CHAPITRE LUI

Stone-Henge, près Salisbury. — Olil Sarura.

Le nom saxon de Stone-Henge nous transporte sur les ailes de la pensée en Angleterre, à quelques milles de la ville de Salisbury, près de l’antique Sarum, nommée Sarbiodunum par les Romains et Searobirig par la vieille race saxone. Les ruines imposantes auxquelles ce nom s’attache et adhère, sont celles d’un temple Druidique, d’un Dracontium de première classe, consacré au Dieu Soleil et Serpent. Ce temple, ou cet hiérogramme, était du nombre de ceux qui figuraient le Dragon passant au travers d’un orbe, et cet orbe, c’était celui du grand luminaire de notre planète. Une avenue qui, de deux côtés, partait de ce centre, étendant un mille au delà sa ligne sinueuse, retraçait la forme du Dieu-reptile (1).

Nous avons visité les débris de ce temple colossal et à ciel ouvert, mais trop^de longueurs et d’inutilités résulteraient de sa description pour que nous nous engagions dans celte fastidieuse entreprise. Nous nous bornerons donc à dire un mot sur le monument dans

(4) Bathurst, vol. XXV, p. 496. C’est là tout ce que j’emprunterai à Bathurst sur ce monument, qui est de ceux que j’ai examinés.

son état actuel ; et, dès le premier coup d’œil, nous saisirons les restes de deux ellipses formées de hautes pierres brutes et debout, ou de piliers Menhirs. Quelques-uns de ceux-ci demeurent encore unis et mariés entre eux par de longs Dolmen posés en architraves, et semblables aux pierres dont les tables reposent en guise de faîte au sommet des allées-cmvertes Druidiques.

D’autres ovales, formés de pierres naines et plantées debout, se dessinent dans l’intérieur de l’enceinte que trace cette ellipse, et en avant de laquelle une roche, gisant à plat, précède le monument dans son état de ruine. Elle est elle-même devancée par un Both-al qui se dresse en sentinelle isolée. Mais ce qui frappe, ce qui afflige, c’est de voir la plupart des Dolmen-architraves, ou potences, de ce prodigieux édifice, joncher la terre où ils ont été renversés par des mains barbares ; les mêmes mains, sans doute, qui ont arraché du sol les pierres de l’avenue, dont la forme était l’image du serpent. Voilà quel est à peu près, dans sa plus triste et sèche expression, l’état matériel de ce temple, tel que nos yeux l’ont vu.

Maintenant, on le conçoit, on se le dit sans que nous ayons à l’exprimer, ce n’est guère que par le côté où l’histoire nous entraîne à des déductions utiles à notre sujet, que nous devrions attaquer Stone-Henge, c’està-dire, de tous les monuments curieux de la Grande- Bretagne, celui qui est, à juste titre, considéré par les antiquaires comme le plus remarquable par son ancienneté, comme le plus frappant et le plus auguste par le grandiose de ses formes et de ses effets.

Mais que nous reste- t-il à dire après nos observations sur la généralité des monuments Druidiques et sur les rapports étranges et intimes dont ils témoignent, dans ce culte, entre l’idée traditionnelle de la pierre Dieu, représentée par le Both-al Phénico-Celtique, et l’idée du Sabéisme et de l’Ophiolâtrie, ou de l’adoration des Astres et du Serpent, exprimée par les figures que dessinèrent ces Both-al, en se multipliant? Que dire, ou plutôt que répéter de substantiel et d’intéressant encore, après les études et les remarques qui nous ont si longtemps retenus auprès du colosse de Carnac !...

Quel qu’ait été le nombre, quelle que puisse être la variété des conjectures émises au sujet du monstre de pierre de Stone-Henge par les savants et les curieux, nous croyons nous tenir le plus près possible de la raison en ne nous attachant à aucune opinion exclusive, et en conciliant plusieurs de celles qui semblent ne s’être produites que, comme les guerriers nés des dents du Dragon de Cadmus, pour se porter l’une à l’autre des coups mortels.

Stone-Henge nous paraît, en vérité, revêtir à la fois une certaine variété de caractères, quoique le plus saillant soit celui d’un temple; c’est ce que dénote l’hiérogramme, ou la forme sacrée de l’édifice, exprimant que le Dieu auquel il appartenait était semblable au Dieu Bel de Babylone, c’est-à-dire qu’il était Soleil et Serpent. C’est encore là ce que témoignent les sacrifices et les rites qui s’y pratiquaient effectivement, et qui ne devaient s’accomplir qu’à l’ombre d’un édifice sacré. Car une pierre Autel, une Matzéba, y rappelle

les invocations suprêmes et les expiations sanglantes; Dieu y était donc adoré, on s’efforçait de l’y fléchir. Ou plutôt, il y était présent, il y était incarné dans la pierre. En effet, les archéologues, en étudiant ce temple, ont été frappés tout récemment par une remarque aussi imprévue qu’importante, en raison des rapports qu’elle établit. L’observation leur fit constater que, parmi les pierres, une seule offrait un grain de couleur sombre ou noirâtre; c’est-à-dire la couleur la plus normale des Bélyles , celle que prît dans les Indes le corps du bon Serpent, le Dieu Bétyle et Soleil Siva, lorsqu’il eut absorbé le venin dont le monstrueux serpent Sécha, ou Vasouki, venait d’infecter l’univers sorti de l’œuf de Brahm.

En un mot, la science a reconnu que, parmi ces pierres, une seule reproduisait, par ses différentes circonstances d’aspect, de position et d’usage, le caractère le plus général des Bélyles affectés à la représentation du Dieu Cabire Soleil. Et cette pierre, placée sous les rigoureuses déductions de l’analogie, se trouve être précisément ce que nous avons vu que sont en Arabie les plus anciens monuments du même genre, c’est-àdire, à la fois l’autel et le Dieu! Nul étonnement encore si cette vue révivifia dans l’esprit des savants le souvenir de la Divinité Phénicienne d’Emèse, le puissant Dieu Bétyle et Soleil, qu’Héliogabale avait voulu placer à Rome au-dessus de tous les Dieux connus, et à qui les Romains firent épouser le Bétyle de la Lune ou Astarté(l).

(I) Bétyle beaucoup moins massif. Th. Moore, vol. I, p. 22,

Une tradition nous dit, en outre, que les pierres de cet édifice furent transportées sur le sol Anglais du sein de l’Irlande , où des Géants venus des extrémités de l’xVfrique, c’est-à-dire où des colons Phéniciens, les avaient apportées d’abord. Les ruines Irlandaises des temples de Dundalk et de la plaine de Kildare n’ôtent, par la ressemblance frappante de leur plan avec le dessin de Stone-Henge, aucun fondement au sens de ces indications populaires (1).

Mais l’aspect et l’étude de Stone-Henge ne retrace pas moins vivement à l’esprit l’idée d’une vaste et monumentale sépulture que celle d’un temple ; et l’on sait aujourd’hui, par l’examen, que ce Westminster primitif de l’antique Bretagne était réservé aux obsèques des hommes illustres. Il formait comme le centre de nombreux tombeaux épars au loin et à la ronde : et déjà la science nous a dit que cette destination funé-

Irel. — Annal, de Phil. Chrét.,v ol. XX, p. 35t, même observât, admise. — Grande Hist. Univ.,Angl., même fait indiqué, vol. XXX, p. 396, — Creuzer et Jacobi, etc.

(1) Voir Th. Moore, Irel., v. I, p. 39. M. Mac Donald a vu, en <836, à quelques milles anglais de Kara-tlissar, dans l’ancienne Cappadoce, une trentaine de rochers placés verticalement, et il les compare à ceux du cercle de Stone-Henge dans le comté de Salisbury... Au centre du Dek-Kan, grandes Indes, on rencontre dans le district d’Hyderabad, près d’Oupulgatt, des enceintes de pierres brutes dressées sur le sol en forme de cercle. — Les naturels les appellent maisons des Géants , ou Rakchasas. M. Congrève dit avoir rencontré beaucoup de Cromlechs semblables sur les Neilgherry, chaîne do collines voisines de la grande chaîne des Ghates... Id. près d’Outramalour, district de Chingleput... Id. près du mont Saint-Thomas. Mém. des Antiq. de Fr., vol. XIX, p. 7, Ed. Biot. Les lieux d'adoration, etc., etc., des anciens Scandinaves, avant Odin, étaient un cercle de pierres fichées en terre. Un bloc de pierre était posé sur tiois à cinq autres pierres. Ce bloc, ou cette table, servait d’autel. Le feu sacré y brûlait,... Dcpping, id., p. 228, etc., vol. II.

raire était un des caractères les plus généraux des pierres Druidiques (1). On pouvait encore, il est vrai, le considérer comme un amphithéâtre consacré à des jeux funèbres dont nous savons que certaines époques et certains décès exceptionnels y ramenaient le cours. Mais une de ses appropriations capitales devait être celle d’un lieu d’assemblée offert à toute la nation convoquée pour l’élection de ses pontifes suprêmes, de ses princes et de ses chefs de guerre : élection sanctionnée par la pierre Dieu et oracle sur laquelle nous avons vu que l’usage les fesait monter ou s’asseoir (2). Enfin, c’était là que s’agitait la discussion des hautes affaires, et que la justice tenait ses lits les plus solennels. Pour mieux se pénétrer de cette vérité, il importe de ne pas oublier que chez ces peuples, dont le gouvernement ressemble de si près à une théocratie (3) et où la volonté des Druides fut si longtemps l’àme des Etats, les monuments destinés à ces imposantes réunions devaient avoir pour caractère principal celui d’un lieu

sacré (4). ...

Le nom saxon de Stone-Henge, ou de potence de

(t) Wright, J. in Th. Moore, Irel., vol. 1, p. 37. On y enterrait comme dans nos églises.

(2) Voir ci-dessus.

(3) Ce que j’ai développé, il y a longtemps, dans mon volume du Monde avant le Christ, article Gaulois. — Un vol. édit. Charpentier, chez Lagny frères, rue Bourbon-le-Château, n° 1 , Paris.

(4) Appelons-les, si bon nous semble, lieux d’adoration et non pas temples, dès que l’on nous objecte que les Gaulois, obéissant à la même idée que les Perses, attaquèrent et détruisirent avec uno fureur religieuse tous les temples, jusqu’à l’époque de l’établissement des Romains dans les Gaules. Chez les historiens qui s’exprimaient ainsi, il ne s’agissait évidemment quo des édifices fermés. Ceci répond à la p. 397 de la Grande Hist. Univ. Angl., vol. XXX, et la réfute, ainsi que plusieurs autres passages du même volume... — Se

pierre , est fort postérieur au nom que lui donnaient les anciens Bretons. Ceux-ci , prétendant répéter une tradition immémoriale, n’en parlaient que comme d’un chef-d’œuvre au-dessus des forces de l’humanité ; et, dans leur langage, ils l’appelaient Choir-Ghaur, c’està-dire le grand Chœur, le Chœur par excellence , celui où le Druide suprême assemblait , sous son œil impérial, toute la hiérarchie inférieure des Druides, ou bien encore , le chœur, la danse des Géants ! car les Démons, les Géants, les Magiciens étaient les seuls êtres qui eussent pu concevoir et mettre à exécution ce prodigieux ouvrage. Toutefois, cette dernière interprétation n’avait pu naître elle-même qu’au moment de la décadence du culte desBeth-el ! Au milieu de toutes les versions contradictoires , nous mentionnerons encore un certain vulgaire qui , reprenant les choses d’un peu haut, persista pendant un laps de temps indéfini à considérer ces restes comme les ruines d’un monument que , dans leur furieuse énergie, les eaux du déluge avaient visité. -

Il nous suffirait , pour diminuer l’envié 3e rire que provoque naturellement la bizarrerie de plusieurs de ces jugements et de ces préjugés, de jeter les yeux sur les dimensions colossales des piliers bruts de

Stone-Henge. Dès que nous nous donnerions la peine d’apprécier l’énormité du poids de ces blocs, évalués de . trente à quarante tonneaux chacun, nous éprouveridïi^^ un moment de stupeur (le poids du tonneau dépassant

rappeler encore le palais du Roi Ficus dans Virgile. Hœc illis curia, templum, etc., etc.

deux mille livres). Le calcul nous induirait bientôt après à conclure qu’une force inférieure à celle d’un attelage de cent quarante boeufs n’eùl pu suffire à remuer de si pesants fardeaux. Que si nous ajoutions alors, à la pesanteur des pierres, les difficultés de transport dont le terrain force l’esprit du calculateur à tenir compte, nous arriverions à nous convaincre qu’avec tous les secours de l’art, la seule entreprise d’amener sur place de tels matériaux doit avoir égalé tous les travaux d’Hercule. Peut-être alors aurions-nous quelque penchant à nous expliquer cette énigme par la supposition qu’une énorme partie de la nation dut se réunir, à un temps donné, pour exécuter un tel prodige, et qu’elle imprima sur cet ouvrage toute la puissance de la main d’un peuple (1).

Enfin, disent les auteurs de la grande Histoire universelle anglaise, on peut se figurer que cette construction surpasse tout ce qui fut jamais produit en fait de statues, de colonnes et de merveilles, quelque gigantesques qu’elles aient été, si l’on excepte les pyramides d’Egypte et le colosse de Rhodes (2). Mais comment avoir omis de grossir le nombre de ces exceptions en y rangeant au moins le Dracontium de Carnac !

(1) Grande Hist. Unit. Angl., vol. XXX, p. 393. J’extrais de cet outrage quelques-unes des opinions qui précèdent sur Stone-Henge, que j'ai visité. Je néglige de relever des erreurs et des contradictions auxquelles j’essaie d’échapper, et qui existent entre les pages 362, 383, 390, 379, puis entre la même page 379 et la page 377. Je me borne à signaler le défaut de savante critique de la p. 397, vol. XXX. — Même embarras pour expliquer le transport des pierres de la Citadelle Cyclopéenne de Cusco, le Rodadero, au Pérou. Lire à ce sujet, E. de Larandais. Mars, <850, otc., etc.

(2) Vol. XXX, p. 394, id.

Aujourd’hui , malgré tant de bouleversements subis par la terre qui les porte, après tant d’écroulements de nations, de religions et de puissances, toutes les monstrueuses tables monolithes du vieux temple ne jonchent pas encore le sol. Lorsque nous parcourûmes Stone-Henge, nous comptâmes huit blocs transversaux reposant fièrement à plus de vingt pieds de hauteur sur le cône de seize piliers bruts : joug effrayant qui se dresse au-dessus de la tête du voyageur et qui , dans l’inconnu dont s’enveloppe encore le monument, porte en soi comme un défi de Sphynx.

Nul ne se trouvait là pour répondre aux questions qui se pressaient dans notre esprit ; nul pour nous dire avec autorité quelle force magique avait promené, avait suspendu ces roches, et les retient dans cet éternel aplomb. Ce problème, dont nous avons souvent cherché le mot, est peut-être un de ceux auxquels la science a donné trop de solutions diverses et douteuses pour qu’on le regarde comme définitivement résolu ; il est encore , et malgré des in-folios écrits pour le résoudre, un des dépits de la civilisation moderne (1). L’orgueil de la science étonnée se demande, en contemplant Stone-Henge, quel pouvoir, dans ces temps réputés barbares parce qu’ils furent suivis de la barbarie, a pu manier, en se jouant, le poids de ces énormes roches. Chaque savant nouveau passe à côté du monument antique, et, comme pour soulager les douleurs de son impuissance, jette en passant ses conjec-

(4) Ko»r sur un poinl analogue l'Ac.id. Celt., n°8, p. 2t0.

tures sur le monceau de celles qui les ont précédées. Le savant passe, et l’incertitude subsisle.

Piliers et traverses, l’œil qui tombe sur ces blocs et qui les parcourt les voit dans l’état où la nature les a produits, c’est-à-dire entièrement bruis et tels que les Hébreux les employèrent dans leurs Beth-el , parce que le Beth-el était la figure de celui qui n'a pas été fait de main d’homme. Si, cependant, on s’aperçoit que, sur un seul point, le ciseau les ait effleurés, c’est que le temps ou plutôt les barbares, ont trahi le secret de l’architecture sacrée. Au simple regard, le contact des blocs horizontaux avec les roches pyramidales paraît tellement superficiel et incomplet que ces vastes tables, tenues en balance dans la sphère où se déchaînent les ouragans, semblent offrir à la première bourrasque une victoire facile. Et, cependant, la chute tardive de celles qui tombèrent fut l’œuvre laborieuse des hommes; il fallut l’effort et l’art de la main humaine pour mettre à nu les tenons et les mortaises qui formaient le lien de l’antique alliance (I).

Quant aux blocs aériens qui paraissent encore au-

(1) L’examen seul trahit le sexe des pierres, et le travail qu’elles ont subi. C’est ce que nous avons vu, et ce que décrit John Rickman vol. XXVIII, p. 401. Archeologia, Society of the. Antiquaries of London, 1840. Il faut observer, cependant, que, dans la grande variété des monuments druidiques, nous trouvons des pierres sculptées, et portant des dessins profondément gravés. — Nous citerons entre autres le Dolmen du port Fessan ( Grande route de Nantes à Machecoul, paroisse de Sainle-Pazanne. Mém. des Antiq., M. Bizeul, vol. XVIII, p. 276.) Et l’intérieur des pierres druidiques de la galerie découverte dans la tombelle de l'ile de Gavrennez [i le aux chèvres), Golfe du Morbihan. Cette tombelle pyramidale, ce cairn ou monceau est formé de pierres de la grosseur d’un pavé. — J’en donne une description dans les notes. Ch. de Fréminvilie, vol. XIV, p. 1.

jourd’hui menacer le sol, on les voit dormir en .paix et soutenir, impassibles, l’assaut des plus formidables ouragans. Œuvre de l’homme, ils séjournent dans la région des vents; la tempête mugit et s’épuise en déchargeant sur eux sa fureur. Les forces de la nature sont vaincues par un jeu de l’art.

Si ce n’était nous écarter de notre sujet, quel charme nous éprouverions à décrire l’impression produite en nous par la vue de cet unique monument, par l’aspect de ces colosses de pierre qui se soulèvent grotesquement au loin , comme des fantômes, sur le sommet du plateau dont l’immeqsité forme le morne désert de Salisbury ! Les observer dans le lointain , chercher de l’œil à les démêler, lorsque , d’un pas lent, on avance dans le vague du crépuscule; les contempler, le soir, au moment où de légers brouil- • lards traînent leur gaze devant les sombres lueurs du soleil plongeant à l’horizon; s’arrêter lorsqu’un souffle de vent agite, chasse et enroule autour des blocs de Stone-Henge les mobiles flocons de vapeurs qui semblent les animer de leur mouvement, en vérité, c’est assister à un branle de fantômes , à un ballet de Cyclopes ! Ce sont des gestes étranges, ce sont des poses solennelles, c’est un lent et grandiose tourbillonnement. Tout se remue, tout danse, et le regard s’y étourdit comme la pensée. Oh! oui, vraiment ! l’image que nous avons vue, mais que nous ne saurions retracer, serait toute seule assez saisissante pour avoir attaché au front de l’antique Dracontium son nom vulgaire de Bal des géants.

L’attention se laisse, d’ailleurs, absorber tout en-

tière par ce monument; car, partout alentour, rien, si ce n’esi, d’un côté de l’horizon, une niasse d’arbres verts à chevelure hérissée, aux rameaux pleurants et courbés vers la terre; funèbre parure de celte solitude où plane dans l’air un silence de mort : silence quelquefois rempli de vagues terreurs, lorsque le passé y renaît en spectres... A perte de vue, quand le jour avive sa lumière, on voit s’étendre et fuir de toutes parts, en pente insensible, la surface unie d’un gazon ras et serré.

Un jour, comme j’approchais, seul et pensif, de ce temple Solaire du serpent , une clochette tinta. C’était un troupeau qui s’avançait, broutant l’herbe. Bientôt, je le vis se mêler aux pyramides des men-hirs. Le berger suivit. Peu d’instants après, il vint nonchalamment s’étendre sur un des blocs dont la terre est couverte. Mais ce lieu de station, ce lit du désert, ce trône du pâtre qui balançait insoucieusement sa houlette, c’était une pierre victimaire (1). Et comment ne point se rappeler, à cet aspect, que les Druides qui, pour oindre leurs Beth-el, substituaient si souvent à l’huile le sang des victimes humaines immolées pour le salut du peuple, faussaient encore une des traditions que les Celtes avaient emportées de leur berceau, et dont le crime même de leurs prêtres perpétuait le souvenir?

(<) The most remarkahle Druidical monument in England, is the circleof stones, on Salisbury plain, caliedStone-Henge; itappears to hâve been the great national temple. Je transcris sans commentaire, cette phrase de la petite histoire d’Angleterre de Goldsmith, Pinnock Taylor, 36* édition <841. La vignette inexacte qui représente ce mo- Qument, y fait aussi figurer un pâtre au milieu de son troupeau, il parait être l’habitué de cette solitude.

Cette tradition, c’est qu’un homme devait périr pour racheter tous les hommes. Mais nous nous répétons, et peut-il être besoin de redire que ce Rédempteur C’était le Messie, figuré par la pierre Both-al étendue sous nos yeux ; c’était le fils de Dieu, sinon Dieu luimême ; le vrai Dieu, soleil ou lumière, dont les Gaulois adorèrent si longtemps l’unité dans leur Hésus.

Maintenant que nous allons briser sur le chapitre de Stone-Henge, gardons-nous bien d’omettre la très-importante remarque du docteur Stukeley, c’est « que cet ouvrage ne fut construit sur aucune mesure Romaine, » et c’est là ce qu’il démontre par le grand nombre de fractions que donne, selon le système métrique, le mesurage de chaque partie. Au contraire, et tout aussitôt, les nombres deviennent ronds si l’on mesure d'après l'ancienne coudée qui fut commune aux Hébreux, fils deSem , aux Phéniciens et aux Égyptiens, fils de Cltam, et, comme on le voit ici, aux anciens Celtes, descendants de Japhet; c’est-à-dire à toute la postérité de Noé étudiée dans ses époques primitives (1).

A l’aspect de cette conformité si précise de mesures originaires, ne voyons-nous pas s’ajouter une présomption, et une présomption violente, aux preuves qui proclament la source commune du genre humain?

, Lg hasard n’est pas assez bon mathématicien pour faire de ces coups-là. Tant serait trop !

A propos de Stone-Henge, et par conséquent des monuments analogues, il est encore une opinion trop

(4) pe/narque admise par la Grande Hist. Univ. Angl., vol. XXX, p. 39.4. Au fpoins poqi les constructions religieuses. Stukeley, Arc-h.

curieuse et trop importante pour que nous la passions sous silence.

Diodore de Sicile (1) dit que, d’après Hécatée et d’autres auteurs qui se sont occupés à recueillir les antiques traditions, il existait dans l’Océan, vis-à-vis le pays des Celtes , une île plus grande que la Sicile, dont les habitants, nommés Hyperboréens , prétendaient que Latone était née chez eux , et révéraient Apollon pardessus tous les autres Dieux, par des hymnes journalières accompagnées du son de la lyre. Il y avait dans celte île, ajoute -t- il, un magnifique temple sphéroide, enrichi d’une multitude de dons qu’v apportait la piété. Et ces Hyperboréens avaient une grande bienveillance pour les Grecs, mais surtout pour les habitants de Délos !...

Il paraît difficile de méconnaître l’Angleterre dans cette île située vis-à-vis du pays des Celtes, et plus grande que la Sicile. Nous ne croyons guère aller trop loin non plus, en reconnaissant les restes du temple sphéroïde d’Apollon, dans les ruines étonnantes de Stone-Henge, qui renferment des lignes orientées avec une surprenante précision astronomique.

— Faut-il ranger ces pierres, dit un autre archéologue à propos d’un autre monument druidique, dans la classe des monuments funéraires, ou les regarder comme des objets de culte? La disposition constante de ces pierres par rapport aux points de l'occident et de l’orient,

(1) tirâpx*w £i **> vcton ü-ioXofon xaià. Try» vrogv, rijuvoî Si Âr <;*>.<•«{ («^aÀGTtfeiri; xat vabv «Çioi.op» àvoEOtijiaai isOXûc xocosii-niuvov, «peusc uSü tJ> (rçriiiam. Kaiito'Xtv |iiv 6itâpx*lv tou 8toû toutou, tôiv Si x&tgucguitv» «4tw» rot)< irXnar«u< «l**t wJapiÇovrao. (Diod. Sicul. I. II. chap. ÏLTI1.)

semble attester qu'elle» étaient consacrées au toleil, quel que fût d’ailleurs le nom sous lequel on l’invoquait.

Celle observation sur Stone-llenge, a frappé l’investigateur que nous citions tout à l’heure, et il nous dit : J’ai vu avec plaisir cette remarque, indiquée par M. Mone, savant allemand qui a publié une continuation de la Mythologie symbolique de Creuzer, relative à la mythologie et aux monuments religieux des peuples du Nord.

Il est à observer que les célèbres dons des Hyperboréens, dont parlent Hérodote, Pausanias , et nous aussi plus haut, traversaient, selon ces auteurs, le golfe Adriatique. Or, ce chemin serait de toute absurdité, si ces dons étaient venus, comme le suppose Hérodote, des Hyperboréens d’Asie. Cet auteur avoue, d’ailleurs, qu’il n’a pu trouver, en Asie, que peu de renseignements sur les Hyperboréens, dont lui avaient parlé les prêtres de Délos (1).

A ce sujet du Dieu soleil, nous croyons devoir encore analyser une notice fort curieuse, mais malheureusement incomplète, que nous a donnée M.de Gaujal, sur une idole Gauloise du nom de Rulh. En y songeant, il nous semble, en effet, retrouver dans cette idole et dans son culte, le Dieu soleil ou Nature, le Dieu cabire Bethel et Phallus que nous avons cru reconnaître sur la surface du monde entier, ainsi que nous l’avons énoncé dans cet ouvrage.

- Le cube de l’idole connue sous le nom de Ruth devait être général ; mais les vestiges historiques, traditionnel/

(t) Mém. des Antiq. de Fr., vol. Vil, p. 37; vol. XII, p. 46 à 20.

ou monumentaux, en existent plus généralement dans le Rouergue ( [Rouargue ou Ruth-ager) à Rodez ; sur les rives de la Seine, à Rouen ( Roth-omagî ), et dans la Flandre appelée en latin Ruth*enia, etc., etc.

Le Dieu Ruth paraît avoir été le même que Priape, que le Soleil, que Vénus ou la Freya du Nord (4) et avoir eu les mêmes symboles, le taureau et le bouc , le même culte lascif et impudique , et la même forme allongée que prenait la figure plus ou moins déguisée du Phallus.

Le mot rut , appliqué aux quadrupèdes, ét le mot frai aux poissons, parait, à M. de Gaujal, être dérivé du nom des deux divinités Rutli et Freya, dont la fonction principale est de créer, ou d’engendrer.

Les Hindous reconnaissent une divinité composée de trois frères : Brahma, Vishnou et Rutren. Quand ils représentent cette divinité, un piédestal indique Brahma, le vase qu’il porte est l’emblème de Vishnou, et, de ce vase sort la colonne qui est Rut-ren (colonne Lingam ou Phallus, voir notre ouvrage.)

Lorsque Rutren est représenté seul, c’est sous le symbole du Lingam — ou Phallus, — qu’il est adoré. Rutren, Rudra, Ixora, Iswara, Schiva, Chiven, sont le même Dieu, qui prend encore une foule d’autres noms.

Observons, ici, que le nom de Ruth, dans les langues du Nord (Indo - Germaines) , est synonyme de Phallus (ruthe en allemand , rod en anglais, etc., signifient

(1) Dieux que nous avons identifiés l'un à l’autre dans tout le cours de cet ouvrage, et qui sont une même divinité considérée sous ses différentes faces.

— St« — .

virga)-, et que l’une des représentations du Ruth gaulois était un simulacre colossal de forme allongée, analogue aux Phallus monuments de l’Asie.

Je devrais examiner, dit M. de Gaujal, qui parait incliner vers cette opinion, si Ruth, au lieu d’être une idole particulière et spéciale, n’était pas une des divinités adorées chez les Celtes sous l’emblème des pierres brutes , connues sous les noms de men-hir , de hirmen, etc., et qui, comme Ruth, avaient une forme allongée...

Quant à nous, nous ne pouvons douter que l’examen de M. de Gaujal ne le conduise à la certitude que ce Ruth était un Dieu-Soleil et Nature , Cabire et Bethel, ou Both-all Ce Dieu, dans ses symboles et dans ses temples, allie d’un bout du monde à l’autre, les monuments de la tradition patriarcale au Sabéisme et au Naturalisme; et la pierre le représentait à Stone-Uenge î