde porter le tribut de leurs adorations à Vissonichor(l), ou Vischubor, c’est-à-dire à la pierre noire cylindrique que les Hindous appellent Sibou, ou Siva-.Wahadeva, ce qui signifie le grand Dieu, le Dieu par excellence! Eh bien! ce Sibou Mahadeva, qui est Bélvle-Lingam, ou à forme d’organe mâle, c’est l’époux de I’arveti qui est Bétyle-Yoni, ou à forme d’organe femelle. Et cette Parveti, qui est la même que Bhavani, est à la fois sa sœur, sa femme, sa fille, son principe femelle, ou son complément, et son autre lui-même! Aussi, nul étonnement encore de la voir représentée par I arbre Beth-el de Sural. Et rien de plus simple, d’après nos idées, que de rencontrer aujourd’hui même le Dieu complet se manifestant dans les Indes sous le double symbole de l’arbre et de la pierre (2) !

Mais quelquespas encore sur le sol Asiatique! Bouddha , la neuvième des incarnations Hindoues, et cependant l’une des personnes primitives du panthéisme Indien , porte à Ceylan le nom de Gantama (3), comme à Siam celui de Sammonokedom (4). Or, dussions-nous tomber dans les redites, le Sammonokedom des Siamois est une grande pierre pyramidale, ou phalliforme, de couleur noire (5). Et l’une des principales cérémonies prescrites aux prêtres de tous ces Dieux-pierres, c’est de les

(t) Au fond le mémo Dieu que Krishna sous un autre nom.

(2) Lire Pietro délia Valle, tome IV, pages 35, 90, etc., ancien voyageur qui fait autorité. Hisl. nat. et mœurs Jo Vlndouslan, par Boitard. Id. sur l’idole de Ruth, M. de Gaujnl, que nous riterons plu» bas,

(3) Ou plutôt dcGotnma.

(4) Lire, id. Creuïer, tome I, page 142.

(5) Harmonie , tome II, page 447.

oindre d’huile tous les jours de l’année (1): en d’autres termes, c’est de réitérer sans cesse uue consécration semblable à celle du Beth-el primitif, telle qu’elle eut lieu par les mains du patriarche Jacob; telle que Delphes et mille autres lieux la répétaient !

Cependant, le Dieu Beth-el Sammonokedom est quelquefois revêtu de la figure humaine, et plus d’une effigie nous le donne à contempler sur un trône d’or, au milieu des airs, où il semble représenter le soleil. Il porte alors le Lingam, le Yoni, et la fleur du lotus, emblème du Yoni -Lingam ou de la réunion des deux organes mâle et femelle. L’un de ses attributs est le croissant de la lune, ou de la Déesse Nature, son épouse indivisible. Enfin, un bonnet pyramidal, et dans le goût de la coiffure phallique des Dieux Cabires, couvre sa chevelure courte et bouclée (2).

Eh bien ! ce Bouddha Sammonokedom, qui ne cesse d’être Cabire Bétyle et Lingam, s’identifie avec le Wodan des nations Germaniques et l’Odin des Scandinaves (3). Il est à la fois l’une des trois personnes de la

(1) Harmonie, tome II, page 417.

(2) M. K. Ritter, dit l'auteur des notes de Creuzer, a exposé avec autant de sagacité que d’érudition que le culte primitif de Bouddha, qui est le même que Sammonokedom, se distinguo du Bouddhisme proprement dit. Il ne serait alors qu'un des symboles principaux de l'ancien catholicisme, que nous sommes porté à regarder comme primitif àans\a religion de l’Inde, ajoute-t-il. Voir Creuzer, notes, 1. 1, page 658 à 659. Ainsi, dans Bouddha, ou Boudha, nous suivons les vestigesducatholicismeou delà religion primiliveet révélée, puis les vestiges du Sabéisme et ceux du Naturalisme. En d’autres termes, nous reconnaissons en lui le Dieu Beth-el, le Dieu astre, et le Dieu Lingam.

(3) Héritier, probablement, des Dieux qui lui étaient antérieurs. Chez les Scandinaves, avant Odin, des rangées de pierres tenaient lieu de temple, et le nom de toute idole était : Hœrgr, qui signifie pierre, Depping, Mém. des Antiq. de France, tome II, page 22S à 231 .

Trimourti Indienne et de la Trinité du Nord. Nous le reconnaissons dans celle à qui le temple d’Upsala donne pour attribut le Lingam ou le Phallus, que nous savons être l’une des formes du Bétyle ; et c’est lui-même encore qui frappe nos regards lorsque notre vue s’arrête sur le Cabire septentrional qui figure dans la planète à laquelle est consacré le jour du mercredi.

En un mot la Sibérie et l’Asie sont jonchées de ces monuments (1), et l’un des plus remarquables est la pierre oracle, ou branlante, que le voyageur retrouve partout sur sa route, depuis les comtés de l’Angleterre jusque dans les provinces du Céleste-Empire (2). Sur la fin du xvtt* siècle, le dernier historien du Quercy nous dit que les habitants répandaient encore sur ces pierres des fleurs et de l’huile. Ils continuaient de les oindre; et malgré l’établissement du christianisme , ils leur attribuaient encore des effets surnaturels, et ne les approchaient qu’avec une vénération religieuse (3).

Du côté de l’Orient méridional, etdu côté du Nord, se produisent donc les mêmes symboles Divins, pierres et arbres, à savoir : le Beth-el, ou le Bétyle Phallus- Lingam, elle chêne Ydrasil , ou l’arbre du temps, l’an-

(4) Ed. Biot, Mêm. des Antiq. de France, tome XIX, page 4, etc.

(2) Itl. Mèm. Dulaurc, tome XII, page 80, etc.

(3) Id. , tome XII, pages 89, 90. — Wodan’sdav, Wednesday. — Lire Creuzer, notes, tome I, page 660 et Glaive Runique, notes, page 272. Voir les rapports entre la religion de l’Inde et celle de la Grèce et do la Scandinavie, Wiseman, Hap. entre la science, etc., tome 11, p. 45. Je n’ai jeté qu’un coup d'œil superficiel sur les religions Scandinaves.

cien des jours (1), pareil au chêne Trinité de Horaové, pareil au chêne-Dieu des Scythes et des Grecs; pareil enfin au chêne Esus des religions Druidiques. Aussi, lorsque chez les peuples Celtes nous retrouverons tout à l’heure, à côté du chêne Divin, la pierre Dieu , le Beth~el, jusque sous le nom même de Both-al, notre surprise sera bien faible. Elle n’égalera point celle du voyageur Breton qui, non loin des arbres sacrés de Plndoustan, contemplait, le long des côtes de Malabar (2), des dolmen dont l’aspect le transportait par la pensée dans les Gaules, au cœur des régions de l’ancienne Armorique (3).

Que si, des plages lointaines de l’Asie nous prenions notre essor vers les îles nombreuses de l’Océanie, ce serait pour les parcourir à vol d’éclair. Nous nous contenterions alors de résumer, d’un mot rapide, les relations de voyageurs et de linguistes modernes. Et nous redirions sans étonnement que , dans ces contrées étranges où la nature elle-même semble prendre pour règle de dévier de ses lois habituelles, la pierre encore remplit dans le culte un rôle aussi singulier que capital.

« Rien de plus curieux à connaître, nous dit un de ces investigateurs, que les cérémonies et les mystères célébrés par les initiés autour des Moraïs, dans cette nouvelle partie du monde. Car ces rites sombres et sanglants offrent des analogies frappantes avec les cérémonies du culte Druidique, » où la pierre Beth-el

(1) ülaive Runique, voir page 286. Les Perses, rameau Scytbiquo, appellent Dieu, le Temps-sans- borne, voir Anquetil Duperron, sur le Zend. Acad. B.-Lett., tome XXXVII, page 579, etc., etc.

(2) Thomas Moore, Hitt. of lrel., tome I, pages 25, 35, 37.

(3) Exemples cités ailleurs en cet opuscule.

figure la Divinité suprême. Ces rapports sont d'autant plus saisissants que « les Moraïs sont consacrés aux divers ordres de Divinités, qu’ils sont formés de pierres parfois énormes » et que ces blocs, de mènle que les pierres Dieux des Gaules, « couvrent de leur ombre protectrice la tombe des grands personnages de la nation. Or nous savons que, chez les Gaulois, la plupart de ces tombes brutes servaient d’autels, et ces autels de Dieu. C’était desMalzéba, c’étaient de véritables Beth-el, et on les y désigna du nom de Both-al (4).

Mais si , avant de revenir aussi promptement que nous le souhaitons à notre vieux monde et à l’Europe, nous changions de terrain afin d’interroger successivement deux points fort éloignés l’un de l’autre, tous deux, c’est-à-dire le Mexique et le Pérou, nous offriraient encore de précieux indices!

La question propre à nous introduire au cœur de notre sujet se poserait pour nous dans ces termes : Au Mexique la population primitive descend-elle des tribus Scythiques, ou de colons Phéniciens emportés soit par l’inspiration de l’esprit d’aventure, soit par le souffle beaucoup moins puissant de la tempête? Et nous avons quelque raison de croire que la vérité se rencontrerait dans l’accord de ces deux opinions qui ont divisé des hommes de mérite.

Mais ce qui est certain, c’est que l’architecte Mexicain qui accompagnait notre savant compatriote Petit— Radel en Italie, reconnaissait dans le monument

pi) Voir Wiglit, Thomas Moore, Hist. of Irel., lomè 1, pages 22. 37, 38. — Piolet, tuprà.

Cyclopéen ou Pélasgique de YAra-Circes, une construction analogue à celle des ruines antiques de son pays, et qu’il trouvait la plus grande similitude entre ces restes et les antiquités architecturales du Pérou (I). C’est que les Dieux Mexicains offraient de singuliers rapports avec le Saturne Phénicien et le Moloch des Ammonites. C’est que plusieurs tribus du Mexique pratiquaient la circoncision, et l’usage Chananéen de se purifier en sautant à travers le feu. C’est que le Sabéisme et l’adoration du feu perpétuel y comptaient des sectateurs très-positifs. C’est que le culte de la pierre, et l’adoration des Cabires y paraissaient être le fond de la religion primitive. Et voilà , surtout , ce qu’annonce, au premier coup d’œil, la pyramide que dessinent les temples ou les théocalis de ce royaume.

En effet, cette forme monumentale, et universellement consacrée dès la plus haute antiquité païenne, est l’une de celles qu’avaient affectée, en se modifiant sous l’inspiration du Paganisme, les temples Beth-cl, ou les pierres- Dieu-maison-dc- Dieu . Elle fut, en conséquence, le type suivant lequel l’architecture sacrée construisit les tours et les grands temples de l’Asie, depuis la tour de Baal à Babylone, jusqu’aux pagodes actuelles de l’Inde.

Que si quelque doute avait plané sur le caractère primordial de ces temples Américains, il se serait évanoui devant la grande pyramide découverte par Harlsink dans la Guyane Hollandaise, le long du fleuve Masscrouny. Car elle offrait si précisément, chez les sauvages,

(t) Pelit-Radel, Monument? cyclopéen ?, pages 19, 6t.

l’idée naturellement inhérente à un monument qui était la transformation d’un Beth-el Chananéen, qu’en l’indiquant ils prétendaient montrer un Dieu-maison-de- Dieu. Ils la donnaient comme le gîte du Dieu du mal, ou plutôt comme l’enveloppe visible du Dieu invisible Jarvahen.

Ces temples bizarres que nous nommons Théocalis abondent dans les régions Mexicaines; et certaines lignes de leur architecture témoignent, par leur invariable direction, de l’existence d’une religion sabéisle, (Za science astronomique se mêlant à la religion) ; car elles suivent exactement la ligne du méridien et du parallèle du lieu. Quant à leur forme, elle est tellement sacramentelle et immuable que le dernier Théocali construit à Mexico, six ans seulement avant l'invasion de Fernand Cortcz, représentait avec une exactitude scrupuleuse la figure des plus antiques de ces monuments.

Il est d’ailleurs à remarquer que les Théocalis s’enveloppent d’une vaste enceinte, dans les contours de laquelle il est difficile de ne point reconnaître le péri— bole des temples Grecs. En outre l’appareil Cyclopéen de certaines parties de leurs constructions y dénote, par un second caractère de probabilité, une origine Orientale. Enfin le sommet tronqué de ces pyramides reçoit et supporte au Mexique et au Pérou des Dieux qui, dans cette réunion de circonstances, ne peuvent laisser aucun doute sur leur nature Cabiriquc. Ce sont le Soleil, la Lune et les Étoiles. Que dire de plus, si ce n’est qu’à côté de ces édifices réguliers , l’un des monuments religieux de ces contrées était les Galaad, ou les monceaux de pierres décrits dans la Bible, et signalés en

outre par notre plume dans quelques parties de l’Occident.

■ Mais gardons-nous de nommer les pierres monceaux qui attirent notre attention de ce même côté de l’Amérique, sans les distinguer avec un grand soin des Belh-el Druidiques qui se présentent à nos recherches sous une certaine variété de formes, parmi les monuments anciens du nouveau monde. Tel est celui qui, dans l’Etat de New-York, frappera nos regards, à une faible élévation au-dessus du sol, sur les sept fûts grossiers qui le soulèvent.

Tels sont les Cromlechs des monts Alleghany, sur la route de Philadelphie à Pittsburgh; tels sont les cercles de pierre qui se rencontrent en Pensylvanie, près de Brownville et que M. losiah compare aux Domhringh, ou aux cercles de jugement des anciens habitantsdu Danemark. Telles enfin sont, à Guatimala, certaines pierres à figure conique et dont la destination était évidemment religieuse. Nous doutons qu’on puisse considérer un instant celles-ci sans se soumettre à la nécessité de reconnaître en elles le Bétylc Phallus, ou les Dieux pierre Baal et Astarté, pareils à ceux qui furent retrouvés dans le vieux monde sous leur aspect oriental, au milieu des ruines Phéniciennes de Carthage (1).

(1) Vuir , à l’appui, Oeuzer, tome II, première partie, pages 234, 2315. Haussier, 1843, Art monumental dans l’antiquité, grande édition et édition de 1845, pages 182, 69, 71,73. Ed. Dulaurier, Des langues et de la littérature des Archipels d’A sie, juillet 1841. Annales de philosophie chrétienne, page 370, Bible Vence D., tome IV, page 308. Dissert, sur la fuite des Chananéens. Parcourir Marcel de Serres, Cosmogonie, tome II, page 251 et suiv. Robertson’s, Hist. of Amer. Manuscrits, Temaux-Compans , sur le Mexique.

Que si notre proue, changeant de direction, venait à toucher les rivages Péruviens, nous ne saurions nous engager sur cette nouvelle terre sans y rester frappés de la répétition des mêmes phénomènes. Voici des temples, et ils affectent la structure pyramidale! Voilà, près de la métropole, les remparts de la citadelle, et nous les voyons revêtus des blocs polygones les plus étonnants de l’architecture Cyclopéenne ! Le nom de cette citadelle, ou le Rodadero, est le nom même d’un énorme Belh-cl que la conquête a respecté. Auprès d’elle s’élève, de la manière la plus gênante pour la défense, un tumulus; et ce tumulus phalliforme est pareil à ceux de Carnac (1). La ville capitale de cet empire s’appelle le Nombril ( Cmco ) , comme s'il s’agissait d’exprimer par un seul mot sa généalogie, semblable à celle des nombrils Beth-éliques des Indes et de plusieurs régions célèbres de notre vieux Monde ! — Enfin , les Indigènes proviennent de l’Asie ( voir à la note) ; et leur culte est Cabirique, car ils adorent le Soleil, la Lune et les Étoiles. — Les sources reçoivent également leurs hommages ; et, si vous leur demandez quelle est votre origine ? ils vous répondent : Moi , je descends du Soleil... moi de la pierre... et, cet autre de l’arbre (2)!

Eil. Biot, Mém. des Antiq. de France, tome XIX, page 1 , etc., I. Xt, page tt, M. Jaubert de Réart.

(t) Fuir plus loin.

(2) Voir E. de Lavandais, fév. 1850. — Pelit-Radel, Mon. cyclop., page 61. Bùtissier, ut suprà. Les quelques lignes que nous transcrivons dans celte note, confirment, à ce qu’il nous semble, les rapports que nous croyons exister entre la religion antique des peuples du Pérou, et le culte Sabéo-Belh-élique, ou Cabirique.

h Les Avmariens , peuple valeureux: et indépendant , habitaient

Nous pouvons donc, désormais, lire, sans nous croire le joue! d’un rêve , le fragment de celte lettre écrite

les plaines comprises entre Pùno et Oruro (Bolivie). De nombreux restes de temples et de tombeaux attestent encore leur puissance. Mais d’où provenaient ces Aymariens?La réponse est écrite sur deux vases du Musée de Paz. On remarque sur ces vases deux éléphant3 peints en noir, et supportant un petit édifice qui ressemble à une tour ou à un palanquin. Or, les éléphants n’ayant pu vivre dans le froid climat des Cordillières, il est évident que les Aymariens venaient de l’Asie.

Ce n’est pas sans émotion que j’entrai dans l’ancienne Capitale des Incas, la ville de Cusco, au sortir des majestueuses solitudes du haut Pérou.

Vers le xu' siècle, 400 ans à peu près avant la conquête Espagnole, le vaste pays qui fut plus tard appelé le Pérou, était divisé en petites principautés, administrées suivant le régime féodal. Les chefs possédaient des forteresses, d’où ils sortaient pour piller leurs voisins. Deux frères puissants et hardis tentèrent d'exploiter à leur profit les haines qui divisaient les autres princes du pays. La tradition n’n conservé que le nom de Manco-Capac ( Mancco le riche et sa femme Mamma Occlo), l’un d’eux, qui léunitses vassaux, leur donna des lois et leur enseigna les arts fondamentaux de la civilisation.

Cependant, Manco no dut point trouver les Péruviens à l’état sauvage, si dégénérés qu’ils pussent être. Car nous voyons ses sucœsseurs obligés de combattre des chefs puissants enfermés dans leurs ' forteresses, et consacrer des temples à leur culte. Forteresses et temples, voilà certes l’indice d’une première civilisation.

Manco prêcha le dogme d’un être suprême et créateur de toutes choses, le grand pacha Camac. Il nomma le corps humain alpaca- •masca, ou terre animée. Il considéra le soleil comme la plus belle image de Dieu sur terre, et lui consacra les formes du culte exté- , rieur. Ses sujets identifièrent ce Dieu et le soleil. Manco se proclama fils du Soleil, mais c’était là une prétention particulière aux-divers princes du pays qui se disaient fils d’une étoile, d’une pierre, d’un arbre (Sabéo-Beth-élisme), d’un tigre, de la mer... Et son empire eut à soumettre, en s’agrandissant, des peuplades dont les uns adoraient une étoile, les autres la lune, les autres l’eau. Rien n'autorise donc à voir dans Manco-Capac l’envoyé d'une race plus civilisée ; seulement, ses luis attestent un puissant législateur. Il fonda la dynastie des Incas.

Cusco, ou mieux Cosco, en langue Quichoise, signifie nombril.

Elle était pour les Péruviens comme le nombril ou le centre du monde.

en \ 555 au président du conseil des Indes-Occidentales, par un religieux Augustin.

Au milieu de chaque village est une grande pierre que les Indiens regardent comme le Dieu tutélaire de l’en-

C’est ainsi que les Grecs nommaient Delphes le nombril du monde, ijwpaXo';, et les Siciliens, Enna, le nombril de la Sicile, umbilicus Siciliœ. C'est ainsi que les Hindous voyaient dans le mont Mérou (où est U Bètyle Phallits de Siva-Soleil) le nombril de la terre ou son centre.

À Delphes, ville dont le temple contenait les Bélyles que nous avons décrits, la citadelle présente encore à l'œil ses remparts Cyciopéeiis. A Cusco, la citadelle qui se nomme Rodadero, doit son nom à une longue pierre inclinée et légèrement creusée au centre.

Cetle forteresse se compose de trois murailles d'enceinte, entourant à angles rentrants et saillants un large mammelon qui domine la ville. Ses murailles sont formées d’énormes blocs de pierre taillés avec le même soin que les murs des temples et des palais de l'incas. Ce qu’il y a de plus remarquable, c’est que la coupe de ces pieries n’offre aucune régularité. Plusieurs affectent des formes bizarres, comme celle d’une étoile, avec des angles saillants ou rentrants d’un pied {l'étoile sabéistr)i et les blocs qui avoisinent ces pierres sont taillés de façon à s’adapter parfaitement à leurs angles inégaux {polygones irrégnMers. Voir Petit-Radel, Mon. cyclop. et la collection des monuments cyclopéens exposés bibliothèque Mazarine, à Paris). Ces constructions rappellent exactement l’ordre Cylopéen de seconde époque.

On retrouve dans la plupart des constructions de Cusco ce même mode d’enchâsser les pierres les unes dans les autres ; et cela, si parfaitement qu’il est impossible de faire pénétrer entre leurs jointures la pointe d'un canif. ( Edifices , palais de la rue del Trionfo, Cusco.)

Deux monticules dominent le Rodadero, ce qui était un désavantage énorme pour Ses défenseurs. Mais on respectait dans ces éminences des cônes, ou tumulus religieux, semblables à ceux de l’Irlande, à ceux do Carnac en Bretagne et à tant d'autres encore. Et la preuve qu'au temps de la conquête ces monticules ne formaient aucun ouvrage avancé, destiné â garantir les approches de la place, c’est que Jean Pizare, qui s’était réfugié au Rodadero lors d’un soulèvement des Indiens, fut tué d’un coup de pierre lancée par une fronde du haut do ce même monticule, situé à vingt pas du corps principal de la forteresse. » L;re, Voyage dans les républiques de l’Amérique du Sud, La Bolivie et le Pérou, par E. de Lavandais, fév., mars

droit, et qu’ils appellent du nom de Guachecoai (1). — Eh bien ! placés que nous sommes au centre de ce monde d’idées qui se remuent devantnous, toujours les mêmes, jusque dans les parages les plus lointains du nouveau monde, ces Dieux que nous contemplons appartiennentils ou non au Cabirisme, et en quoi les voyons-nous différer des Belh-ei?. . .

Cependant, fendons l’air sur les ailes rapides de la pensée, et bâtons-nous de rentrer par le Nord dans notre vieille Europe.

Hermold nous apprend, dans la chronique des Slaves, que ces peuples avaient des pierres sacrées; et que lorsqu’ils embrassèrent le christianisme, il leur fut interdit, ainsiqu’aux Celtes, de jurer parles sources, par les arbres, et par les pierres. Ce sont les trois objets du culte dont nous avons signalé l’alliance en Grèce, à Dodone, et dans une multitude de régions étrangères les unes aux autres (2). Les conciles et le pouvoir laïque se virent même contraints d’ordonner sous des peines sévères d’enterrer ces pierres, de les transporter, et de les jeter dans des lieux oü il fût impossible à leurs ado râleurs de les découvrir (3). Ce culte était d’ailleurs si général et si vivace dans le Nord que, naguère encore, les vestiges en subsistaient jusque chez les Lapons (4). A croire ces peuples, leurs Divinités de pierre rendaient des oracles; et, montrant du doigt au voyageur une

(4) Harmonie entre l' Eglise et la Synagogue, tome II, page 447.

(2) Nous verrons ces défenses se répéter dans les Gaules, et nous donnerons un bien intéressant recueil de notes sur les rapports et l’adoration de ces trois objets.

(3) Id. Voir Keysleri, Antiq. septent. et cell., page 43. Gotllob.

(4) Schefîerdanssa Laponie. — Les Lapons pratiquent encore lamagie.

pierre brute, ils lui disaient : Voici notre Dieu Storiunkare.

Chez nos ancêtres, dans la Germanie, ajoute Gotloben, les traces du même culte conservaient leur netteté jusque sous l’amoncellement des siècles. Des pierres avaient été la statue de Dieux Germains; elles avaient été ces Dieux eux-mêmes, ainsi que dans la Grèce. On les avait adorées... Beckmann cite entre autres le pays d’Anhalt, et Trogiile Arnkilius le Brandebourg, parmi les contrées où les derniers de ces simulacres avaient frappé ses regards (1).

Mais, au moment où nous nous engageons dans les pays Celtiques, et surtout dans la région des deux Bretagnes et de l’Irlande, nous éprouvons la nécessité de ralentir un instant notre course et de rendre à notre pas sa gravité. Car la pierre Dieu, plus rapprochée de nous sur ce terrain, plus fréquemment offerte à nos regards, et cependant plus inconnue dans sou essence, y prend un caractère entièrement nouveau et semble se perdre sous l’appellation commune et vague de pierre Divine. Notre première attention doit donc se porter sur la physionomie des premiers monuments élevés par les Druides, et sur la diversité de leur destination.

(1) De Lapidibus, (>age 8 à 43. Além. des Anliq., idem, etc. *