CONCLUSION

Le dogme de la création, celui de la chute originelle et de la rédemption, avec le dogme de la Trinité, le grand précepte de la Aarité et le culte qui découle de ces dogmes et de ce précepte qui renferme tous les autres, voilà l'idée chrétienne, telle qu'elle est nettement et longuement exposée et enseignée dans l'ancien et le nouveau Testament, comme dans la tradition juive et chrétienne, dans le culte mosaïque comme dans le culte chrétien ; il n'y a que la différence de la figure à la réalité, de Ja prophétie i l'accomplissement.

Or, l" le dogme de la création tel qu'il est enseigné par le Aristianisme est exposé dans ses détails dans les trois premiers chapitres de la Genèse, écrits entre 1431 et 1451 avant Jésus- Christ; il est enseigné dans tout l'ancien Testament, dont les derniers livres ont été écrits dans le me siècle avant Jésus- Christ; il est enseigné de la même manière dans les Évangiles et tout le nouveau Testament, dont le dernier livre, l'Évangile de saint Jean, fut écrit à Ephèse dans les vingt dernières années du premier siècle.

Plotin, le fondateur de l'école d'Alexandrie, ne commença i enseigner qu'en 243 après Jésus-Christ, 143 ans après saint Jean; 1694 après Moïse. D'ailleurs ni Plotin, ni aucun de ses disciples n'ont admis ni enseigné le dogme de la création, puisque au contraire ils font le monde éternel, ou une émanation Déoessaire de l'âme, qui, elle, émane de l'intelligence, laquelle à 80Q tour émane de l'unité absolue.

2» le dogme de la chute originelle et celui de la rédemption, sont déjà enseignés dans Moïse; tout l'ancien Testament en est • plein, le nouveau est fondé sur ces deux dogmes et les enseigne ; le culte juif et le culte chrétien ont leur raison et leurs motifs dans ces deux dogmes.

Il n'en est pas question dans l'école alexandrine, qui ne re-

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connaît que des péchés individuels, des expiations personnelles par une sorte de métempsycose et par des sacrifices pythagoriciens et païens, qui n'ont aucun rapport avec le eolte chrétien. Il n'y a qu'une chose qui pourrait avoir quelque raj^port, c'est la contemplation par laquelle les Alexandrins ontpa vouloir singer Moïse, les prophètes, notre Seigneur et les Apôtres.

Le dogme delà création, celui de la chute et de la rédemption, n'ont donc point été empruntés par le ehristiauisme à la philosophie alexandrine qui les ignorait, ou les combattait, et qui ne vint d'ailleurs que longtemps après que l'enseignement de ces dogmes était affermi dans le monde.

3** Le dogme de la Trinité consiste à croire en un seul Diea en trois personnes distinctes, le Père, le Fils et le Saint- £sprit, trois personnes égales par toutes leurs perfections, dans une seule essence divine, qui appartient tout entière au Père, toat entière au Fils, tout entière au Saint-Esprit. Le Père n'est point engendré, le Fils est engendré du Père, l'Esprit saint procède da Père et du Fils.

Ce dogme est enseigné dans l'ancien Testament et dans la tradition juive avant Jésus-Christ : il est plus explicitement et plus nettement révélé dans le nouveau Testament, au point qu*il n'y a qu'à rapprocher les textes pour y lire en termes équivalents la définition précédente ; c'est d'ailleurs sur rÉcriture que l'Eglise s'est toujours appuyée pour enseigner et définir ce grand dogme. La pratique de l'Eglise par le signe de la croix, par la formule du baptême en usage dès le temps de$ Apôtres, exprime nettement ce dogme. Le symbole des Apôtres ; la confession de foi des martyrs, celle de saint Polycarpe dans le second siècle ; la profession de foi de saint Grégoire Thaumaturge dans la première moitié du troisième siècle ; le concile d'Hiéraple en 173, celui de Bosra en 242 contre les hérétiques qui niaient la Trinité; saint Denis d'Alexandrie en 247, qui exprima ce mystère dans les mêmes termes dont se servit plus tard le concile de Nicée ; le concile d' Antioche en 264 et 2Ç9, dont la profession de foi exprime de la manière la plus explicite ce dogme, prouvent que ce mystère a toujours été ençcâgqé dans TEglise, et qu'il a toujours été entendu de la même ma-

DISCOURS PRÉLMINAIRE. 107

mère. II n'a donc point été introduit par le concile de Nicée ; ce concile d'ailleurs, comme tous les autres, a déclaré par tous tts actes, qu'il ne suivait que l'Ecriture et la tradition, qu'il n'ajoutait rien, et qu'il ne faisait que fermer la porte aux inno- Talions par le mot de consubstantielj dont le sens était dans rEerïture, et qui n'était pas nouveau dans le langage tbéologique.

Or,PIotinne commença à enseigner qu'en 243 , 1 43 ans après fldnt Jean, TEvangéliste de la divinité du Yerbe , 70 ans après le concile d'HiérapIe, un au après celui de Bosra, Il n'écrivit ^'en 254 ses premiers livres, qu'il ne montrait qu'à ses disci- ^ choisis ; et ses livres illisibles ne furent publiés par Porpbyre qa'aprèssa mort, arrivée en 270, par conséquent après le concile d'Aotioche. D'ailleurs, la triade plotinienne n'a pas plus de rapport avec le dogme cbrétien de la Trinité, que ses émanations nécessaires de la matière et du monde n'en ont avec la création.

En effet, le dogme chrétien enseigne une seule substance ou nieux une seule essence divine; Plotin enseigne trois substances.

Le dogme chrétien euseigne trois personnes égales dans l'uidqae essence divine; Plotin, au contraire, prétend que sa troi- Bème émanation, ou l'àme, est inférieure à la seconde, l'intelligenoe, qui, elle-même, est inférieure à son principe, l'unité absolue ; et que dans cette unité absolue il n'y a rien de distinct.

Le dogme chrétien enseigne que le Fils est engendré du Père, ans émanation, sans écoulement, et qu'il demeure dans le Père auquel il estconsubstantiel. Plotin, au contraire, veut que l'intdligence inférieure à son principe eu émane et en soit séparée, et soit d'une autre substance inférieure.

Le dogme chrétien enseigne que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, et leur est consubstantiel. Plotin, au contraire, lOQtient que l'àme n'émane que de l'intelligence, et lui est inférieure par sa nature. Enfin, les corps émanent de l'âme, ce qui donnerait une quaternité bien plutôt qu'une trinité. Ce ne fut que dans le cinquième siècle, près de cent ans après le concile de Nicée, que Proclus essaya de rapprocher le mieux qu'il pot la triade alexandrine du dogme chrétien.

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4'> Le grand précepte de la clmrité fondé sur la nature de Dieu et sur celle de l'homme, est, comme nous l'avons prouvé, nettement enseigné et ordonné dans le Pentateuque, il est élevé à sa sublimité dans l'Evangile, et pratiqué par les Apôtres et tous les Chrétiens dès le principe.

Or, il n'est question dans l'école alexandrine que d'une vague fraternité qui ne ressemble en rien à la charité chrétienne.

Le néo-platonisme, l'éclectisme de l'école d'Alexandrie n'est donc qu'un plagiaire maladroit et tronqué, qui a cherché à singer le christianisme pour le combattre ; ce qui prouverait déjà que le christianisme existait avant lui, car on ne combat pas ce qui n'est pas. Il a fait ce que ses restaurateurs qui lo ressuscitent après quinze siècles de mort, essaient d'imiter aujourd'hui contre l'Eglise, tant il est vrai qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil ! Mais la religion catholique a commencé avec l'humanité, elle a traversé les siècles en résistant à tous les combats; ses ennemis de tous les temps sont morts à la peine , pour apprendre à leurs successeurs que le même sort les attend.