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quelques passages isolés qu’on accuse d’affinité avec les doctrines irreligieuses du dix-huitième siècle; mais on néglige de rappeler avec quelle puissance de raison et quelle autorité il a réduit ces doctrines elles-mêmes à leur juste valeur , dans ce bel ouvrage : De l'usage et de ï abus de l'esprit philosophique * , dont trois éditions successives, publiées à Paris ^ et la traduction italienne’, deux fois imprimée à Naples, attestent suffisamment la publicité. Nous pourrions faire observer aussi que ce mémorable discours Sur l'organisation des cultes, dont on s’ef-

' Il y développe l'ahui que lei philosophe* modernes ont fait en métaphysique, de nos découvertes et de nos progrès dan* les sciences nalurellas, et il y réfute le matérialisme considéré comme la première conséquence de cet abus (T. I, ch. ix). U y démontre comment les Taux raisonnements des matérialistes le* conduisent à l'athèiaroe. et il réfute leurs erreurs. {Ibitl., chap. x.) Il y fait sortir le dogme de Vimmorlalité de l'àme humaine et d’une vie à venir du dogme de l’eiistence deUieu, combiné avec les connaissances que nous avons des faculté* de l'homme. Il y justifie la Providence divine, (fbfrf., rhap. xi.) Il y établit que les vérités de J’eiislence de Dieu, de la spiritualité et de rimmurtalité de l'àme , sont des vérités philosophiques, constatées par des preuves proprement dites. (/6., chap. xii.) Il y combat le système des philosophes modernes en matière de religion positive. [Ibid., tom. 2, chap. xxiii.) Il y expose l'abus que ces philosophes ont fait de* mot* : enthoutiasme , fanatisme et superstition, divin, naturel et surnaturel, Il y prouve que les préjugés et la super^tiiinn ne tiennent pas uniquement aux idées religieuse*, (fb., chap. xxiv.) Il y discute les règles d’après lesquelles on peut se diriger dans le choix d'une religion. Il y examine la doctrine et le culte de la religion chrétienne, et conclut de l'exposition de son admirable économie, d'après les livres saints, que le ehristianisme parle précisément comme aurait dû le faire la plus saine philosophie, llb.. chap. xxv.)

* De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique durant le dix-huitième siècle, pari. E. M. l'ortalis, l’un des quarante de l'Académie Française. Précédé d’une .Votice sur la vie de l'auteur et d’un Discours préliminaire, ln-8*. Paris, A. Egron, 1820, 2. vol.

I.a deuxième édition est accompagnée d’un fac-similé de l’écriture de l’auteur. La troisième, publiée par Moutardier, est de 18.14; elle e>t augmentée d’un Avertissement de routeur. L’une et l'autre sont en 2 vol. in-8”.

^ Dell’ uso e dell’ abuso dello spirito nioiofico durante il secolo decimotavo di G. S. M. Portalis, uno de quaranta dell’ .Accademia Franeese. Opéra precedtita da una Notiiia siilla «ita dell' autore. da un Discorso preliminare dell’ edttore franeese e volgariizata da N. M. Corda, in-8'’, Napoli, Gennaro Palma, 18-20,

4 tom.

La deuxième édition est de 18.10; elle a le même nombre de volumes. Le traducteur a ajouté des notes à l’ouvrage.

LXVl DR LA LKQISLATION BEL1GIED8E EN FRANCE.

force de rendre certains passages suspects , a été , eu Italie, invoqué en témoignage par des prélats* renommés pour leur science et leur piété , dans des ouvrages publiés pour la défense de la religion. Et pourquoi hésiterions-nous à nous prévaloir en faveur de l’illustre orateur d’une autorité qui , surtout en cette matière, surpasse toutes les autres? de celle de ce pontife vénérable et éclairé avec lequel il avait eu l'honneur de traiter directement les grandes questions soulevées par l'exécution du concordat de 1801

Mais, après tout, quel est le fondement d’une accusation si solennellement portée? a La religion, dit Portalis, est la société y> de l’homme avec Dieu , et l’Etat est la société des hommes » entre eux. Or, pour s'unir entre eux, les hommes n'ont be- » soin ni de révélation ni de secours surnaturels ; il leur suffit » de consulter leurs intérêts, leurs alTeclions, leurs forces, leurs U divers rapports avec leurs semblables ; ils n'ont besoin que

» d’eux-mèmes » Il ajoute plus bas que : « Tous les peuples

» qui ne sont pas barbares reconnaissent une classe d’hommes » particulièrement consacrés au service de la divinité, b

On rapproche ces deux passages pour les opposer l'un à l’autre, et de leur contradiction prétendue, on prétend extraire une assertion répréhensible, apparemment celle que les peuples peuvent se passer de religion. Mais ne suffit-il pas d'un peu d'attention pour s'apercevoir qu’il n’y a rien de contradictoire entre cette proposition ; que les hommes n’ont besoin ni de révélation ni

* Yoyet ta p. 262 du t. 2 et la p. 4S3 du t. 3 de l'ouvrage intitulé la ReUgione lUmoMtrala e difeta, da monsigoor M. Tatsoui. Seconda édizioiie, in-8", la- 8°, Pisa, 1817. 3 tum.

^ Je roe cou viens avec bonheur a voir en tendu le vénérable pape Pie YII me parler de mon illustre aïeul dansdes lertn'S plein d'alTcclioii paternelle. M. le chevalier Artaud rapporte les paroles suivantes comme les ayant recueillies de la bouche du même poiitiTe : « N >us, nous aimions II. Portalis; il accueillait honorableu ment les évêques. .U. Portalis disait : L'évA|ue qui vit bien dans l'unité est a pour son diueese le ebet de la p irole et de la conduite. Nous faisons grand » cas d'un homme qui pat le ainsi des évêques, u lîixloirr du pape Pie Vil, t. 2, chap. xvti. p. 174.