CHAPITRE XVI

li'Eitcliarislie (suite).

Une fois le dogme du péché originel admis, — et nous avons vu qu'il était impossible à la raison de le nier en présence de toutes les anomalies que présente ce monde, — une fois donc ce dogme admis, le mystère de l'Incarnation arrive, sinon comme conséquence nécessaire , puisque Dieu était libre de ne pas relever l'homme ou de le relever d'une autre manière ; mais il arrive comme un résultat digne de la sagesse , de la justice et de la miséricorde divine. La doctrine de saint Paul nous découvre d'une manière aussi admirable que saisissante le plan de Dieu sur l'humanité en général et ses desseins particuliers sur chacun des enfants d'Adam ; écoutonsle parler : « Le péché est entré dans le monde par « un seul homme, et la mort par le péché, et ainsi « la mort est passée dans tous les hommes , tous

« ayant péché en un seul Mais il n'en est pas

a de la grâce comme du péché : car si, par le péché « d'un seul, plusieurs sont morts, la miséricorde et (( le don de Dieu se sont répandus à plus forte rai-

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a son abondamment sur plusieurs par la grAce «l'un <( seul homme, qui est Jésus-Christ. Et il n'en est (( pas de ce don comme de ce seul péché : car nous « avons été condamnés par le jugement de Dieu (( pour un seul péché, au lieu que nous sommes « justifiés par la grâce après plusieurs péchés. Si (c donc, à cause du péché d'un seul , la mort a ré- « gné par un seul homme , à plus forte raison ceux (( qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don <( de la justice , régneront dans la vie par un seul <( homme, qui est Jésus-Christ. Comme donc c'est (( par le péché d'un seul que tous les hommes sont « tombés dans la condamnation , ainsi c'est par la « justice d'un seul que tous les hommes reçoivent <( la justification qui donne la vie. »

Mais si la réhabilitation du genre humain, accomplie, ainsi que l'Apôtre vient de nous l'expliquer, par l'incarnation du Fils de Dieu, suppose la déchéance des fils d'Adam, à cause du péché de leur père, on peut dire que l'Eucharistie découle de l'incarnation, comme l'incarnation elle-même a été déterminée en prévision de la faute originelle qu'elle venait réparer. Qu'est-ce en effet que l'Eucharistie? Comme sacrifice, c'est la perpétuité de l'oblation sanglante consommée une fois sur le Calvaire. Comme sacrement, c'est l'extension de l'incarnation au profit de chaque homme en particulier. En s'unissantà notre nature en général, le Verbe fait chair la le-

l'eucharistie. 19^

lève et la rétablit ; en s'unissant à nos personnes, il accomplit cette magnifique promesse qu'on ne peut entendre sans un saisissement d'admiration : Ce n'est pas moi qui serai changé en foi, mais toi qui uras changé en moi,

Dans le chapitre qui précède, nous avons vu comment la partie la plus grossière de nous-même s'est trouvée renouvelée par son contact avec le corps glorieux de Jésus-Christ. 11 nous reste à examiner maintenant comment notre âme, morte par son affinité avez celle d'Adam, revit par son union avec l'âme et la divinité du Sauveur. Car le corps, qui nous a été transmis dans un état si pitoyable, n'a été frappé que par occasion : il n'a reçu que le contre-coup du coup véritable qui atteignait l'âme. Or, si Jésus- Christ a si bien guéri, par la vertu de son attouchement, ce qui n'était malade que par accident, quelle puissance curative n'aura-t-il pas déployée en faveur de la partie de nous-même qui a été la plus maltraitée par le péché, l'âme humaine? Comme donc le médecin habile commence par combattre le mal pour arriver ensuite à rappeler les forces, et, avec les forces, la vie ; la première opération de Jésus - €hrist a été de détruire tout ce que notre âme a reçu de germes mauvais par sa filiation avec celle d'Adam, afin d'inoculer ensuite sans obstacle au dedans