II. Caractères intrinsèques du Pentateuque
Les caractères iotrinâèques du Pentateuque viennent confirmer notre thèse et la démontrer à eux seuls.
D'abord l'auteur du Deutéronome parle continuellemeiit comme un homme qui, par les plus grands prodiges, a tiré son peuple de l'Egypte; qui lui a donné un gouvernement et des lois au pied du jnont Sinaï ; qui l'a conduit dans le éé" sert, durant quarante ans, au milieu dés prodiges, malgré i les murmures et Tobstination de ce peuple. £n un mot, l'an* -] teur réunit tous les caractères qui conviennent à Moïse et ' qui ne peuvent convenir qu'à lui ; le peuple auquel il sV dresse réunit à son tour tous les caractères qui ne peavrat convenir qu'au peuple hébreu, dans le désert après sa sortie d'Egypte. D'autre part, le Deutéronome suppose les Nombres, le Lévitique, l'Exode et la Genèse; il en est l'abrégé, le complément, il les cite continuellement et y renvoie ; il est inexplicable et inintelligible sans ces quatre autres livres.
L'ordre et la disposition du Pentateuque prouvent que c*est le législateur lui-même qui a écrit l'histoire de sa législation ; la lecture de ces livres prouve, en effet, que les événements y ont été écrits dans l'ordre de leur accomplissement, à mesure qu'ils arrivaient, sans que l'auteur ait pris garde aux répétitions ni aux redites, promulguant ses lois, les renouvelant ou les développante mesure qu'elles étaient utiles et nécessaires. Tout autre que le législateur n'aurait pu s'astreindre à un pareil ordre , il en eût suivi un plus facile et plus régulier; il n'aurait pas répété ou changé les lois qu'il aurait écrites une première fois.
L'élocution et le style du Pentateuque prouvent un écrivain poli, savant, tel qu'était Moïse, élevé dans toutes les sciences des Egyptiens. Cet auteur écrit dans une langue trèsancienne; car, à l'exception de quelques mots égyptiens qu'il a adoptés, il ne se sert d'aucune expression étrangère et moderne; les savants ont même remarqué qu'il y a dans le Pentateuque plusieurs archaïsmes qu'on ne trouve que là, et qu'on ne retrouve plus dans les écrivains postérieurs. Ainsi,
à considérer le Pentateuque en lui-même, dans 8a matière, dans sa forme et dans son style, il ne contient rien qui ne contienne à Moïse et qui puisse convenir à un autre que lui. Le témoignage du Pentateuque lui-même affirme que c'est loise qui l'a écrit ; pour abréger, nous ne citerons que les principaux textes ; car à chaque instant il est parlé des lois, de8 préceptes, des cérémonies qui sont écriles dans ce livre.
*Deutéronomey xxxi, 22. Moïse écrivit donc ce cantique, et l'cueigna aux enfants d'Israël. — 9. C'est pourquoi Moïse écrivit cette loi, et il la donna aux prêtres de Lévi qui portaient Tudie de l'alliance du Seigneur, et à tous les anciens d'Is- Ififi; 10. et il leur ordonna, disant : Après sept ans, dans l'année de la rémission et en la solennité des tabernacles... 1 1 • vous lira les paroles de cette loi devant tout Israël qui l'écoutera itteativement. — 24. Après donc que Moïse eut écrit les paroles de cette loi dans un livre, et l'eut achevé, 25. il ordonna aox lévites qui portaient Tarche d'alliance du Seigneur, disant : 26. Prenez ce livre et le placez à côté de l'arche d'alliance dn Seigneur votre Dieu, afin qu'il soit un témoignage contre TOUS. XXX, 10... Observe les préceptes et les cérémonies qui sont écrits dans la loi que je te propose. » Or, ces préceptes et ces cérémonies ne sont complets que par FExode, le Ufitiqae et les Nombres ; il faut donc en conclure que Moïse aanssi écrit ces livres.
« NambreSj xxxui, 1 . Yoiciles campements des enfants d'Israely 2. que Moïse écrivit selon les lieux des campements et des départs d'après les ordres du Seigneur.
» XXXVI, 13. Tels sont les lois et les préceptes que le Seigneur donna par la main de Moïse aux enfants d'Israël, dans les cbami» de Moab, près du Jourdain, vis-à-vis de Jéricho. Ainsi ae terminent les Nombres qui sont donc bien évidenunent de Moïse.
> XXX y 17. Telles sont les lois que le Seigneur a données à lIolfle,entre le mari et la femme, le père et la fille encore jeune.
» LévUiquej xxxvi, 45 et dernier. Tels sont les jugements et les commandements et les lois que le Seigneur a donnés entre bd et les enfants d'iN^aël, sur la montagne de Sinaï, par la Min de Moïse.
«3 DISCOURS PRÉUMmAIRE.
» Exode j XVII, 1 4. Et le Seigneur dit à Moïse : Ems oeci dans le livre pour en conserver la mémoire, et fais-le entendre à Josué, car j'effacerai la mémoire d'Amalec de dessous le ciel.
» XXIV, 4. Et Moïse écrivit toutes les paroles du Seigneur. (11 s'agit de ce que Dieu lui révéla sur le mont Sinaï, c'est- èrdire de tout le fond de la loi, de l'Exode, du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome. )
» XXXIV, 27. Le Seigneur dit encore à Moïse : Ecrives toutes ces paroles, par lesquelles j'ai fait alliance avec vous et avec Israël.»
Ces témoignages sont trop formels pour qu'il soit permis de les révoquer en doute. Ils affirment que l'Exode, le Iiâvitique, les Nombres et le Deutéronome ont été écrits par Mo'ise; c'est donc un foit certain. Et l'on ne peut objecter que:r<m ne parle de Moïse qu'à la troisième personne ; car dans tout le Pentateuque on ne parle de lui qu'a la troisième personne, même lorsque Moïse parle bien évidemment lui-même.
Dans tous les temps les cinq livres du Pentateuque ont été compris sous le nom de la lot, et toujours la loi a été attribuée à Moïse. Or, ceux qui prétendent que Moïse n'a écrit que le Deutéronome, ne peuvent soutenir cette prétention ; en effet, le Deutéronome est nécessairement postérieur aux quatre autres livres, il les suppose déjà écrits, il les cite et les rappelle sans cesse ; il les nomme lois, préceptes et cérémonies. C'est d'ailleurs le même style, le même ordre d'idées, la même méthode , les mêmes expressions, en un mot, c'est tout on.
La partie historique de l'Exode n'est qu'une préface^ on exposé des motifs de toute la loi ; préface et motifs qui sont sans cesse rappelés dans les lois, et qui ne peuvent par conséquent en être séparés. ^
Il en est de même de la Genèse ; elle est citée dans l'Exode, dans le Lévitique, dans les Nombres et dans le Deutéronome, elle est la base de toute la loi^ elle la prépare, elle en donne les raisons et les motifs; elle en contient toutes les racines «t toutes les causes. Elle renferme d'ailleurs des préceptes qui ne sont que dans ce livre ; ainsi la loi de l'unité du mariage, celle du partage des victimes en deux moitiés pour sanctionner mie alliance; la loi de la circoncision même; car elle n'M iqmd
DISCOURS PRÉLIMINAIRE. 6t
rappelée par le Lévitiqae, sans en donner les motife ; la défense de manger du sang, qui est aussi rappelée dans le Lévitique ; raUiance aTee Abraham, Isaao et Jacob^ et les promesses qui Iflur forait faites, toutes choses qui ne sont que rappelées dans ks quatre autres livres.
Eofln l'origine des douze tribus d'Israël, leur généalogie, Iflur histoire est incomplète et inintelligible sans la CrenèsCé
Nous devons donc conclure que la Genèse est du même orteor que les quatre autres livres, et qu'elle a été écrite rranteux.
En ontrcj nous avons démontré qu'à toutes les époques^ josqn'à Josué, la Genèse, l'E&ode et les Nombres, qui con*^ ttoment Fhistoire ^ étaient dans le même ordre que nous les liions aujourd'hui^
Nons pourrions apporter encore le témoignage des Sama^ ritains, des dix tribus schismatiques^ séparées sous Roboam^ ftls de Salomon, et qui ont conservé le Pentateuque, ab8olu«> ment identique à celui des Juifs, tandis qu'ils rejettent les «rtres livres; la conformité de tous les manuscrits connus est e&core une nouvelle preuve.
Qu'importent, après cela, les taches de détails, les fautes de codâtes, etc», dont aucune n'altère le fond, ni la substance? Qa'importent les objections tirées de la négation des miracles niâtes dans ces livres? C'est nier la puissance divine et le téiMxignage humain, et voilà tout; mais cela ne prouve rien soQtre l'authentleité du Pentateuque, que nous avons seule- ■ent voulu établir.
Qu'importe enfin que Moïse ait écrit la Genèse, sans autre seeoara que Tinspiratiion directe de Dieu ; ou en recueillant les traditions ondes, avec le secours d'en haut ^ ou en compilant des mémoires écrits et transmis par les patriarches, soit avant, soit après le déluge? Cette question est insoluble, et d'aUleurs ue pfonverait absdument rlen^ puisque Moïse serait toujours le rédaeléor définitif; assisté d^en haut«
Enfin, nous avons an dernier point à établir^ c'est que les tiub prcttiers chapitres de la Genèse ne peuvent en être séparés; qu'ils eii sont la tété nécessaire^ et que Moïse en est le rédaeteuf.
Le^ trois premiers chapitres de la Genèse sont le point de depart, la base, non-seulement de la loi de Moïse, mais de toute l'Ecriture ; aussi sont-ils continuellement rappelés dans tout l'ancien et dans tout le nouveau Testament. C'est dans ces trois chapitres que sont les grands motifs de la loi de Moïse, la création de tout ce qui existe par le Dieu unique, qui puise dans cette œuvre de sa puissance le droit d'imposer une loi à son peuple. La création y est détaillée à dessein, afin de détruire radicalement l'idolâtrie en prouvant à l'homme qu'il est au-dessus de toutes les créatures ; ce grand motif de la loi est rappelé à chaque page du Lévi tique et du Deutéronome : « Je suis le Seigneur et il n'y a de Dieu que moi. » Ce grand motif est rappelé en détail au chapitre iv du Deutéronome : « 15. Gardez donc soigneusement vos âmes. Vous n'avez vu aucune image au jour que le Seigneur votre Dieu a parlé en Horeb, du milieu du feu; 16. de peur que, séduits, vous ne vous fassiez qnelqu^image taillée, ou d'homme ou de femme; 17. ou quelque ressemblance des animaux de la terre, ou des oiseaux qui volent dans le ciel; 18. ondes reptiles, qui se meuvent sur la terre, ou des poissons qui se meuvent dans les eaux ; 1 9. ou que levant les yeux au ciel, et voyant le soleil, la lune et tous les astres du ciel, vous ne tombiez dans l'erreur, et n'adoriez et n'honoriez les choses que le Seigneur a créées pour servir à toutes les nations qui sont sous le ciel. » Ces dernières paroles rappellent celles du premier chapitre de la Genèse, verset 14.
La création de l'homme, son origine, sa fin, seraient ignorées sans les trois premiers chapitres de la Genèse, et l'on ne comprendrait pas que Dieu lui donnât des lois.
La chute de l'homme et la promesse du rédempteur, qui sont les deux grands pivots de toute la loi mosaïque et de tout l'ancien et le nouveau Testament, ne sont connues dans leur origine et leur cause que par le troisième chapitre de la Crenèse qui ne peut être séparé des deux premiers. Enfin l'unité du mariage, son indissolubilité n'est établie dans l'ancien Testament que dans le second chapitre de la Genèse. Cette loi est bien rappelée, on y fait des allusions, dans la Genèse même et dans le Deutéronome, ce qui prouve sa préexistence.
Enfin l'origine des Israélites; leur généalogie est incomplète
flma les trois premiers chapitres, auxquels pourtant toutes leurs généalogies remontent.
Les considérations précédentes suffiraient à elles seules pour établir Fauthenticité des trois premiers chapitres de la Genèse; mais nous allons la démontrer par tous les livres de l'ancien et , du nouveau Testament, ce qui nous donnera en même temps la preuve que les dogmes de la création, de la chute de l'homme et dé la rédemption sont aussi anciens que le monde, ce que la philosophie alexandrine ne pourrait pas dire de sa doctrine. Genèse i, 1 . « Au commencement Dieu créa le ciel et la terre; 6. et Dieu dit : Qu'un lirmamént soit entre les eaux et qu'il sépare les eaux d'avec les eaux ; 7. et Dieu étendit le firmament et divisa les eaux supérieures des eaux inférieure^; 8, et Dieu appela le firmament ciel ; 9* et Dieu dit : Que les eaux qui sont sous le ciel se rassemblent en un seul lieu, et que l'aride apparaisse; 10. et Dieu appela l'aride terre et les rassemblements des eaux, mer. »
Apocalypse xiv, 7. « Adorez celui qui a fait le del et la terre, la mer, et les sources des eaux. »
Actes desApôlres xiv, 14. «^ Nous vous exhortons à vous convertir au Dieu vivant qui a fait le ciel, la terre, la mer, et tout ce qu'ils renferment, xvci, 24. Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qui est dans le monde. »
lÂvre 2 des Machabées vu, 23. « Le créateur du monde , qui a fait l'homme dès sa naissance et qui a trouvé le commencement de toutes choses vous rendra l'âme... 28. Mon enfant, je te conjure de regarder le ciel et la terre et toutes les choses qu'ils renferment, et de comprendre que Dieu a fait toutes cho« ses de rien, ainsi que la race humaine. »
L Ecclésiastique xviii, 1 • « Celui qui vit éternellement a créé toutes choses ensemble. •
Liore 2 d'Esdras ix, 6. « Vous seul, Seigneur, vous seul avez fait le ciel, et le ciel des cieux, et toute leur milice; la terre, et tout ce qui est en elle ; les mers et tout ce qui est en elles. » ^ Judith XVI, 17. « Que toute créature vous obéisse, car vous avez dit, et tout a été fait ; vous avez envoyé votre esprit, et tout a été créé. »
Tobie VIII, 7. « Seigneur, Dieu de nos pères, que le ciel et
la terre, la mer, les foiitaiues et les fleuves, et toutes les créa* tures TOUS bénissent. »
haie xlv, 7. « Je forme la lumière et je crée les ténèbres... Je suis le Seigneur; moi seul ai tout fait. 12. Moi j'ai fait la terre, et j'ai créé Fhomme sur elle : j'ai étendu les cieux et j'ai donné mes ordres à l'armée des étoiles. 18. C'est la parole du Seigneur qui a étendu les cieux; c'est Dieu qui à fait la terre, qui Ta formée: il ne l'a pas créée en vain; mais il l'a formée pour qu'elle fût habitée. »
JérémieUy 15. « C'est le Seigneur qui a fait la terre par sa puissance, qui a affermi l'univers par sa sagesse, et qui dans sa prudence a étendu les cieux. »
Psaumes xxxii, 6. « Les cieux ont été créés par sa parole, et l'armée des cieux par le souffle de sa bouche. 7. Il a rassemblé comme dans une outre les eaux de la mer ; il a renfermé les grandes eaux dans des réservoirs. 9. Il a dit, et tout a été fait; il a commandé, et tout a été créé. »
LxxxviiT, 12. « Les cieux et la terre sont à vous; vous avez fondé l'univers et tout ce qu'il renferme; 13. vous avez créé le Septentrion et le Midi. »
Gxxxv, 5. « Il (Dieu) a fait les cieux par son intelligence ; 6. il a étendu la terre sur les eaux. »
xciv, 5. « Parce que la mer est à lui, c'est lui qui l'a faite, et ses mains ont fondé l'aride (la terre). »
cxxxTii, 3 . « Que le Seigneur te bénisse de Sion, lui qui a fait le ciel et la terre. »
cxxxiv, 6. « Tout ce qu'il a voulu, le Seigneur l'a fait au ciel, sur la terre, dans la mer, et dans tous les abîmes. »
cxLViii, 4. « Cieux des cieux, louez-le ; et que toutes les eaux qui sont sous le ciel louent le nom du Seigneur, parce qu'il a parlé, et tout a été fait ; il a commandé, et tout a été créé. »
Job xxxvin, 4. « Où étais-tu quand je posais les fondements delà terre?... »
Voilà donc les dix premiers versets de la Genèse reproduits et commentés dans toute la suite des Ecritures, et avec eux tous les autres versets du premier chapitre. Cependant nous allons voir les derniers reproduits directement dans leur substance.
DISCOURS PRELIMOfAIRE. 67
Genèse i, 1 1 . « Et Dieu dit : Que la terre produise les plantes Terdoyantes avec leur semence. 14. Dieu dit aussi : Qu'il 7 ait daos le ciel des corps lumineux qui divisent le jour d*aTec la nuit... 16. Et Dieu fit deux grands luminaires : l'un plus grand, pour présider au jour; Tautre moins grand pour présider à la nuit, et les étoiles. 20. Dieu dit encore : Que les eaux produisent les animaux qui nagent. 21. Et il créa aussi les oiseaux. 24. Dieu dit aussi : Que la terre produise des animaux vivants.... »
11 faudrait citer de nouveau tous les passages qui précèdent, puisqu'ils déclarent que Dieu a tout créé, le ciel et tout ce qui est au ciel, la terre et tout ce qu'elle renferme, les mers et tout ce qu^elles contiennent; nous en ajouterons quelquesuns.
haïe XL, 26. « Levez les yeux en haut, considérez qui a créé ces choses , qui conduit en ordre leur milice, et appelle toutes les étoiles par leur nom : aucune ne lui est étrangère, tant est grande la force, la puissance de sa parole ! »
XLii, 5. « G*est ici la parole du Seigneur, du Dieu qui a créé et étendu les cieux , qui affermit la terre et la couvre de fruits; qui donne le souffle aux animaux et la vie aux hommes. »
P5iiuniecxxxv,7.« 11 a formé de grands luminaires; 8. le soleil pour présider au jour; 9. la lune et les étoiles pour pré^ sider à la nuit. •
Genèse i, 26. « Dieu dit ensuite : Faisons l'homme à riotr» image et à notre ressemblance, afin qu'il préside aux pois» sons de la mer, aux oiseaux du ciel, aux animaux et à toutq la terre et à tout ce qui se meut sur la terre. 27. Et Dieu créa l'homme à son image ; et il le créa à l'image de Dieu : il les créa mâle et femelle. 3 1 • Dieu vit toutes ces œuvres, et elles étaient parfaites, ii, 7. Le Seigneur Dieu forma l'homme du limon de la terre, il répandit sur son visage un souffle de vie, et l'homme eul; une âme vivante. 18. Et le Seigneur Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; faisons-lui une aide semblable à lui. 22. Le Seigneur Dieu forma ainsi une femme d'une côte d'Adam, et l'amena devant Adam. 24. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme ; et ils seront deux en une seule chair. »
68 DISCOURS PRÉLmUfAIRE.
5. Paul aux CorintUens xi, 7. « L'homme edt Timage de Dieo; 8. car Tbomme n'a point été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de Tbomme; 9. aussi Tbomme n'a \w été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme. 12. Et l'on et l'autre Tiennent de Dieu; xt, 45. Adam, le premier homme, a été créé en âme vivante, vi, 6. Ils seront deux en une seule chair, dit l'Ecriture. •
f I** à Thimolhie n, 3. « Car Adam a été formé le premier et ensuite Eve. »
Évangile S. Marc y x, 6. « Mais dès le commencement du monde Dieu créa un hotnme et une femme. 7. G* est pourquoi rbomme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils seront deux en une seule chair. »
Ecclésiastique xvii, 1 . « Dieu a créé l'homme de la terre et il ]*a fait selon son image. 3. Et il lui a assigné l'empire de ce qui est sur la terre. 4. Il a mis sa crainte sur toute chair, et il a établi sa domination sur les bétes et sur les oiseaux. 5. Il a créé de sa substance une aide semblable à lui. xxxix, 21. Et toutes les œuvres du Seigneur sont très-bonnes. »
Tobie viu, 8. • Yous avez formé Adam du limon de la terre et vous lui avez donné Eve pour compf gne. »
Sagesse x, 2. « La-sâgesse tira l'homme du limon de la terre et elle lui donna la force de gouverner toutes choses, u, 2. Dieu a fait rbomme indestructible, et il Fa fait Timage de sa propre nature, ix, 1 . Dieu de mes pères, Seigneur de miséricorde qui avez tout fait par votre parole, 2. et qui avez formé l'homme par votre sagesse, afin qu'il dominât sur les créatures que vous avez créées; 3. pour qu'il dirigeât l'univers dans l'équité et la justice... >
Psaume viu, 5. « Je m'écrie : Qu'est-ce que l'homme? 6. Vous lui avez donné l'empire sur les œuvres de vos mains ; 7 . vous avez soumis à son empire les troupeaux, les animaux des champs, les oiseaux du ciel, et tout ce qui se meut dans les eaux. »
Genèse ii, 2. « Dieu accomplit son œuvre le septième jour; et il se reposa ce jour-là, apr^ avoir formé tous ses ouvrages. 16. Et le Seigneur fit à l'homme un commandement. 20. Et Adam donna leurs noms à tous les animaux... »
ÊpUre aux Hébreux iv, 4. « L'Ecriture dit en quelque lieu,
raSCOURS PRÉLIMm AHLE. W
parlant da septième jour : Diea se rq^sa le septième joue après aymr adieyé toutes ses œuyres. •
Ecclésiastique xvn, 9. « Il leur donna encore des préceptes et les fit hériter d'une loi de vie. xix, 19. Et Adam a été élevé an-dessus de toutes les créatures dès Forigine. xvii, 6. Dieu leur créa une science de l'esprit, et il remplit leur cœur de sens : et il leur montra les biens et ies maux. 7* II reposa son regard sur leur cœur, leur montra les grandeurs de ses œuvres, 8. pour qu'ils louassent la sainteté de son nom; qu'ils le glorifiassent dans ses merveilles, et racontassent les grandeurs de ses œuvres. »
Exode XX, 1 1 . « Car le Seigneur a fait en six jours le ciel et lalerre, et la mer, et tout ce qu'ils renferment, et il se reposa le septième jour ; c'est pourquoi le Seigneur bénit le jour du sab* bf et le sanctifia.» (xxxi, 17, e{le Deutéronome v, 13 et 14.)
Concluons donc que le dogme de la création, tel que l'enseigne Moïse, remonte de la prédication évangélique jusqu'à Moïse, et par lui jusqu'à l'origine du monde. Toute l'Ecriture, toute la loi mosaïque, toute la nationalité juive sont fondées sur ce premier dogme. Nous allons voir qu'il en est de même des dogmes de la chute et de la rédemption.
Genèse m, 1 . < Le serpent dit à la femme : Pourquoi Dieu vous a-t-il défendu de manger du fruit de tous les arbres de ee jardin? 2. La femme lui répondit : Nous mangeons du fruit des arbres de ce jardin; 3. mais pour le fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin. Dieu nous a commandé de n'en point manger et de n'y point toucher, de peur que nous ne mourions. 4. Le serpent répondit à la femme : Assurément vous ne mourrez point de mort; 5. car Dieu sait que, le jour où vous aurez mangé de ce fruit, vos yeux s'ouvriront, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. 6. La femme vit donc que ce fruit était bon à manger et beau à voir, et d'un aspect délectable; et elle en prit et en mangea, et elle en donna à son mari qui en mangea comme elle... 14. Le Seigneur Dieu dit au serpent : Tu es maudit entre tous les animaux... 16. Il dit à la femme : Je multiplierai tes calamités et tes enfantements; tu enfanteras dans la douleur, tu seras sous la
70 DISCOURS PRÉUMmAIRE.
(Naissance de rhomme et il te dominera. 17. 11 dit a Adam : La terre est maudite à cause de toi,.. 19. Tu es pousûère et tu retourneras en poussière. »
1'* Épilre auxCorinthiem xiv, 1 3. « Les femmes doivent être soumises selon que la loi l'ordonne. » Or, c'est dans le troisième chapitre de la Genèse que se trouye cette loi.
ir Épîlre aux Corinlhiens xi, 3. « Mais je crains que comme Etc fut séduite par les artifices du serpent, vos esprits de même ne se corrompent. »
r^ à Timolhéeijj 14. » £t ce n'est point Adam qui a été séduit ; mais la femme ayant été séduite fut dans la prévarication. »
Aux Romains v, 12. « Tous ont péché en Adam. Le péché est entré dans le monde par un seul homme. >»
11 serait trop long de citer tous les passages du nouveau Testament, relatifs au péché originel.
Ecclésiastique xvii, I. «Dieu a créé Ihomme de la terre; 2. etil Ta rendu ensuite à la terre. »
XXV, 33. « Le péché a commencé par la femme et par elle nous mourons tous, x , 10. Le commencement de l'orgueil de 1 homme fut d'apostasier de Dieu, car son cœur s'éloigna de celui qui l'avait fait. »
Tobie IV, 1 1 . C'est par l'orgueil que toute perte a pris commencement. »
Sagesse ii, 23. « Dieu a créé l'homme indestructible, et l'a fait l'image de sa propre nature; 24. mais par Tenvie de Satan la mort est entrée dans l'univers, x, 1 . La sagesse conserva et arracha à son péché celui que Dieu avait formé seul le premier pour être le père du monde. »
Ecclésiaste \iif 21. « 11 n'y a point d'homme juste sur la terre, qui fasse le bien et ne pèche point. • -
Isaie xLui, 27. « Mais ton père a péché le premier, et les premiers de ta maison ont violé ma loi. »
Psaume l. « Yoilà que j'ai été conçu dans Tiniquité, et ma mère m'a conçu dans le péché. »
Job XIV,. 4. • Qui peut rendre pur Tenfant conçu d'une semence impure? »
DISCOtJBS PRÉLIMmAIRE. 7t'
Xe dogme de la ebate originale n'est donc point noaveaq dans FEvangile, il est positivement enseigné dans tons les temps; mais bien plus, l'attente dn Rédempteur n'en est que la conséquence^ Tout le culte , tous les sacrifices le supposent et le démontrent pratiquement; la circoncision et les lois de purifications pour les enfants ne peuvent s'expliquer sans le dogme de la chute et celui de la rédemption. Ces deux dogmes remplissent toute l'Ecriture ; notre but n'est pas de développer cette grande vérité, mais seulement d'en montrer un petit point, une étincelle ; en suivant la première promesse du Rédempteur^ à travers les siècles, dans le but unique d'en déterminer la signification nette et précise par les expressions même qui la formulent dans le troisième chapitre de la Genèse, et que nous retrouverons dans toute l'Écriture.
Genèse m, 15(1). « Je mettrai entre toi et la femme, entre ta race et sa semence, une inimitié implacable ; cette semence t'écrasera la tète, et tu la blesseras an talon. »
Après le déluge Dieu renouvelant ses promesses à Noé lut dit :
IX, 9 (2). « Voilà que moi j'établis mon alliance avec vous, et avec votre semence après vous. »
Abraham avait déjà reçu les promesses de la terre; Isaac était né, lorsque DieuJui dit :
XXII, 1 8 (3). « Et seront bénies dans ta semence toutes les nations de la terre. »
Le Seigneur fit la même promesse à Isaac et à Jacob, dans les mêmes termes, et Jacob, bénissant en mourant ses fils, pro-^ phétisa à Juda l'héritage de la grande promesse entre tous ses frères ; il lui dit :
XLix, 8 (4). « Juda, tes frères te loueront les fils de ton
{i)G€n. III, 15. Inimicitias ponam inter te et niulierem, et semen tuam et temen illius ; ipsa conteret captit tuam, et ta insidiaberis calcaneo ejus.
(L'hébreu) : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ton zerha et sun xerha; lui t'écrasera la tête et tu le blctsseras au talon. »
(1) iz, 9. Ecce ego statuam pactam raeum vobiscum et cum semine Tcstro {terha) post vos. -
(3)ixii, iS, Et benedicentar in semine (zerha) tuo omnes gentes terrse. XXVi, 4; xzviii, l4icL '^ -
(4) XLIX, 8. Juda, te laudabunt fratres tuL.. «dorabunt te fllii patris tul.
n DISCOURS mÉLmmàOJL
père t'adoreront... 10. Le flcqplre ne sera point enlevé de Jnda, ni le ehef de sa génération, juaqa'à oe qne Tienne eeloi qni doit être envoyé, et qui sera Tattente des nations* m
Moïse I résistant à Dieu qui voulait en faire le libérataur de son peuple, lui rappelle sa promesse ea ces termes :
Exode 19 y 13 (1). • Seigneur, envoyez celui que voos deves envoyer. »
Avant de quitter son peuple, ce grand libérateur, lui rappelle solennellement et lui ineulque la grande promesse du vrai rédempteur ; promesse que Dieu leur fit en Horeb :
xvni, 15 (2). « Le Seigneur votre Dieu vous suscitera de votre nation et d'entre vos frères un prophète comme mm , vous l'écouterez. » -
David, de la génération de Juda, prend le sceptre qui ne sera pmnt enlevé à sa race jusqu^a ce que vienne le grand roi, dont il reçoit la promesse d*ètre le père, comme Abraham, Isaac et Jacob l'avaient reçue.
Lie. 2 des Rois xui, 51 (3). « Le Seigneur signale sa grandeur eu sauvant son roi, et faisant miséricorde à David, son oint, et à sa semence pour Tétemité. »
Le prophète Nathan exprime pins fortement encore cette promesse à David :
lÀv. 1 des Paraltpomènes xvu, 11, 12, 13 (4). « Je susciterai après toi ta semence, qui sera de tes fils ; j'établirai son rè^ne pour l'éternité ; je serai ^n père, et il sera mon fils. »
10. Non aiiferetor sceptrum de loda, et dai die feinore ejas» doncc veniat qqi iiiittendus est, et ipse erit ezpectatio gentium.
(L'hébreu) : « Jusqu'à ce que Tienne celui à qui appartient le sceptre et à lui Tobéissance défi nations. » On peut encore traduire le mot schehb par qui doit être eni*oyé^ ou par ceiui qui est la paix,
(i) Exode lY, 13. Domine, niitte Jquem niissnrus es. (En hébreu schehh, le même mot, suivant plusieurs interprètes^ entre autres la Vulgate, que dans la piH>pbétîe de Jaeob.)
(2) xvi.i, 16. Prophetam de fente tua, et de fratribus tois sicut nne, susci* taùit Dominus Deus tuus : ipsum audies. (Il répète cette prophétie dans le Deutéronome.)
(3) Lib, 2 Reg, XXII, 5. Magnificans salutes régis sui, et faciens misericor* d:am christo suo Datid, et semini {zerha) ejus in scrapiternum.
(4) Lib, 1 PartUip. xvn, 1 i. SuscitalM» semen {zerlia) tuuni post te quod erit de fil lis tuis ; et stabiliam regnum ejus 12. usque in «eternuni. 13. Ego cro ci ÎB paireiUi < t ipse erit mihi ïb fiiiuoi...
DISœURS PRÉLIMINAIRE. 7S
Les Vsaumeê sont pleins de cette grande promesse :
Pioume Lxxivm, 4, 5 (1). « J'ai juré à David, mon servileor : J'établirai ta semence pour rétermté. 30. J'établirai sa i^mmce dans les siècles des siècles. 36,37. J'ai jaré une fois pur ma sainteté, pourrais-je mentir à David ? sa semence régnera éternellement. <•
Le prophète Isaïe, annonçant la dispersion d'Israël, réserve fat semence à laquelle est promise la bénédiction : La terre sera jés^e, dit-il, mais
VI, 13 (2). « Ce sera une semence sainte celle qui demeurera m elle. »
vn, 1 4 (3)« « Voilà que la Vierge concevra et enfantera un ils, et son nom sera appelé Emmanuel (Dieu avec nous). »
Yoici bien la même prophétie qu'au troisième chapitre de kGenèse ; ici et là, c'est le rejeton de la femme seule, qui dans fai Genèse écrase la tète du serpent, et qui dans Isaïe est Dieu irec nous. Il n'est point fils de l'homme et de la femme, mais de la Vierge.
xuv, 3 (4).« Je répandrai mon esprit sur ta semence; lit, 3, rt ta semence aura les nations pour héritage, lxv, 9. Je ferai sortir de Jacob une semence, et de Juda celui qui possédera nés montagnes. »
Michée va rappeler la prophétie de Jacob et la développer en la joignant à celle d'Isaïe.
v, 2 (5). « Et toi, Bethléem Epbrata, tu es petite entre les villes de Juda ; mais de toi sortira celui qui doit régner en
(1) Ps. LXXXTiii, 4-5. Juravi David servo ineo ; usque in seternuui prsepanbo semen (zerha) tuuin. 30. El ponani in Sieculum saecnli semen {zerha) ejus. 3&,37. Scmel juravi in sancto meo, si David mcntiar : semen [zerha) cjus in ittcrnnin inanebit.
(2). Isaïe Yi, 13. Semen {zerha) sanctum erit id quod 8teter!t in ca.
(3)tii, 14. Eoce Tirgo concipict et pariet filiiim, et vocabitur noinea ejns Eainaiiiiel. (En bébreu le mot vierge est précédé et déterminé par Farticley la ^krge.)
(4) XLiv, 3. Effuudam tpiritum meam nu^ev semen {zerha) tuuin. liy, 3. Et semen {zerha) tuuin gentes hiereditabît. lxv, 9. Et educam de Jacob semen (urha) et de Juda possidèntera montes meos.
(à) Michée T, 2. Et tu Bethléem Epbrata, parvulus es in millibus Juda : ex te eatai egredietar qifi;8it dominator in Israël, et cgressus eJus ab initio, a diebus demitatis. 3. Propter boc dabit eos usque "ad tempus, in quo parturiens pa« riet : et rcliquiae fratrum eJus convertentur ad fiUos Israël.
74 DISCOURS PRÉLIMINAIREr
Israël, et sa géuération est dès le cômmeneemieiity dès l^t^rAité. • Voilà le dominateur promis par Jacob à Juda, et il estjéfbrnel et par conséquent Dieu, comme Ta dit Isaïe, xliv, 3* • C'est pour cela, continue Michée, que Dieu abandonnera son peuple, jusqu'au temps où celle qui doit enfanter (ce dominateur, la vierge dlsaïe, la femme de la Genèse) enfantera; et alors ceux de ses frères qui seront restés se convertiront aux vrais enfants d'Israël. »
Le prophète décrit son règne divin et il ajoute : 5. « Et il sera la paix (1) ; » la paix annoncée par Jacob à Juda.
Or, voici qu'à la naissance de Jésus-Christ, les princes des prêtres répondent' à Hérode qui leur demande où doit naître ïe Christ, Matthieu, ii, ô : « A Bethléem de Juda; car il est écrit par le Prophète : 6. Et toi, Bethléem, terre de Juda, tu n'es pas la moindre entre les principales villes de Juda; car de toi sortira' le chef qui doit conduire mon peuple d'Israël. »
Et dans saint Jean, vu, 42. « L'Écriture ne dit-elle pas: que le Christ vient de la semence de David, et du bourg de Bethléem, d'où était David? »
Dans les Actes des Apôtres, saint Pierre rappelle la promesse faite à Abraham, en ces termes : m, 25. « Vous êtes les fils des prophètes, et de l'alliance que le Seigneur a établie avec nos pères, disant à Abraham : Et dans ta semence seront bénies toutes les nations de la terre. »
xni, 23 : « Dieu, selon sa promesse, a fait sortir de la semence de David, Jésus, le Sauveur d^Israël. »
S. Paul aux Romains i, 3, résume la même prophétie ; car, dit-il, Jésus-Christ, le lils de Dieu , lui est né de la semence de David, selon la chair. Ce qui se rapporte à la prophétie de Nathan , au livre i des Paralipomènes, xvu , ci-dessus.
Mais dans son Epitre aux Galates (2), le grand Apôtre justifie pleinement le sens que le rapprochement de toutes les prophéties qui précèdent, nous a montré, iif, 16. « Or, dit-il, les promesses de Dieu ont été faites à Abraham et à sa semence.
(1) Eterît istepax.
(2) Epifre aux Galates m, 16. Abrahae dictae sunt proniissiones, ei semimi cjus.Non dicU : Eiseminibus^ qaasl in multis; sed qQasi in uno : Et semimiimùf qui est iJiristus.
DISCOURS PRÉLUVIINAIRE. 7$
L'Écriture ne dit pas s Et à ses semences^ comme si elle en eût voulu marquer plusieurs; mais elle dit, comme ne parlant que d'un seul : Et à ta semence^ qui est le Gbrist... » La loi, n'ayant été .donnée que quatre cents ans après, n'a pu anéantir la promesse... 19.« Cette loi a été établie à cause des transgressions, jusqu'à ce que Tint la semence, à qui lapromesse avait été faite.... 29. Or, si vous êtes à Jésus-Christ, vous êtes donc la semence d'Abraham, et les héritiers selon la promesse.»
Dans sa deuxième Epltrc à Timotbée, le même Âpôlre dit encore ii, 8 : « Souvenez>vous que notre Seigneur Jésus- Christ, qui est de la semence de David, est ressuscité des morts selon l'Evangile que je prêche. »
Et aux Hébreux ii, 1 6 : « Le Christ n'a pas pris la nature des Anges, mais il a pris la semence d'Abraham, il s'en est
revêtu. »
Saint Pierre dans sa première Epître, i, 23, enseigne comment une nouvelle génération doit sortir de ce rejelon divin, de cette semence divine, annoncée pour la première fois au troisième chapitre de la Genèse, et de plus en plus manifestée par toutes les prophéties dans la suite des âges jusqu'à son avènement; «Vous avez été, dit-il, engendré de nouveau, non d'une semence corruptible, mais incorruptible, par la parole du Dieu vivant et éternel. »
Cette chaîne de prophéties qui remonte de la manière la plus évidente jusqu'à la victoire et au salut promis à la semence de la femme aussitôt après la chute, ne peut donc laisser aucun doute sur la promesse du Rédempteur faite à nos premiers parents. La tradition juive et la tradition chrétienne se réunissent d'ailleurs , pour affirmer unanimement que tel est le sens du quinzième verset du troisième chapitre de la Genèse : InimicUias ponam inter te et muUerem, et semen tuum et semen illius; ipsa (illud semen), conteret capul tuum, et tu insidiaberis calcaneo ejus.
Nous n'ignorons pas que la critique incrédule récusera l'évidence de cette grande prophétie se reproduisant toujours la même à travers les siècles, sous prétexte que les écrivains sacrés n'ont pas pris soin d'avertir que c^était bien de la même chose qu'ils voulaient parler , dans tous les textes que nous
avons cités. Mais il faut avoir bien peu lu rÉcritnre et même les auteurs anciens pour ignorer quUis ne citent pas en indiquant la page comme nous le faisons maintenant. Tout le monde qui a lu, sait, en effet, que dans rÉcriture, comme chez la plupart des anciens auteurs profanes, on ne cite que Tidée, ou que même on se contente d'une simple allusion; souYcnt. cependant, comme on a pu s'en convaincre, TÉcriture répète les expressions mêmes jetais il ne manque pas d'esprits, qni voudraient que l'Écriture n'eût pas parlé pour toute rhomanité, mais pour chacun d'eux en particulier; qu'elle eût résolo à l'avance toutes leurs pensées, toutes leurs opinions, d qu'elle eût ainsi perdu s{[ simplicité, pour devenir un chaos indéchiffrable, une masse illisible, que ces mêmes esprits auraient alors beaucoup plus facilement ridiculisée. Nous ne répondrons donc autre chose à ces esprits, sinon qu'il y a assei de lumière pour c-eax qui veulent croire, et assez de ténèbres pour ceux qui ne veulent pas.
Enfin nous croyons avoir démontré l'authenticité du Pentateuque, l'authenticité de la Genèse et surtout celle des trois premiers chapitres de la Genèse qui sont de Moïse comme toat le Pentateuque. Or, plusieurs conséquences importantes découlent de cette démonstration ; nous les exposerons dans les paragraphes .suivants.
§ II. La crèatioriy la chute de Vhomme et la rédemption dominent tout l'ancien et le nouveau Testament et sont bien anti^ rieurs à la philosophie alexandrine.
T^ dogme de la création du monde et de tout ce qn^l renferme par un seul Dieu tout-puissant, qui a tout fait par sa parole, qui a tout créé pour l'homme, et qui a fait rhomme à son image et à sa ressemblance, est nettement enseigné dans le nouveau Testament et dans l'ancien , depuis TApocalypse jusqu'à Moïse qui en donne les détails et qui base sur ce grand dogme toute sa législation, sa religion et son culte. Ce mèflM dogme est le premier fondement du Christianisme, qui Taecepte tel que Moïse l'enseigne. Cette première vérité est on fait nettement démontré par tous les textes que nous aTOBS
cites précédemment ; textes qui réfutent 1* interprétation panthéiste aussi bien que Féternité de la matière. Sans le dogme de la création, le christiaiûsme et le judaïsme sont inintelligibles, et cependant aucun développement n*a été ajouté à ce dogme depuis Moïse. Or, comment pourra-t-on soutenir qu'un tel dogme vienne de Tlnde par l'école alexandrine, lorsqu'il est aujourdhui démontré que la philosophie hindoue, qui n'était qu'un grossier panthéisme matérialiste, n'a pas eu de livres 200 ans avant Jésus- Christ, et que ceux de ses livres où sa doctrine est exposée et développée sont postérieurs de plusieurs siècles à J^us-Ghrist? comment pourra-t-on soutenir que l'école alexandrine ait reçu ce dogme de l'Inde qui ne l'enseignait pas? Gomment, enfin, pourra-t-on soutenir que le christianisme, qui existait avant l'école alexandrine, a regu d'elle ce dogme qui est sa base, et que tous les écrivains du nouveau Testament, comme tous les Pères, déclarent avoir reçu de Moïse, et qu'ils enseignent absolument dans les mêmes termes que ce divin prophète.
Il en est absolument de même des deux dogmes de la chute originelle et de la rédemption. Ces deux dogmes sont l'autre base de la loi de Moïse, de sa religion et de son culte, de la nationalité juive et de toute l'histoire du peuple hébreu. Ils sont aussi l'autre base du christianisme, tant il est vrai que le Pentateuque et l'Évangile ne sont qu'une seule et même doctrine, qu'un seul et même système, dont l'un est le principe et l'antre la conséquence. Si l'on retranche ces deux dogmes, il faut effacer tout l'ancien et le nouveau Testament; ils sont inintelligibles. Les Epitres des Apôtres, les Actes des Apôtres et les Évangiles, sont pleins de la chute originelle et de l'incarnation du Fils de Dieu mort pour racheter l'homme, pour le régénérer; or, ces Épitres et ces Évangiles sont la correspondance de tout ce qui est annoncé par les prophètes; de la loi de Moïse et de ses prophéties; il n'y a qu'une différence, c'est la perfection ajoutée par le maître à ce que les envoyés avaient fait et annoncé. Si donc on retranche la chute originelle et la rédemption, toute l'Écriture est inintelligible; elle n'a plus ni sens, ni but ; le christianisme comme le mosaïsme n'ont plus de base, leur coite n'a plus de raison ; en un mot il faut tout raser, et même
78 DISCOURS iPRÉLDIINAlRE.
nier l'existence de ces deux religions, de leur culte et de lenrs livres. INous n'avons point touché aux prophètes ni même à tout ce que contiennent Tancien et le nouveau Testament sar ces deux dogmes ; car il eût fallu tout citer; nous nous sommes contenté de suivre, depuis Moïse jusqu'aux Apôtres, les principaux textes qui confirment la chute telle que Moïse Texpose, et ceux qui ne font que répéter la première promesse du Bédempteur, telle que Moïse Tannonce dans le troisième chapitre de la Genèse ; ils suffisent pour prouver jusqu'à l'évidence que ces deux dogmes remontent jusqu'à Moïse et même jusqu'à l'origine de l'humanité ; nous n'avons point appuyé sur ce dernier point, parce qu*il n'est pas nécessaire à notre thèse. Il suffit, en effet, que nous ayons prouvé que ces deux dogmes remontent par une chaîne non interrompue des Apôtres jusqu'à Moïse, pour qu'il soit invinciblement démontré qu'ils ne vi^nent ni de l'Inde, ni de la philosophie alexandrine.
Cependant ces deux dogmes, avec celui de la création^ sont tout le christianisme et tout le judaïsme; ils renferment, en effet, le mystère de la Trinité et sont avec ce mystère la raison de la loi de charité, de tout le culte et de toute la morale mosaïque et chrétienne.
Le dogme de la chute et celui de la rédemption sont en outre le fondement primitif de tous les cultes déviés et corrompus du paganisme; ils se retrouvent obscurément dans toutes les traditions. Et comment d'ailleurs expliquer, sans eux, tous les sacrifices d'expiation, les jeûnes et les cérémonies de purifications, que nous retrouvons dans tous les cultes? Nous n'ignorons pas que le rationalisme s'appuie précisément sur ces foits pour prétendre que le christianisme a emprunté son culte au paganisme. Mais comment l'obscurité et la corruption peuventelles enfanter la lumière et la pureté? Le paganisme n'avait pas la clef de son culte, il en avait perdu les raisons. Il n'en est pas de même dans le mosaïsme ; il donne toutes les raisons de son culte, il en suit l'histoire depuis Adam jusqu'à Moïse; il se distingue nettement des cultes païens, qu'il blâme sans ce^e de prostituer au démon un culte et des sacrifices qui ne sont dus qu'à Dieu seul. Il accepte tout ce qu'il y a de fondamen* tal dans les sacrifices, mais il en repousse tout ce qu'il y a.der
snperstitiecn^ ; il a en outre plusieurs choses qui lui sont propres et qui tiennent à ses liens intimes avec ce que TÉTangile doit réaliser. Le culte juif n'a pas changé depuis Moïse ; il n'en est pas de même des cultes païens; ils ont ajouté , ils ont retranché, ils .ont corrompu. Il est donc impossible de soutenir que le cujte mosaïque soit né des cultes païens qni ne faisaient que commencer à se pervertir quand Moïse est venu ; de son temps, en eflet,'U vrai Dieu était encore connu et légitimement adoré chez les autres nàtionl^; Jethro, Job et Balaam en sont des témoins, pour les Madiànites, les Iduméens, et les habitants de la Mésopotamie.
Or, le culte chrétien s'est enté sur le culte juif, il a laissé tout ce qui n'était que cérémonial et il a remplacé les figures par la réalité, mais en conservant tout le fond et même les cérémonies susceptibles de s'y rattacher (l). Dès-lors il n'y a rien d'étonnant qu'il y ait dans le culte chrétien quelques traces de ce que lés cultes païens avaient conservé du culte primitif, de la source commune, mais qu'ils avaient corrompu et perverti. Où donc est l'emprunt? quoi! lorsque le culte chrétien, lorsque l'Évangile, lorsque tout l'enseignement chrétien,affirment qu'ils ne sont que la continuation perfectionnée par la réalité du culte et de l'enseignement mosaïque ; et que les faits d'ailleurs le prouvent ; et que le christianisme a pris naissance et s'est constitué dans le judaïsme et par des Juifs , on ne craint pas de rebâtir toute l'histoire, d'invoquer des hypothè^s, quelques faits rares échappés au naufrage de la corruption païenne, pour prétendre contre toute logique, et même contre toute vraisemblance, que le christianisme est ne du culte et de la philosophie du paganisme I Le bon sens y répugne.
S m. Que le mystère de la Trinité et le grand précepte de la charité sont antérieurs à la philosophie alexandrine.
Il nous reste à démontrer que le dogme de la Trinité et le grand précepte de la charité ne viennent point au christianisme de la philosophie alexandrincv
(1) Voir le Cours d'hUtotre ecclésiastique de l'abbé Blanc, L 1»
80 DISœURS PRÉUMINÀIRE.
Le mystère de la Trinité est déjà enseigné dans le prunier ebapitre de la Genèse, 26 : Faciamus hominem ad imagmem et similitudinem nostram ; « faisons riiomme à notre ûnage et à notre ressemblance. »
Ces paroles expriment évidemment plnsieurs personnes^ et la tradition de F Église y a toujours yu la pluralité des personnes divines, comme elle a tu dans le mot imaginefn au singalier Tunité d'essence de ces personnes; cette unité d'essence est d'ailleurs nettement exprimée dans le verset suivant, 27 : £1 creavit Deu$ hominem ad imaginem suam ; ad imaginem Dd creavit ilïum ; « et Dieu créa Thomme à son image, il le créa à l'image de Dieu. » 11 est impossible d expliquer ces deux textes, qui n'en font qu'un, autrement que par l'unité d^essenoe divine et la pluralité des personnes en Dieu. Le chapitre iit de la Genèse, 22, confirme cette pluralité des personnes et cette unité d'essence. Dieu dit : Ecce Adam quasi unui ta nobis ; « voici Adam devenu comme l'un de nous. » Cette parole ironique prononcée par un Dieu un, contre Adam pécheur, n'en prouve pas moins que ce Seigneur Dieu, on dans son essence, parle à d'autres personnes et d'autres personnes qui sont un même Dieu avec lui.
LePsalmiste parlant du Messie s'exprime en ces termes, II, 7 : Dominus diœit ad me : Filius meus es tu, ego hodie genui te; • le Seigneur m'a dit: Tu es mon fils, je t'ai engendre aujourd'hui. » Et ps. cix, 1 : Dixit Dominus Domino meo: Sede a dextris meis... 3. Ex utero ante Luciferum germi te. « Ijd Seigneur a dit à mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite.... Je vous ai engendré de mon sein avant Lucifer. »
Tout ce que nous avons dit précédemment de la promesse du Rédempteur, de la semence en laquelle seront bénies tontes les nations de la terre, prouve que ce Rédempteur était attendu comme le Fils de Dieu; en effet, l'éternité lui est attribuée avec la souveraine autorité. Je serai son père, et il sera mon fils, dit Dieu par la bouche du prophète Nathan (1). Fils delà Yierge, il sera Dieu avec nous , dit Isaïe (2). Sa génération, dit le prophète Michée, est dès le commencement , dès Téter-
(1) Lib. I des Poralip, xvil, 13. {
(2}/jp.VH,14.
DISCOURS PRÉUMIIUI&E. Sf
nité (I). Hais Isaïe ta nous dire qael sera ee Messie pro- BUS, IX, 6 : ParvuWs natus est nobis, et filiw datus eet nobis ; tt factus est prineipalus super humerum ejus, et vocabitur nomen ejuê^ Âûamrabïlis, Cimsiliarius, Deus» Forlis, Pater futuri secuH^ Princeps poos : « Un enfant nous est né ; un fils nous est donné : il porte sur son épaule le signe de sa domination; il sera appelé l'Admirable, le Conseiller, Dieu, le Fort, le Père de Fétemilé, le Prince de la paix. • Au chapitre xu, le prophète chante la venue du Messie, et il dit, 2 : « Voilà que mon Diea est devenu mon Sauveur... le Seigneur est ma force; il est ma gloire, il s'est fait mon salut. 3. Vous puiserez avec joie des eaux vives aux fotitaines du Sauveur; 4. et vous direz en ce jour : Chantez le Seigneur et invoquez son nom ;... rappelez^ vous que son nom est le nom sublime... d. O Sion , tressaille de joie, redouble tes cantiques ; le Très-Haut, le saint d'Israël, bèite dans ton enceinte. »
Il serait trop long de citer toutes les preuves tirées d'Isaïe et des autres prophètes sur la divinité du Messie. C'était la foi gâiérale en Israël que le Messie serait Dieu incamé, et qu'il serait envoyé par le Dieu unique; or,^'autre part, l'unité de Dieu était le dogme fondamental du mosaïsme. Ces deux dogmes ne peuvent s'accorder que par l'unité de i'essence divine et la pluralité des personnes ; et c'est aussi ce que l'ancien Testament dit clairement en nommant, comme nous l'avons vu ci-deasns, Dieu le père et Dieu le fils.
Le chapitre n de la Sagesse contient une prophétie sur les persécutions et la mort du Messie ; et voici ce que le prophète met dans la bouche dejs méchants qui le feront mourir : 13. Filium Deise nondnat... 17. videamus ergo si sermones illius veri'sint, et Uniemus quœ ventura sunt illi... 1 8. Si enim est verus filius Dei, tusdpite Ulum, et liberabit eum de manibu^ contrariorum. « Il m dit le fils de Dieu, voyons donc si ses paroles sont vraies, tentons-le par la douleur pour voir ce qui lui arrivera ; car s'il fit le vrai fils de Dieu, il le protégera et le délivrera des mains de ses ennemis. »
An livre des Proverbes viii, la Sagesse , qui est le fils de
(t] MUh. V, 2.
$2 DISCOURS PBÉUM£KAia&
Dieu, son intelligence, s'exprime ainsi: 22. « LeSeignçu/ m'a possédée au commencement de ses voies, avant qu'il fit quoique ce soit dès le principe. 23> Je suis dès l'éteniité. » £ile a présidé à la création de toutes choses; c'est elle qui a tout cooiv donné; et elle fait ses délices d'habiter avec. les enfants des hommes. Le chapitre ix annonce tout ce que. la Sagesse a fait pour les hommes ; cl c'est bien évidemment ce qu'accomplira le Messie. .
L'Ecclésiastique, chapitre xxiv, enseigne la même doctrine; c'est à peu près la reproduction des chapitres vin et ix des Proverbes.
En résumé, voilà donc bien clairement dans l'ancien Testament un seul Dieu, et en Dieu deux personnes, le père et le fils. Dieu et sa sagesse, son intelligence, éternelle et toute-puissante comme Dieuv ,
Or, TEsprit-Saint, la troisième personne de la Trinité, n'est pas moins clairement enseigné dans L'ancien Testament ; d'abord un grand nombre d'interprètes, ont entendu de l'Esprit- Saint, le spiritvs Dei ferebatur super uqucu du premier chapitre de la G€nèse ; mais nous, n'insistons par sur ce texte.
Genèse, xli. Pharaon dit à ses serviteurs, 38 : Num inve^ mre poterimus talem virum^ qui spirilu Dei pïenus sil ? « Pourrions^^nous trouver un tel homme qui soit plein de l'esprit de Dien?»Or, le sens de^^es mots, spiriltis Dei, ne peut être douteux en lisant tout le chapitre, dans lequel Joseph déclare que c'est Dieu qui seul est l'interprète des songes et qui lui en donne l'ictelligence.
Dans l'Exode, Dieu dit à Moïse qu'il a rempli de V esprit de Dieu ceux qui doivent travailler au tabernacle : Ainsi xxxx, S. Et impîevi eum (Beseleel) spirilu Dei; xxxv, 31. Implevitque eum spirilu Dei. — Nombres, xi, 25. Descendilque Dominus per tmbem, et locuttAS est ad eum, auferens de spirilu qui erat in Moyse, el dans sepluaginla vins. Cumque requievissel in eis spi* rilus, prophelaverunt. « Le Seigneur descendit en la nuée, et il lui parla, enlevant de l'esprit qui était en Moïse, et donnant aux soixante-dix hommes, et lorsque l'esprit se fut reposé sur eux ils propliétisèrent. » 29 : El det eis Dominus spirilumsinan. « Et que le Seigneur leur donne son esprit. » xxiv, 2. « Balaam
DISCOURS PRÉLLMINÂIRE. 83
toit les tentes d'Israël ; et l'esprit de Dieu se précipite sur lui : irruente in $e spiritu Dei ; et il bénit Israël et prophétise. »
Deulérononiej xxxiv^ 9. • Josué, fils de Nun, fut rempli de l'esprit de sagesse, parce que Moïse lui imposa les mains. «
JugeSj m, 10. « £t l'esprit du Seigneur fut en lui (Othoniel). Mj 34. L'esprit du Seigneur revêtit Gédéon. xi, 29. L'esprit du Seigneur advint sur Jephté. » Il y a bien d'autres textes semblables dans les Juges.
Livre i des RoiSj x, 6. El insiliet in te spiritus Domini, et prophetabis cum eiSj et mutaberis in virum alium. « L'esprit du Seigneur s'élancera sur toi, et tu prophétiseras, et tu seras diangé en un autre homme.
