N. DE LA D

28? LA MpaUTE tt LES PfeUPLÈS

contraire à la passion dominante*. Mais après tout, le Piémont, qui i\à rien pu contre l'Autriche sans la France, ne pourra rien contre le Saint-Siège, à moins que la France ne le laisse faire.

La question demeure donc tout entière concentrée entre la France, le Saint-Siège et l'insurrection romagnole.

Car s'il est prouvé que la France soit, par conscience et par honneur, obligée de conserver l'intégrité de son patrimoine au Saint-Siège, ce n'est pas nous qui jamais admettrons que l'Europe puisse empêcher la France de faire son devoir. « L'Europe ne peut permettre^ >y nous a-t-on dit, « que l occupation française se prolonge-, » Ah! si semblable parole eût été prononcée sous le roi Louis-Philippe et par lui, quelles clameurs n'eussent pas retenti

* Pour dérider un instant le lecteur, au milieu de ces tristesses, nous lui soumettons l'extrait suivant du Siècle du i6 octobre, comme nouvelle preuve de l'intelligent amour que portent aux institutions vraiment libérales les révolutionnaires

français et italiens.

Turin, le 1 3 octobre .

(( Vous savez que le ministère a pris la responsabilité d'une grande résolution , celle de remanier toute la législation des anciens Etats du roi de Sardaigne. et de U fondre avec les dispositions convenables aux provinces annexées de la Lombardie avant la réunion des Chambres.

(( Dans ce moment on travaille surtout à cette vaste entreprise, et on jette tout dans le même creuset : codes, lois électorales, loi départementale, loi communale, organisation du conseil d'Etat et de la Cour des comptes, contentieux administratif, des douanes, des mines, des travaux publics, code forestier, organisation judiciaire, loi organique de l'instruction publique et de l'organisation financière. Tout sortira du ménie moule ^ tout coulera dune même source, et ces lois porteront l'empreinte du caractère de l'époque, de la pensée nationale qui les dominera, et de la plus admirable unité.

« Ce que je puis vous dire, c'est que le pays est très content de la hardiesse de son gouvernement, et que personne, ni enPiémont ni en Italie, ne songe à lui faire un grief de vouloir expliquer les principes libéraux de la constitution d'une m.mière harrnonique dans toutes les branches delà législation politique, civile, commerciale, administrative, etc., etc., en la sauvant des contradictions , des transactions , des lenteurs infinies, des tiraillements qui ressor tiraient de la discussion parlementaire.

« Est-ce à dire que les Italiens ne se soucient pas du régime parlementaire, quoique bien gouvernés ? au contraire; ils l'aiment ce régime ; ils en sont très jaloux ; car c'est à lui qu'ils sont redevables du développement de leur liberté, de la hauteur à laquelle ils ont élevé le drapeau national et les conquêtes morales que le Piémont vient de faire en Italie Du reste, l'initiative prise par le gouvernement dans un sens ^ussi libéral, n'empêche en rien le droit çonstitiitipiuiçi du p^flernent. »

'^ Discours de l'Empereur à l'Archevêque de Bordeaux.

tlÈ IX ET LA FRANCE 28|

dans tout le camp démocratique et révolutionnaire ! Aujourd*huf on ne se borne pas à un assentiment tacite, on applaudit à outrance : il est vrai qu*il s'agit de ne pas permettre à la France de défendre le Pape, et alors, aux yeu^ç de ces fiers patriotes, de ces intrépides champions du progrès libéral, tout est bien et tout est légitime.

Supposons donc les Romagnes détachées du patrimoine de l'Eglise, Après tout, nous dit-on, ce patrimoine ne sera réduit que d'un tiers, et le traiié de Tolentino en avait enlevé davantage, sans que le Pape ait cessé pour cela d'être un souverain temporel. Quelle époque et quel exemple à citer ! Je ne doute pas que ce traité n'ait été maudit par tout ce qui avait conservé, en 1797, un cœur catholique. Et d'ailleurs la cession de Ferrare, de Ravenne et de Bologne a-t-elle sauvé Rome ? a-t-elle empêché Pie VI d'allçr mourir à Valence, Pie VII d'être traîné en captivité à Savone et à Fontainebleau ?

Le démembrement n'a-t^ilpas toujours appelé le démembrement? Mais, en outre, quelle différence entre la situation et les conséquences qui accompagneraient le démembrement d'aujourd'hui et celui d'autrefois ! Le traité de Tolentino était le fait dç la révolution victorieuse ; il avait été imposé par un ennemi déclaré, non par la main de Tamitié ; par une nation qui professait et pratiquait la guerre à la religion et à la monarchie, non par une puissance protectrice redevenue, grâce au ciel, la fille aînée de l'Eglise. Puis, c'était la fortune de la guerre, le droit de la force, la viçille pratique des conquérants : Ceci nous convient, prenons-le ! Aujourd'hui c'est bien autre chose : ce n'est pas le droit du plus fort, c'est un nouveau droit, un nouveau principe, qu'on prétend inaugurer : le principe que le» abus plus ou moins constatés d'un gouvernement quelconque rendent sa durée illégitime, et que d'ailleurs la souveraineté ecclésiastique est incompatible avec la civilisation moderne. C'est un principe qui s'applique identiquement à ce qu'on laissç comme à ce qu'on prend. C'est une théorie qui, une fois sanctionnée, sera irrésistible, et dont nul lie pourra arrêter la contagion.

Déjà Bologne fait appel à l'Ombrie et aux Marches, et ses députés les ont recommandées à la touchante sollicitude du roi de Sar-

daigne*. Florence fera demain appel à Pérouse, que ses émissaires ont déji\ ensanglantée. Quelle raison pourra-t-on donner aux gens d'Ancône, de Spolète, de Fermo, de Foligno, pour les déterminer à subir un joug qu'on reconnaît intolérable de Ravenne à Rimini ? Voyons : laquelle ? Je défie qu'on en trouve une seule qui ait même une apparence plausible. On a dit insolemment qu'il fallait laisser au Pape le Vatican avec un potager. Pourquoi le potager, s'il est habité par des hommes, par des Italiens, à qui l'on concède que leur dignité humaine et nationale est outragée par la* domination pontificale ? Pourquoi Rome serait-elle mise ainsi hors la loi ? Et puisque 1859 fait triompher à Bologne le prétendu droit que 1849 a détrôné à Rome, pourquoi Rome ne reprendrait-elle pas ce droit triomphant et réhabilité ?

Ce n'est donc pas l'étendue du territoire donné ou laissé au Pape qu'il s'agit de mesurer, c'est la base même de son principat temporel que l'on ruine. Ce n'est pas une réforme que l'on sanctionne, c'est le droit général et permanent à l'insurrection qu'il s'agit de sanctionner contre lui. Voilà le vrai, le seul terrain de la discussion.

Parler au monde moderne, aux pouvoirs politiques et intellectuels qui le gouvernent, le langage de l'intérêt ou du droit exclusivement catholique, dans une question politique, c'est une tâche ingrate à peu près inutile. On ne saurait ni toucher ni convaincre ceux qui n'admettent pas même le point de départ de leur contradicteur, qui ignorent ou repoussent toutes les bases qu'il donne à sa conviction. Veut-on échapper aux seuls arguments qui touchent la foule, à la triste nécessité d'invoquer ou de subir tour à tour la raison brutale du plus fort ; on est nécessairement conduit à chercher une région où l'on puisse s'entendre avec ceux qui ne partagent ni nos croyances ni nos affections. Il faut les convier à nous suivre ou aller nous-même au-devant d'eux sur un terrain où ils ne rencontreront que ces grandes lois de justice, de morale et de loyauté que tout honnête homme, que tout homme d'honneur est tenu de respecter et de proclamer. Il faut s'élever avec eux à ces principes d'équité naturelle qu'un jeune et honnête républicain a si

* Voy, Padresse présentée à Monza.

bien nommé le droit des gens des partis. Ces principes, il ne faut pas seulement les professer quand on est vaincu et en minorité : il faut savoir les maintenir et les confesser surtout quand on est le plus fort. Nous n'avons jamais été et nous ne désirons point être les plus forts, mais nous tenons invinciblement à n'employer que des arguments que nous n'ayons jamais à désavouer, et qui puissent nous servir dans lune ou l'autre fortune.

Il ne s'agit donc nullement de rompre avec la société moderne ; il ne s'agit pas de nier ou de critiquer cette indépendance du pouvoir civil, cette distinction essentielle entre le spirituel et le temporel, qui servent de base à l'organisation sociale de l'Europe. Il s'agit seulement de savoir si ce principe est tellement absolu qu'il faille le faire triompher partout, toujours et au mépris de tout autre principe et de tout autre droit ; si ce but est tellement sacré qu'on doive l'atteindre par tous les moyens, même par ceux que réprouvent la justice et l'honneur. Il s'agit surtout de s*entendre sur les conditions qui permettent à un peuple de changer et de renverser son gouvernement.

Nous n'avons jamais pensé qu'il fût nécessaire de professer le dogme de l'inamissibilité du pouvoir, de croire au droit exclusif des princes sur les peuples, de regarder le sort des nations comme indissolublement lié à certaines races ou à certain ordre de successibilité.

On peut au contraire professer, et pour ma part j'ai toujours professé, la doctrine que la majorité des Etats de l'Europe moderne, la Suède, l'Angleterre, le Portugal, la Hollande, la Belgique, la Grèce, ont consacrée par leur exemple, celle de la souveraineté nationale, de la nécessité du consentement des peuples au gouvernement qui les régit. Mais il y a loin de là à admettre, avec les ré- • volutionnaires, que ce consentement, une fois directement ou implicitement donné, puisse être sans cesse remis en question ou repris sans les plus graves motifs ; que tous les pouvoirs du monde, sans exception, doivent être jetés dans le même moule ; que, pour en arriver là, un peuple ait le droit de changer son gouvernement quand bon lui semble, et que toute insurrection soit légitime par cela seul qu'elle est une insurrection.

Année V. — Vol. IX. 19

a86 LA PAPAUTE ET LES PEUPLES

Descendons sur-le-champ de la théorie à la pratique, et adressons^ nous à tous les libéraux non révolutionnaires. J'entends, sous cette dénomination, tous ceux qui déplorent les conséquences de la révolution de Février 1848. Ils ont vu un gouvernement qui, malgré ses torts (surtout envers nous), était essentiellement honnête et modéré, qui n'avait jamais violé une seule loi, ni fourni le moindre prétexte à une insurrection armée ; ils l'ont vu graduellement miner par la calomnie et s'écrouler sous les coups de l'émeute. Ils ont vu comment une opposition légale, sincère et loyale dans la plupart de ses membres, pouvait être exploitée et débordée par des passions qu'elle ne partageait pas. Ils ont vu enfin comment cette émeute, transformée inopinément en révolution, avait été, le lendemain de son triomphe, couronnée en apparence par l'unanime adhésion d'une nation éperdue, infidèle à ses droits comme à ses devoirs et passivement entraînée par la contagion de la peur. Après une telle leçon, comment peuvent-ils croire que toutes les insurrections sont légitimes, et comment n'ont-ils pas appris à se défier de ces soi-disant manifestations nationales provoquées par des gouvernements provisoires et sanctionnées par des appels au suffrage universel ?

Qu'ils se rappellent donc ce qu'ils ont eux-mêmes éprouvé au lendemain de cette catastrophe. Qu'ils se rappellent la révolte de leur conscience, de leur raison, de leur cœur, contre les aveugles de la force, contre les serviles enthousiasmes de la foule, et qu'ils ne viennent plus, du haut de leur indiflérence ou du fond de leur complicité morale avec n'importe quels vainqueurs, nous reprocher, quand le sentiment de la douleur filiale fait explosion dans nos cœurs, de ne pas conserver l'équilibre parfait et le calme doucereux des adorateurs de la victoire.

Non, non, il ne suffit pas de reconnaître qu'un peuple a le droit d'avoir une volonté et de l'exprimer : il faut encore que ce peuple ait raison, que sa volonté soit juste, et que l'expression en soit légitimée par la nécessité et l'utilité sociale ; autrement nous retombons dans le dogme sauvage de Rousseau : Le peuple na pas besoin d^ avoir raison.

Le peuple de Romagne a-t-il raison de s'insurger contre la domination pontificale ? Toute la question est là, pour lui comme

pour nous. Son insurrection est-elle suffisamment fondée en droit et en fait, pour que la France, dont la politique et les victoires lui ont fourni le prétexte et l'occasion de la révolte, soit tenue de la laisser triompher, au mépris d'un autre droit fondé sur toutes les règles de la bonne foi et de la diplomatie, justifié par les meilleures raisons de la politique, et consacré par les traditions dix fois séculaires de notre histoire ?

Je demande à Dieu la grâce de pouvoir écarter tous les arguments faux et exagérés. L'expérience des discussions publiques m'a appris qu'un mauvais argument, employé par un ami, fait dix fois plus de tort à la cause que cet ami veut défendre que les meilleurs arguments employés par ses adversaires. Je ne dirai donc pas que les institutions temporelles des Etats Romains sont supérieures à toutes les institutions modernes, ni que le bien-être général des sujets du Pape est de beaucoup supérieur ou au moins égal à celui de tous les peuples du monde. A Rome même, où l'on a toujours vu régner beaucoup de prudence et de mesure dans les appréciations politiques, de telles amplifications doivent exciter un sourire.

Les affaires vont-elles plus mal à Rome qu'ailleurs ? Voilà toute la question. Y vont-elles tellement mal que la souveraineté doive y être renversée par l'effort des populations insurgées, excitées par le Piémont, garantie contre toute répression par la France, et absoute d'avance par l'Europe ?

Ce serait, certes, un étrange retour des choses d'ici-bas. De toutes les souverainetés la plus inoffensive, la seule qui depuis trois siècles n'a jamais empiété sur ses voisins, jamais troublé l'Europe par ses prétentions, jamais inquiété ni blessé personne, celle contre qui pas un Etat voisin ou éloigné n'a le plus léger grief à élever, se verrait mise hors le droit des gens !

« Les Papes », dit M. de Maistre, « ont pu faire trop valoir, dans le temps, la suzeraineté universelle, qu'une opinion non moins universelle ne leur disputait point. Ils ont dû exiger des hommages, imposer des taxes trop arbitrairement, si l'on veut, etc. ; mais toujours il demeurera vrai qu'ils n'ont jamais cherché à saisir l'occasion d'augmenter leurs Etats aux dépens de la justice, tandis qu'aucune autre souveraineté n'a échappé à cet anathème, et que dans ce mo-

ment même, avec toute notre philosophie, 4iotre civilisation et nos beaux livres, il n'y a peut-être pas une puissance européenne en état de justifier toutes ses possessions devant Dieu et devant la raison. »

Cette comparaison, restée merveilleusement juste en ce qui touche aux souverainetés, n'en est pas moins applicable aux souverains. Je n'ai jamais flatté personne, pas même le' malheur, pas même les nobles douleurs de Texil. Je veux même le dire en passant, cette puérile adulation, cet enthousiasme frivole qu'on voit régner aujourd'hui chez tant d'écrivains religieux dès qu'il s'agit d'un Pontife ou d'un prince de l'Eglise, me répugnent profondément ; je n'en trouve pas la moindre trace dans les grands siècles de foi, dans la grande littérature des Pères et des Saints. Je me garderai donc, comme d'une injure et d'une maladresse, de toute flatterie envers Pie IX. Mais la plus stricte équité oblige de reconnaître que le Pape dont les Romagnols déclarent le joug insupportable, ne le cède en vertu à aucun des souverains de l'Europe, et qu'après avoir été le prince le plus populaire de son siècle, il en est demeuré le plus irréprochable.

Quel serment a-t-il violé ! Quelle constitution a-t-il abolie ? Quel sang a-t-il versé ? Quelle propriété a-t-il confisquée ? Quel piège at-il tendu ? Quel mensonge a-t-il proféré' ? Qui au monde a-t-il trompé ou persécuté ? Il avait amnistié, sans exception, tous les anciens adversaires du Saint-Siège : ils l'en ont récompensé en le détrônant une première fois. Quel liberté a-t-il détruite ! Il les avait toutes données à son peuple avec une générosité qu'il ne faut pas cesser de bénir, quoiqu'elle ait paru imprudente à beaucoup : on s'en est servi pour assassiner son ministre, pour l'assiéger dans son palais, pour le contraindre à la fuite, pour le déclarer déchu de son trône. Enfin quelle bassesse a-t-il commise ? Il est le seul souverain de l'Europe qui ait vu sa capitale occupée depuis dix ans par des troupes amies, mais étrangères : or, je le demande aux plus délicats

* On se rapelle la belle parole du cardinal Consalvi, premier ministre de Pie VII : « Un état de monsonge est la vie habituelle des cours. Mais un mensonge à Rome perdrait tout un règne : sur-le-champ il faudrait un autre pape. » (Artaud, Histoire de Léon XII, t. I, p. 167.)

et aux plus dédaigneux, quel prince a eu, pendant ces dix ans, une attitude plus noble, plus calme et plus digne ?

De tous les griefs que les Italiens ont élevés contre d'autres princes, en est-il un seul qu'on puisse, avec une ombre même de justice, imputera Pie IX ? Pas un. Est-ce un tyran ? Non. Personne, parmi ses plus forcenés adversaires, n'oserait l'affirmer. Est-il en fuite ? Non. Est-il usurpateur ? Non. Est-il étranger ?Non. Il est le plus Italien, le seul tout à fait Italien des princes de la Péninsule ; bien autrement Italien, au moins d'origine, que cette maison de Savoie qui le dépouille au nom de l'Italie. On ose parler de ses sympathies autrichiennes : il faut convenir que, s'il en avait, on emploierait de singuliers moyens pour le convertir ; mais ces sympathies, où en sont les preuves ? Après avoir été même jusqu'à exhorter l'Autriche à se retirer de l'Italie, il n'a pas voulu lui déclarer la guerre à laquelle le voulaient contraindre le P. Ventura et d'autres courtisans de la force et de la popularité.

Il a mille fois bien fait, car c'eût été manquer à son devoir de Père commun des fidèles. En 1859, on ne lui a demandé que d'être neutre, et cette neutralité, il Ta observée dans sa plus rigoureuse étendue. Mais lui-même, par une inspiration d'honneur et de fierté digne d'un autre siècle que le nôtre, avait demandé que les troupes françaises et autrichiennes sortissent à la fois de ses Etats dans un temps où la guerre n'était pas encore déclarée et où les peuples n'avaient pas été poussés à la révolution.

Quel est donc enfin son crime ? Il y en a un, un seul : il est prêtre. Tout est là. Ces fiers Romagnols, si docilement soumis à la maison d'Esté et à je ne sais combien d'autres tyranneaux du moyen-âge, ces patriotes indomptés qui invoquent avec tant d'orgueil les souvenirs récents du royaume d'Italie, créé, inspiré et gouverné par une puissance étrangère, ne veulent plus obéir à la souveraineté la plus ancienne, la plus vénérable et la plus italienne àt l'Europe, parce que ce souverain est un prêtre. C'est leur idée, leur fantaisie, leur façon d'entendre les droits de l'homme et du peuple.

Et ils ont pour échos et pour soutiens, dans toute l'Europe, tous ces hommes de la Révolution, qui vaincus et refoulés en 1848 et 1849, veulent, pour première revanche, que ce prêtre suprême soit

a90 LA PAPAUTE ET LES PEUPLES

détrôné et réduit du rang de souverain à celui de sujet ou d'esclave.

Mais depuis quand donc, pour avoir le droit de s'insurger, de

bouleverser son pays et l'Europe, suffirait-il de n'être pas gouverné

selon sa fantaisie, et de suivre pour règle unique ses préférences

ou ses mécontentements ?

Les Romagnols s'imaginent-ils par hasard qu'ils sont les seuls mécontents au monde ? Qui ne connaît une foule de gens aussi mécontents que n'importe quel Bolonais ? Mais où en serait l'Europe si tous les mécontents agissaient comme eux ?

Admettre un pareil droit social, le reconnaître, le laisser impunément pratiquer, ce serait introniser le désordre et la démoralisation, ce serait condamner l'Europe contemporaine au sort de l'Amérique méridionale, où l'on voit surgir tous les quinze jours un nouveau gouvernement, où tout général qui peut se faire suivre par quinze cents hommes et inventer ou réchauffer un programme d'opposition, aspire et réussit à démolir et à remplacer le gouvernement de son pays. C'est à ces folies égoïstes, à ces caprices tumultueux, à ces criminelles et homicides étourderies que Dieu prépare les déceptions les plus amères et les plus légitimes : c'est à elles qu'il réserve le châtiment le plus cruel et le plus honteux pour une nation policée, le despotisme de la caserne.

La démocratie, la révolution elle-même, dès qu'elle a triorhphé quelque part, est cent fois plus prompte et plus ardente que la monarchie à sévir contre toute tentative de révolte et de séparation, même la plus légitime. Malheur à ceux qui, une fois qu'elle est maîtresse, lui contest^eraient la plénitude de l'absolu pouvoir ! La Convention a enseigné à l'héroïque Vendée ce qu'il en coûte de réclamer les simples droits de la conscience outragée par l'omnipotence de l'Etat ; et* de nos jours, les cantons radicaux de la Suisse ont renouvelé cette leçon contre les cantons primitifs, berceau de la liberté helvétique, écrasés et rançonnés sans pitié pour avoir voulu maintenir leur indépendance séculaire.

Mais quoi, nous dira-t-on, oserez-vous nier, par hasard, qu'il faille des réformes dans les Etats Romains? Je m'en garderai bien. Je ne doute pas qu'il en faille, des réformes, et beaucoup, à Rome comme ailleurs. Seulement je ne sais pas bien, et personne en France

ne sait assez, quelles sont les réformes qu'il faut, quelles sont celles qu'on accorde et celles qu'on refuse, celles qui sont déjà faites et celles qu'on va faire. Personne ne les définit, personne ne les discute, et au fond, personne ne s'y intéresse. Des quatre réformes posées dans la lettre à M. EdgardNey, il yen a une, V amnistie générale déjà consommée et parfaitement inefficace ; il y en a une autre, gouvernement libéral^ , dont le sens a évidemment changé depuis lors et dont on attend la nouvelle interprétation. Restent les deux dernières, la sécularisation administrative^ et qui ne peut pas aller jusqu'à la suppression du Pape et des Cardinaux, enfin le Code Napoléon, On ne nous a jamais dit, excepté en ce qui touche au divorce et au mariage civil, en quoi ce code, qui est un code exclusivement civil diffère du droit civil que la Rome des Papes a empruntéà la Rome des empereurs. Les plus savants, quand ils en parlent, semblent le confondre avec nos codes de procédure civile et d'instruction criminelle.

Mais en admettant que toutes ces réformes soient nécessaires, légitimes, possibles^ est-ce que la Romagne est le seul pays où il en soit question ? Tous les pays ont besoin de réformes, et tous en réclament.

En Angleterre, la réforme est le cri de guerre de tous les jours. En Autriche, en Prusse, dans toute la Confédération germanique, il faut des réformes, et urgentes et radicales. Ce vœu, ce besoin est universel, et je crois volontiers qu'il est partout légitime. Mais où donc, excepté dans les Etats Romains, a-t-on songé à le traduire en dépossession, en destruction de la souveraineté ? Où donc a-t-on prétendu confier à l'invasion, à la domination étrangère, le soin de l'exercer ? Nulle part^ si ce n'est dans les Etats Romains, au détriment du Pape et cela trois ans après une guerre sanglante, entreprise exclusivement pour châtier la Russie d'avoir voulu introduire, par l'abus de son influence, des réformes favorables aux sujets chrétiens du grand Turc !

* Toute la discussion de 1849 prouve que Ton entendait par ces mots une sorte de gouvernement parlementaire, avec une ou deux assemblées, comme celles que Pie IX avait créées en 1848. Mais on ne saurait admettre que la France veuille exiger du Pape ce qui a été aboli chez elle.

Mais d'ailleurs, soyons de bonne foi et allons au fond des choses. Y a-t-il un homme sérieux qui se figure que des réformes quelconques contenteront ou désarmeront un seul des ennemis du Saint-Siège, à l'intérieur comme à l'extérieur? N'est-ce pas une cruelle et cynique plaisanterie que de vouloir arracher au Pape des concessions que d'avance on lui rejette au visage ? Qui donc ignore que le parti dominant, le parti piémontais, dans la Romagne, souffle et enflamme contre le Pape le même esprit que celui qui anime, à de tous autres titres, la Vénétie contre l'Autriche ? Les organes de la population vénitienne ne nous ont-ils pas solennellement déclaré que toute réforme, toute concession, tout bienfait émané de l'Autriche serait impuissant à calmer et à relier les esprits? Pas d'Autrichôy ont-ils dit, voilà notre seul^ programme. Pas de PapCy voilà le programme, le vrai, l'unique programme des révolutionnaires, en Romagne comme partout. Il s'agit bien d'améliorations législatives ou administratives ! Pas plus aujourd'hui qu'en 1848, ce n'est là ce que l'on veut.

En 1848, Pie IX les a toutes données ou toutes préparées: laquelle donc a pu contenter Mazzini ou désarmer Garibaldi ? Les mêmes hommes sont aujourd'hui redevenus tout-puissants. Ils n'ont changé ni d'allures ni de programme. Ceux qui par égard pour les scrupules factices de la diplomatie, dissimulent encore le but réel et complet qu'ils veulent atteindre, savent bien qu'ils ne font point de dupes, et que tous ceux qui les écoutent et les secondent sont leurs complices. Ce but, il est avoué par les sincères ; et c'est le seul qui passionne et anime les directeurs intelligents du mouvement, en Italie comme en France. Ce but, c'est la destruction totale de la souveraineté du Pape, d'abord parce que c'est le Pape, et ensuite parce qu'il est l'obstacle insurmontable à l'unité de l'Italie sous un seul maître.

C'est à cette chimère de l'unité italienne, avec Rome pour capitale, que tendent invinciblement les chefs et les partisans du mouvement piémontais dans les Romagnes. C'est à cette chimère fatale, aussi répugnante à la véritable politique de la France, que contraire aux gloires passées de l'Italie et à l'intérêt moral, intellectuel et social de ses populations, qu'on sacrifie des droits sacrés garantis en

même temps par la foi des traités et par nos meilleures traditions. C'est d'elle que seront complices plus ou moins volontaires tous ceux qui pressent, tracassent, affaiblissent ou oppriment la liberté du Saint-Siège, et qui, en exigeant de lui, sous le coup d'une insurrection victorieuse, des concessions d'avance méprisées, l'acculent entre la honte de tout céder et la crainte de tout souffrir.

Dieu nous garde de vouloir blesser les honnêtes gens sincères, mais troiupés,qui ont vu dans la guerre d'Italie une œuvre d'émancipation libérale ! Nous faisons la part de leurs espérances et de leurs illusions ; nous ne les confondons pas avec les révolutionnaires niais ou coupables qui on substitué une entreprise néfaste et une question insoluble à la grande et légitime cause de l'indépendance italienne. Mais il faut bien le proclamer, si Tltalie avait vraiment compris sa mission et sa gloire ; si, au lieu de décréter une statue à l'astuce, à la déloyauté, à la dépravation politique, personnifiées dans Machiavel*, elle était restée fidèle aux inspirations des Foscolo, des Manzoni, des Balbo, premiers et véritables initiateurs de son patriotisme moderne ; avant tout elle devait mettre à part et en dehors de toute discussion la double majesté du Saint-Siège. C'était un hommage obligatoire, une dette d'honneur et de conscience, de justice et de reconnaissance à Pie IX, à celui qui, dès 1846, avait donné le glorieux signal des réformes et de l'émancipation, que l'on reconnaissait, même en novembre 1848, comme le promoteur de la résurrection de l'Italie*, et qui ne s'est arrêté que devant une révolution inaugurée par l'assassinat. Alors elle eût conquis les sympathies du monde entier : toutes les intelligences droites, tous les cœurs honnêtes se seraient précipités au-devant de ses victoires, de son bonheur, de son émancipation. Mais, hélas ! égarée par de perverses ambitions ou d'aveugles illusions, elle n'a pas craint d'indisposer contre sa cause tout ce qui tient de près ou de loin à la foi catholique. Elle a troublé, attristé, détaché de sa cause ceux dont l'adhésion lui eût été à la fois un secours et un honneur. Elle s'est livrée sans réserve et sans me-

* On sait que le gouvernement toscan vient de décider qu'il serait élevé des statues à Machiavel, en même temps qu'à l'empereur Napoléon III et au roi Victor-Emmanuel.

■ Discours de M. Bixio. [Moniteur du 29 novembre 1848.)

sure à ceux qui professent et qui pratiquent, non pas, il faut le dire et le redire mille fois, non pas la haine de tel abus, ou même de telle croyance, mais la haine et le mépris systématique et général du sentiment le plus profond et le plus durable que l'humanité ait encore connu, le sentiment catholique.

A ceux-là mêmes, à ceux qui, par amour pour la Révolution ou pour tout autre motif, insistent pour que la France et l'Europe sanctionnent la révolte de la Romagne, on a sans cesse demandé, et il faut le redemander sans cesse : Pourquoi appliquez-vous à cette province un droit dont on supprime, dont on néglige si opiniâtrement l'application dans tous les autres Etats de l'Europe? Ici. les arguments, les exemples, les démonstrations de l'inconséquence de la théorie révolutionnaire, et des démentis qu'elle se donne à ellemême, sont innombrables. Us accourent en foule sous la plume. Il y a vingt ans, deux provinces belges, le Luxembourg et le Limbourg, refusaient de se détacher de la Belgique et de se laisser incorporer à la Hollande, comme l'exigeait la diplomatie : elles avaient à l'appui de leur cause les meilleures raisons, religieuses, politiques, historiques*. Lord Palmerston et lord John Russell, alors, comme aujourd'hui, ministres de la nation qui prétend respecter et faire triompher partout le vœu des populations, se sont moqués des doléances et des répugnances de ces fragments de peuple. 11 y a dix ans, les duchés de Holstein et de Schleswig se sont insurgés contre le Danemark ; et à l'heure qu'il est, nul ne peut douter que les peuples, presque exclusivement allemands, de ces duchés ne désirent ardemment être détachés du royaume Scandinave. La France républicaine et l'Angleterre ont refusé de reconnaître leur droit, et les ont sacrifiés à ce qu^elles regardaient comme Tune des conditions de l'équilibre européen.

Il y a dix ans encore, l'Angleterre, ayant toujours lord Palmerston et lord John Russell pour ministres, a réprimé avec une sévérité implacable une simple apparence de révolte aux îles Ioniennes, où la religion, les mœurs, les traditions, les intérêts, la langue, tout en

* Voy. la lettre du comte Félix de Mérode à lord Palmerston et la Revue des Deux-Mondes, du 15 juillet et du 15 août 1838.

un mot, tout sans exception, répugne à la domination britannique : et c'est elle qui ose aujourd'hui, sur la rive opposée de l'Adriatique, peser de tout le poids de son inique partialité, dans la balance où se pèsent des griefs cent fois moins graves, des répugnances mille fois moins légitimes que celles qu'elle a noyées dans le sang à Corfou.

Il y a soixante ans, elle a fait pis encore : elle a dompté la révolte de l'Irlande avec une férocité digne de la Convention*.

Je ne suis pas de ces aveugles volontaires qui confondent l'état actuel de l'Irlande avec ce qu'elle était en 1798 ; je crois que l'Irlande n'aurait rien à gagner, sous aucun rapport, à se détacher de l'empire britannique ; mais j'ai horreur des politiques qui ont deux poids et deux mesures, et j'affirme, avec toute l'Europe qui le sait bien, sans oser le dire, qu'il. n'y a pas un seul des arguments, inventés, exploités, exagérés par les journalistes et les orateurs anglais, contre le gouvernement pontifical en Romagne, qui ne puisse être et qui ne soit rétorqué par les patriotes et les catholiques irlandais, contre la domination anglaise en Irlande. Sans doute la logique ne gouverne pas toujours la politique : elle n'est pas tout dans le monde, heureusement ; mais heureusement aussi elle est quelque chose. Et à coup sûr, il ne sera pas permis à cette illustre nation, si malheureusement égarée, d'entasser impunément l'une sur l'autre toutes ces violations flagrantes, réitérées, effrontées des lois de la logique, qui se confondent ici avec celles de la morale et de l'humanité, de la justice divine et de la pudeur publique.

Et l'Orient ! et toutes ces populations chrétiennes frémissant sous le joug ignominieux du sultan, toutes ces races si intelligentes, si malheureuses, si abandonnées, si cruellement et si bassement exploitées par une barbarie décrépite, et à qui Ton a interdit, au nom de l'équilibre européen, de chercher la protection, l'émancipation où ils croyaient la trouver, qui donc y songe ? qui s'en préoccupe ? qui a essayé de mettre sérieusement la main à l'œuvre, surtout dans cette Angleterre si âpre à bouleverser l'Italie ?

Et la Savoie! Elle est là, à nos portes : tout le monde la connaît,

* ^o)'. aussi les documents relatifs à rinsurrection de 1798, et notamment la correspondance récemment publiée du vice-roi, lord Cornwallis.

la visite, la parcourt. Qui donc y a rencontré depuis quelques années, en dehors des employés salariés du pouvoir, un partisan, un seul, de la domination piémontaise ? Est-ce une raison suffisante pour que l'Europe Tarrache à lantique maison de ses rois ? Je dis : non ; maiô vous devez dire : oui, vous qui appuyez et fomentez dans la Romagne des répulsions beaucoup moins unanimes. Et cependant vous êtes unanimes, à la dédaigner, à la condamner, ou à démentir la sincérité de ses vœux et l'intensité de ses douleurs !

Mais voici la Pologne, la plus grande et la plus illustre des nationalités opprimées et supprimées, la Pologne si chaleureusement exploitée autrefois par les libéraux de tous les peuples et de toutes les couleurs. En quoi son sort s'est-il amélioré ? En quoi sa vie at-elle refleuri ? En quoi l'éternelle justice, outragée par cet assassinat d'un peuple, l'a-t-elle apaisée ? En rien. Cependant vous vous taisez tous : et comme si ce n'était p.is assez de votre silence, pour vous confondre, voici la Russie qui s^avance, toute souriante sous son nouveau vernis de philanthropie et de libéralisme, la voici, qui vous tend une main sur laquelle le sang de la Pologne n'a point encore séché : et vous l'acceptez. La voici, elle est si experte en fait de nationalités sauvées, de libertés rétablies, de croyances respectées, qui vient demander compte à l'Autriche de la nationalité italienne, et au Pape de la liberté civile et religieuse des Romagnols ! Et j'en suis encore à chercher l'écrivain démocrate qui, au nom de sa conscience ou de sa mémoire indignée, ait osé écarter un tel auxiliaire.

On sait quelle est la réponse que l'on balbutie à ces récriminations irréfutables.

Là-bas, nous dit-on, en Orient, en Pologne, en Irlande, mille difficultés s'opposent à notre œuvre : nos accointances, nos sympathies du moment nous retiennent : nous ne pouvons pas tout ce que nous voudrions. Mais ici, en Romagne, contre un vieux prêtre sans soldats et sans argent, nous pouvons tout ce que nous voulons.

Vous le pouvez ! en êtes-vous bien sûrs ? Vous le pouvez ; matériellement, oui. Mais moralement, non. Car vous ne le devez pas. Et si vous êtes sourds à la voix du devoir, puissent d'autres, plus éclairés et plus consciencieux que vous, ne pas l'être toujours à la voix de l'intérêt !

Quel intérêt un pouvoir quelconque, conservateur ou libéral, monarchique ou républicain, peut-il trouver à armer contre lui Tanimadversion unanime des catholiques du monde entier ? C'est peu de chose, dira-t-on. Eh bien, non ; ce n*est pas peu de chose. Aucun souverain intelligent, aucun politique sérieux ne peut regarder avec indifférence le mécontentement d'une grande opinion répandue sur toute la surface du globe. Or, les esprits les plus hostiles comme les plus superficiels ne peuvent contester que les catholiques croyants ne constituent encore une grande et puissante opinion dans le monde, et cette opinion est unanime. Sur la politique, sur la philosophie, sur Thistoire, les catholiques sont profondément et heureusement divisés ; je dis heureusement, car la division vaut mieux que l'accord dans ce qui est faux et dans ce qui est bas. Mais ils sont unanimes en faveur du droit pontifical, unanimes à regarder toute injure faite à leur Père comme la plus sanglante qu'on puisse leur infliger à eux-mêmes. Là-dessus il n'y a pas trois opinions, il n'y en a pas deux ; il n'y en a qu'une. Les exceptions, s'il y en a, confirment la règle. Je défie qu'on puisse trouver parmi nous un dissident sur mille. Les catholiques ne confondent pas, comme on le leur reproche avec mauvaise foi, le temporel et le spirituel : mais tous croient à la nécessité du pouvoir temporel du Pape pour l'indépendance spirituelle du monde catholique. Ils n'y voient pas un dogme, un article de foi : il y voient tout simplement un droit, humain si l'on veut, et soumis aux péripéties des choses humaines, mais providentiel, sacré, légitime entre tous. Ils y voient une garantie indispensable, qu'aucune autre ne peut remplacer, qui remplace pour eux toutes celles qu'offrait l'organisation ancienne de la société où le pouvoir spirituel avait mille boulevards, mille citadelles, mille privilèges qu'il n'a plus. Nul ne les réclame, nul ne les regrette; mais leur destruction rend d'autant plus nécessaire pour la dignité et la sécurité de là foi la pleine intégrité de l'indépendance pontificale. Y a-t-il un autre moyen pour que le Pontife suprême de la foi catholique ne soit pas traité comme le Siècle veut qu'on traite nos Evêques, pour qu'on ne vienne pas lui dire, au nom de la démocratie couronnée : Tais-toi, tu n'es qu'un fonctionnaire salarié? Y a-t-il, dans l'état actuel de la société européenne, une com-

binaison, une organisation qui puisse tenir lieu à la foi des catholiques et à cette indépendance indispensable de leur Père, des garanties que leur assure la souveraineté temporelle du Pape ? Personne ne l'a encore imaginée ; personne ne Ta encore découverte. Ce ne sont donc pas les mandements ou même les conciles qui le disent ; c'est la voix unanime des hommes d'Etat consciencieux et qui ont touché aux grands intérêts politiques et sociaux. Il n'y en a pas un qui ne disent comme M. Odilon Barrot, alors président du conseil^ dans la mémorable discussion que nous avons tant citée : Il faut que les deux pouvoirs soient confondus dans les Etats Romains, pour quils soient séparés dans le reste du monde '.

Quand on ne veut pas du catholicisme, quand on regarde l'Eglise comme l'ennemie du genre humain et le clergé comme un criminel qu'il faut étoujfer dans la houe, rien de plus simple et de plus logique que d'attaquer ce qui est la clef de voûte de l'organisation extérieure et temporelle du catholicisme ; mais rien aussi de plus inintelligent et de plus coupable, quand on comprend et quand on proclame la force, la valeur et la nécessité sociale de la religion.

Et qu'on ne vienne pas dire qu'il ne s'agit que des Romagnes, c'est-à-dire d'une portion, d'un fragment de cette souveraineté temporelle, reconnue indispensable en principe. Sans doute le Pouvoir Temporel du Pape a été et peut être amoindri ou augmenté comme tous les pouvoirs de ce monde ; mais outre que son droit sur la province qu'on veut lui arracher est fondé sur les traités, sur le droit des gens, sur une possession au moins aussi légitime que celle du Piémont sur la république de Gênes ou de la France sur la Corse, aussi légitime qu'aucune autre en Europe, il ne faut pas que l'on puisse enlever une ou deux pierres de l'édifice, à l'aide d'arguments et de principes qui, une fois reconnus, et consacrés, doivent nécessairement le faire tomber tout entier.

Il se peut bien qu'il périsse, ce vieil et saint édifice, qui a résisté depuis onze siècles à tant d'orages ; il se peut que le principat sacré aille rejoindre, dans une ruine commune, tout l'ancien droit de l'Europe, si opiniâtrement attaqué et si misérablement défendu,

' Moniteur <X\x 21 octobre 1849»

Cela est possible; tout est possible ici-bas. Nul d'entre nous ne lie indissolublement l'existence de la Papauté à celle du Pouvoir Temporel; quoi qu'il arrive, elle survivra, et, avec elle, notre foi et notre filial amour. La Providence saura bien trouver d'autres voies pour que son indéfectible mission soit accomplie.

Fata viam invenient...

Mais aussi, si on détruit cette condition si ancienne, si utile et si légitime de la suprême autorité spirituelle ; si les souverains et les révolutionnaires se mettent d'accord, les uns pour l'ébranler, et les autres pour la renverser, nous aurons toujours le droit de dire, jusque dans la postérité la plus reculée, qu'ils ont mal fait. Ce sera à la fois une faute et un crime, une ineptie et une injustice. Ce sera un mauvais but atteint par de mauvais moyens. Ce sera la plus éclatante violation, dans un siècle qui en a tant vu, du droit desgens, du droit public des nations civilisées. Ce sera la victoire de l'astuce et delà violence sur l'honneur, sur la faiblesse trahis, sur la bonne foi bafouée. Il est de mode^ parmi nos grands publicistes, si complaisants pour les forts et si dédaigneux pour les faibles, de se moquer des larmes et des foudres du Pape. Ah ! nous le savons, les larmes du Pape ne touchent que ses enfants dociles, et ses foudres n'effrayent que ceux qu'elles ne menacent pas. Elles n'en sont pas moins les larmes de l'innocence, et les foudres de la justice. Ni les unes ne demeureront toujours stériles, ni les autres toujours impuissantes. On ne nous fermera la bouche ni longtemps ni toujours. Mille voix, dans l'Eglise et dans l'histoire, répéteront le non licetde TEvangile. Entendez-bien : Non licet. Ce n'est rien et c'est tout. Cela n'empêche rien dans le présent, cela détermine tout dans l'avenir, au jugement de Dieu comme au jugement des hommes. Cela n'a pas empêché Hérode de faire ce qui lui a semblé bon ; mais après tout, qui voudrait avoir été Hérode ? Cela n'a pas empêché Pilate de laisser triompher les passions d'un peuple aveugle et coupable, sauf à s'en laver les mains. Mais qui donc voudrait être le Pilate de la Papauté ?

Comte de Montalembert, de V Académie française.