CHAPITRE LVIII

TruiUiormatidns.

I! nous reste maintenant à voir, ou plutôt, il ne nous reste plus iju'à'ra'oir en quelque sorte, de quelle manière se sont accomplies les modifications principales du principal et du plus universel symbole de l’idolâtrie, c’est-à-dire de la pierre brute. Examinons surtout, par quelles voies elle» sont arrivées à la dernière que l’art leur appliqua : celle des statues. Nous ne nous proposons point, cependant, de suivre avec exactitude cette série de phases; car le lecteur aura probablement distingué chacune d’elles- au travers des différents chapitres de cet opuscule. Mais puisque, grâce à l'addition de peu de lignes, nous pouvons reproduire quelques-unes de nos idées fondamentales; puisqu'il nous est donné, en terminant notre course, de les placer sous le jour des lumières disséminées dans le corps de cet ouvrage et de les appuyer sur d'autorité de savants archéologues, nous les retracerons en nous aidant de ces mains babdes pour couronner notre sujet.

Le Beth-el, adopté par les idolâtres, avons-nous dit, poursuivit avec rapidité le cours des nombreuses et des

incessantes variations auxquelles est fatalement condamnée l’erreur. Il cessa bientôt, chez les peuples à imagination mobile, de n’être qu’une simple pierre brute; et on le vit, se succédant à lui-même, devenir phallus, œuf, cippe, obélisque, colonne ou gaine. Mais la mysticité se fatiguant , les symboles purs perdirent de leur crédit. La fantaisie, le goût, les arts, prirent à leur tour le dessus, s’emparèrent de cet éternel emblème et commencèrent à le revêtir graduellement de la figure humaine. Il est vrai que ce fut d’abord sans le séparer entièrement de l’idée qui constituait sa valeur religieuse ; c’est-à-dire sans rompre tout à fait la chaîne des traditions et des temps. Voilà ce que nos propres observations nous ont mis à portée de saisir ; et ce que, d’un autre côté, nous nous permettons d’inférer en scrutant des auteurs qui, grâce à leur date moderne, peuvent envisager, en se retournant vers le passé, jusqu’aux plus récents progrès de la science archéologique (1).

Les deux principes, mâle et femelle, que nous avons contemplés entre autres dans la pierre Bétyle Yoni-

(1) Raoul-Bochette. Voir la collection des numéros de Y Echo du Monde savant. Archéologie, Orioli. — Creuzer, etc. — Voir encore, sur les formes du Bétyle, un ouvrage où cette matière est à peine effleurée, mais qui a, du reste, sa haute importance : Scripturœ sac ræ cursus completus, vol. II, Paris, 1837. Archeologia biblica , de Idololatria, p. 1057. — Hisaltaribus addebantur, secundo, effigies Deorum, informes trunci et lapides, quorum reliquiæ, receniiori ævo erant Bethylii , BxirjXia, plerique quidem lapides parvi, coloris nigri et undulati, jam coni, jam cylindri, jam etiam rotundi, verumtamen etiam quadrati et coni, quibus omnibus singulares vires divinœ inesse credebantur. Nomen ex male intellecto Beth-el descendere nemo non videt. Genese, chap. xxvm, v. 17, 22; Rambach in Potters, Archœol., I; Th. s. 463.

Lingam, reproduisant les organes adoucis de la génération, se mêlèrent alors dans un seul personnage, et ne s’y confondirent point. On vit naître de cette alliance des Divinités hermaphrodites, à formes humaines, telles que Janus-Jana, telles que Vénus homme et femme. Mais l’histoire des transitions ne nous permet point d’oublier, à ce spectacle, que le Dieu à deux sexes le plus ancien était une colonne, ou un simple Bétyle allongé, avec deux têtes au sommet, l’une barbue et l’autre non.

Grâce à ce souvenir, l’aspect viril de la Vénus d’Amathonte ne nous cause plus aucun étonnement, Car nous retrouvons en elle la même idée (I ) ; et, sous cette apparence singulière, cette déesse, dont la beauté nous émerveillera dans la Vénus Grecque de Médicis , était Lunus-Luna, c’est-à-dire le Dieu- Déesse Nature et lumière, s’identifiant avec l’Astarté Phénicienne (2). Telle est la forme sous laquelle, par exemple, elle se manifestait dans la capitale antique du Sabéisme, à Carra de Mésopotamie (3), offrant ainsi le type le plus positif de la double forme Cabirique de la nature mâle et femelle.

La figure de deux têtes adossées se voit encore dans les médailles de Ténédos et dans un grand nombre de

(1) Signum Cypri, barbatum corpore, in veste muliebri, cum seeptro et statura virili, et putant eamdetn marem ac feminam esse. (Macrobe, Sat., 5-8. — t’o<r Id. Mensas Israicœ expositio, Pignorius, p. 13, etc. : unde quamvis Græci. — Voir Id. Echo du Monde sa vaut , n* 75. )

(2) Sive Deus, sive Dea ; formule d’adoration des païens au Dieu suprême dont ils n’osent déterminer le sexe.

(3) Ou Charan, C'narres, ville où séjourna Abraham.

simulacres de Janas-Jana, ou Diauus-Diana, Dieu hermaphrodite Lumière et ÎS attire , qu’adoraient l’un et l’autre le sancluaire.de Delphes et le temple d’Éphèse. La Diane d’Énhèse n'était elle-même, fort uni tenue men!, qu’une sorte de poteau, ^ éritable modiücaliou par allongemeiil du Bélyle tombé du ciel, qui, par conséquent, était sou type (1). .Plus tard, il s!çn forma quelque chose de semblable à une gaine, à laquelle vinrent successivement s’ajouter une tête humaine, puis des bras, et ensuite des jambes. Enfin , l’on ne peut douter que cette Déesse, aux formes changeantes, n’ait été une imitation de l’Aslarté Phénicienne j et, disons le mot, c’était celte Déesse elle-même.

Maintenant, qu’était Aslarté i l’Astaroth des livres sacrés, sinon le principe femelle séparé du principe mâle ; car celte séparation des sexes suivit leur union.

Astarté était, chez les Phéniciens, la femme de Baal (le Seiyneur). C’était une personnification antique du principe femelle de la iSature, et la même Divinité que l’Isis de l’Égypte ([*jfuivu|r..ç, ou aux dix mille noms), que la Milytta de Babylone, que l’Anayd de l’Arménie, de la Tauride, de Perga, que la Junon de Samos ou la Déesse de Syrie, que la Vénus de Paphos, que la Cupra Étrusque, que la Démet rer, c’est-à-dire la Déesse-mère des Dieux, ayant pour corps la pierre fameuse de Pessinunte. C’était le Bétyle-Cabire Axiokersa, la Cérès, l’Aphrodite de Grèce et la Vénus- Uranie, car les noms

(I) Le nom de lJiopoies annonce infailliblement son origine lietliélique. — Tr,; HiS; Aprcjciî'.;, xxi wü itMïcr'.i; ; Actes des ad-

irés, cli. six, v. 33. — Voir pour les choses ci-dessus, et eu se déliant des erreurs, Acad. CHt., n" 13, page 348, jusqu’à la fin, IJiTStrodt, Eloi Johanncau.

se multipliaient à l’infini. 11 en avait été de même des formes ! Mais les idées fondamentales restaient les mêmes , les différences n’étant le plus souvent qu’apparentes et ne pénétrant guère au-dessous de la surface des choses. Le Bélyle se rencontrait partout ; et, s’il ne se montrait à découvert de prime-abord, il suffisait en quelque sorte de souffler sur la poussière des temps pour le ^ voir poindre et se manifester (1).

Or, le Bétyle était l’équivalent du Beth-el , et le Beth-el était la figure primitive du Messie, Dieu-Nature aussi, ou Dieu-Plastène (2), en ce sens qu’il est l’auteur de la Nature : ille per quem omnia facta sunt (3).

({) J’engage à consulter, sur cette curieuse identité du même Dieu sous mille noms différents, Pignorius, Mensœ hraicœ, et Mensœ Heliacœ expositio, p. 1, 2. ...Isis eadem est quæ Anp-wrnp, id est Ccres, etc., etc. Apuleio Isis Deum mater, Minerva, Venus, Diana, Proserpina, Ceres, Juno, Bellona, Hecate, Rhamnusia, unicus Aaiauv multiformi specie, Domine multijugo appellantur; ut non immeritoa quibusdam Isis MupK.ivuaoî fuerit dicta, etc. — Voir sur Junon Astarté, outre M. Raoul-Rochette, Creuzer, vol. II, I” part., p. 234, 235, etc.; Lucien, De Dea Syra, etc., et sur ces Dieux, Apulée ut supra, Metamorph. eide Mundo.

(2) Nom de la Cybèle pierre de Pessinunte, Déesse Cabire, dite mère Plastèneou Créatrice, dans le sens de formatrice.

(3) Voir l’un des premiers chapitres de cet Opuscuie.

Ce fut probablement en raison du sens primitif et oublié de ce symbole que la tradition, qui l’avait conservé en le pervertissant, lui donna la forme des organes générateurs. Cette forme s’adoucit et devint, le plus généralement, celle du cône phallique, que nous voyons employée de préférence dans une multitude d’endroits différents : â Laodice, à Pessiuunle, à Sidon, à Tyr, à Carthage, à Malte, en Étrurie, dans le Latium; les arts sacrés la reproduisirent dans les monuments de tout genre. Tels furent les tombeaux coniques en forme de phallus, si fi équents dans la Toscane et chez les Latins; tel le tombeau des Curiaces, près d'Albauo; telies b s Nuraghcs sardes, etc., etc., etc., tant de constructions, qu’il serait fatigant etoiseux de les énumérer. Cette forme, qui se reproduit presque partout, retraçait à la fois, selon ses modifications, ainsi que nous l’avons

Mais pour revenir à la Déesse Phénicienne, ou à cette Astarté qui, sous mille noms différents , se trouve être la même que mille peuples divers adoraient (1), nonseulement sa première forme était celle du Bétyle, mais, à une époque plus récente , elle avait pris aussi la forme d’une femme ayant tête de vache. Sanchoniaton nous l’affirme , et on la reconnaissait sous uu type semblable dans la vache d’or de Jéroboam , ainsi que dans l’Io des Grecs. Elle finit par devenir telle que nous la voyons dans la statue de femme à cornes de vache, ou à cornes uraniennes (2), que Didon consacra, puis que les Carthaginois adorèrent, ainsi que le firent les Romains eux-mêmes après l’avoir enlevée à leurs rivaux (3), pour la marier au Dieu-Soleil et Bétyle d’Héliogabale (4).

Elle finit donc, ainsi que tous les Bétyles, après avoir traversé une multitude de formes symboliques, et après avoir porté dix mille noms différents, par revêtir les traits plus ou moins purs de la figure humaine. La personnification de l’homme effaçait partout la notion primitive et symbolique de Dieu, la pierre semblait être

énoncé, l’idée du Phallus ou de l’œuf du inonde, marqué souvent au sceau du serpent ; l’idée de l’aérolithe et du Bétyle. Voir corame échantillon, le caillou de Michaut, Bibliot. de la rue Richelieu, à Paris; Raoul Rochette, Echo, — ut suprà.

(t) Voir Raoul Rochette, Creuzer, Lucien, De Dea Syra, Pignorius, etc. suprà.

(2) Les anciens se servaient de la figure du taureau ou de la génisse, pour représenter la Terre (ou la Lune avec son croissant, Déesse Nature.) ...Le culte du taureau s’est conservé en France jusqu’au v* siècle, etc., etc. Girault, Mon.Celt. de la Côte-d’Or, Antiq. de Fr., vol. VII, page 23.

(3) Id., Raoul Rochette. — Creuzer, vol. II, I" part., page 235.

(4) Sous sa forme Bélyliquc. Voir plus haut dans cet Opuscule.

vaincue (!)•••• Mais les jours n’étaient pas éloignés où la Grande Réalité allait remplacer les symboles abâtardis, et saisir la victoire qui leur échappait.

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