CHAPITRE LIV

TtmpUt mixtes. — Krendl ils de M*H«. ''

De ces ruines insulaires ei uniques dans leur genre, un élan de la pensée nous transporte au rivage de deux autres iles, loin des brumes de la Grande-Bretagne, sous le soleil du Midi, et vers des parages que fatiguèrent de leurs courses tous les navigateurs de l’antiquité. Ces deux iles contiguës sont celles de Malte et deGozzo; elles offrent, l’une et l’autre à l’archéologue, d’importants débris historiques, entre lesquels se réveille assez aisément l’intérêt assoupi pour que nous y promenions un instant nos regards.

John Wance, l’un des plus récents investigateurs de ces ruines, se hâte d’établir, .dans la description qu’il en a tracée, que leur caractère est véritablement unique, et qu’on ne saurait les comparer à nul autre vestige d’architecture sacrée (J). Quant à nous, rien dans l’expression de cette pensée ne heurtera notre opinion, pourvu que l’on nous permette d’observer que le caractère qui les distingue n’est point l’origina-

(4) John Wance to Nich. Carliste, Esq. november 4840, vol. XXVIII. Archeolog. Society of the Antiq, of London : Text and piales.

lité d’un culte inconnu, exceptionnel et pur de tout mélange. Bien au contraire, ce qui frappe singulièrement notre esprit à l’aspect de ces édifices, c’est le spectacle de la fusion des différents symboles qui, après avoir parcouru le monde, sont revenus sur ce même point, et y ont mêlé , ou juxtaposé , dans un bizarre accord, les uns leur forme primitive , les autres ces modifications successives que le temps leur avait imprimées sur la vaste étendue de l’espace.

Au premier aspect des plans et des dessins de cette fantasque et déconcertante architecture jetée sous nos yeux, il noüs semble revoir un pays connu. Aussi l’étonnement ne nous arrête guère, lorsque, cheminant dans l’f|e de Malte, nous demandons aux indigènes la route qui conduit au temple de Krendi. L’éminence qu’ils nous signalent nous rappelle d’abord, par sa forme, les nombrils multipliés dont l’histoire nous est devenue familière (1). Que si nous les prions de joindre à l’indication du lieu , le nom sous lequel ils le désignent, ils nous répondront aujourd’hui même Haggiar Chim ou la pierre sacrée; et, dans ce mot, nous reconnaîtrons toute la .religion de ces monuments que le Beth-el domine de son inébranlable hauteur.

line série d’observations analogues nous fera trouver bien naturelle la remarque de M. Lenormant, qui découvre une analogie singulière entre ces temples et

(t) Th. Mooro, Irel., v. 1, p. 42, 43, — le nombril d'Usneach. — Enna en Sicile. Une pierre sacrée couronnait les éminences phalliques. Telle la pierre qui est sur le mont Mérou, nombril du monde, Grandes- Indes. — Creuser. Voir id. le nombril de Cusco, au Pérou, en cet opuscule. *

les monuments Druidiques et Pélasgiques (1). Rien, en effet, ne doit nous causer une moindre surprise, si nous avons cru pouvoir admettre que les Druides avaient mélangé leur science à celle des Phéniciens (2), et si nous avons reconnu que les Phéniciens et les Pélasges ne forment souvent qu’un seul et même peuple désigné sous des noms différents (3). L’ile de Malte, elle-même, nous donne d’ailleurs à contempler, parmi ses ruines, les débris d’un mur Phœnico-Cyclopeen ou Pélasgique, appartenant au temple de Junon, la principale divinité des Pélasges (4). Et nous observerons, à ce propos , que la surface sur laquelle ce temple élevait et dressait ses pierres, portait la dénomination significative de Plateau des Géants. Ces paroles expriment clairement, d’après les chapitres qui précèdent, que l’édifice sacré se rattachait aux oeuvres architecturales des Druides et des Pélasges (5).

Quoi qu’il en soit, c’était à ciel ouvert, c’était exempts de voûtes ou de plafonds que se présentaient les pans bizarres de Krendi, véritable hypètre (à l'exception de trois cellules, three recesses'), dont l’ensemble reproduit le caractère des lieux consacrés à l’adoration des corps célestes. Que s'il était nécessaire d’ajouter à cette observation une force qui lui vint du dehors, nous montrerions aussitôt du doigt, près de cet édi-

(t) Consulter les planches de Wance, Grand ouvrage de la Société des Antiq. Anglais, vol. XXVIII, d'autres id qui se vendent à Malle.

(2) Voir ci-dessus V Irlande.

(3) Voir ci-dessus les Pélasges.

(4) La même qu’Àstarté Bétyle, que la Déesse de Syrie, etc. Voir ci-dessus.

(5) Voir Petit Radel, Monum. Cyclop., p. 302, etc., etc.

ficè, un second temple dont la vue rappelle un des fréquents usages des adorateurs du Soleil et de la Lune : l’usage de placer deux à deux, séparés et voisins, les temples des deux grands luminaires de notre planète, les grands Dieux du Cabirisme !

Les objets qui frappèrent le plus vivement les observateurs de ces antiques débris , sont des statues (furie ressemblance étonnante avec celles qui représentaient chez les Indiens les attributs du Dieu Bélyle Vischnou. C’est encore la pierre Chakru, ou le Gnoït, que les anciens Égyptiens et les Hindous modernes considèrent comme un vaisseau d’inspiration ; sorte de Bétyle d’où il est dit que Vishnou tire et fait jaillir, par sa puissance, le feu sacré !

Plusieurs de cos objets s’élèvent à la hauteur de véritables monuments, et retracent, sur l’aire de ce temple, les étranges rapports et les étroites similitudes de culte qui existaient entre l’Égypte, la Chaldée et les Indes, de même qu’entre la Phénicie et l'Égypte. Ils sont du nombre de ceux devant lesquels nous nous sommes plus d’une fois arrêtés dans le cours de cet écrit.

L’un des premiers par son importance est une pierre oblongue, un dolmen , supportée sur deux autres pierres plus étroites, et marquée au sceau de l’œuf et du serpent. De l’œuf, il n’existe que la section inférieure , et c’est de ce symbole bétylique que sort, en relief, cet autre symbole, le reptile , s’enroulant et dessinant ses replis.

Mais, après avoir reconnu et nommé le Dolmen, ce que nous devons signaler avec le plus d’empressement

parmi tant de singuliers objets, c’est une pierre-levée, un Both-al, qui se dresse fièrement du côté de l’est, et qui mêle, une fois encore, à la variété des caractères de ce temple, les traits par lesquels se distingua le Druidisme. Cette remarque gagne d’autant plus en valeur que, sous ces pierres, que dans ces décombres, les fouilles et les recherches ramènent au jour des débris de corps humains. C’étaient les restes des sacrifices sanglants qu’avaient pratiqués, sous l’empire de la même idée primitive, ces différents cultes; c’était, au moins, la trace des sépultures qui. venaient indistinctement s’abriter sous les pierres sacrées de toute nature. Près de là, si vous portez les yeux des dame côtés de l’autel, ce sera pour y voir deux jialmiers graver leur image, et révéler l’origine Phénicienne ou du moins orientale du monument.

Lorsque l’œil fatigué des premiers investigateurs se fut détaché des pans du temple pour examiner ses débris roulants, une statue décapitée leur présenta, dans l’exactitude de ses formes, le type de la Vénus-Cabirique, ou de la Vénus-Uranie. C’est celle que l’Italie salue du nom des Médicis, et qui, en tant que Divinité, s’identifiait avec la Milytta babylonienne, avec la Bahvani des Indes, avec l’isis d’Égypte, avec la Diane d’Éphèse, avec l’Ilythie Hyperboréenne, avec la Cybèle de Pessinunte, avec la Junon Pélasgienne ou Astarté. Ces Divinités confondaient leurs attributs divers dans la statue de la Junon de Syrie ( chap . La Déesse de Syrie), et nous les avons vues, sous différents aspects , rester au fond toujours la même , c’est-à-dire Dieu-Déesse- Nature, Cabire et tiélyle par excellence.

Rien, peut-être, ne nous semblera plus incontestable si nous consentons à reporter les yeux ailleurs , quoique sur la même figure faisant partie d’un monument que nous connaissons déjà, car nous en avons donné ci-dessus la description, (chap. Union des Cabires-Bètgles et du Phallus). Cette figure, type identique de la Vénus de Médicis, orne le bas de l’une des trois faces de la gaine d’un Bélyle à trois tètes. Or, en contemplant ce Bétyle avec une faible attention, l’on voit sortir de la pierre-Dieu de la haute antiquité, déjà légèrement modifiée par sa forme de gaine, des Dieux plusieurs en un seul et à figure humaine. Ceux-ci sont d’une antiquité plus moderne, et d’une élégance qui annonce le trioiqphe de l’art sur la pureté des traditions religieuses (1). °

0) Musée du Vatican, Gerliard, Anlike Bildwerke centurie planche CXXXI, n- 238, dans Creuzer. ' U 10 1